王 霞

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

習(xí)近平總書記曾指出：“廣大青年一定要堅定理想信念?！Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤’。理想信念引導(dǎo)人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[1]。同時，“堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上”[2]。這就意味著，思想政治理論課在對青年的理想信念教育上起著至關(guān)重要的作用，這也是思想政治理論課本身應(yīng)有之義。如何通過思想政治理論課來開展理想信念教育，幫助大學(xué)生牢固樹立馬克思主義信仰呢？以“馬克思主義基本原理概論”課程中的“導(dǎo)論”教學(xué)為例?！榜R克思主義基本原理概論”課程的“導(dǎo)論”部分，其教學(xué)目標(biāo)是要讓大學(xué)生理解和把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，以此引導(dǎo)學(xué)生接受并相信馬克思主義理論，同時自覺學(xué)習(xí)和運用馬克思主義理論，最終初步樹立馬克思主義信仰。根據(jù)導(dǎo)論的教學(xué)目標(biāo)，再結(jié)合信仰的知、情、意三要素[3]，對于“導(dǎo)論”部分的講授，就不能只停留在傳統(tǒng)的只突出馬克思主義的內(nèi)涵和發(fā)展歷程這個“知”的層面，更要突出“情”和“意”兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就需要授課教師還要在樹立馬克思主義創(chuàng)始人崇高形象和分析馬克思主義偉大意義兩個方面上下功夫。

一、牢固樹立馬克思主義創(chuàng)始人的崇高形象

作為一門課程要達(dá)成其基本的教學(xué)目標(biāo)，首先要引起學(xué)生的興趣。因此，個別教師為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”這門課程，采用娛樂化的手段，劍走偏鋒，逆向而行。他們用一些花邊新聞、隱私等一些沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)考證的東西來調(diào)侃馬克思、恩格斯，以此來博取學(xué)生的好奇心。這種手法，對于一般知識性的課程來講有其可行性?？墒牵瑢τ凇榜R克思主義基本原理”這門課程而言，這種方式是不可取的。因為，它違背了樹立馬克思主義信仰的目標(biāo)，實質(zhì)上是歷史虛無主義的體現(xiàn)。古語有云：“親其師，信其道；尊其師，奉其教；敬其師，效其行。”可見，要讓學(xué)生“信道”“奉教”“效行”，就應(yīng)先從“親師”“尊師”“敬師”這種崇高的生命情感行動開始。有鑒于此，思想政治理論課教師在講授“馬克思主義基本原理概論”導(dǎo)論時，就不能用低俗的和娛樂的方式來迎合學(xué)生，而是要用馬克思、恩格斯的崇高形象來感召學(xué)生。這就需要授課教師用精準(zhǔn)的史實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摗⒇S富的語言以及多樣的教學(xué)方式，刻畫出一個有血有肉、崇高偉大的馬克思主義創(chuàng)始人的形象。只有這樣，聽講者才會從情感上“親馬克思、恩格斯”“尊馬克思、恩格斯”以及“敬馬克思、恩格斯”，繼而愿意學(xué)習(xí)馬克思主義，運用馬克思主義，直至信仰馬克思主義。針對馬克思、恩格斯崇高形象的塑造，我們可以從以下三個方面入手。

首先，要突出馬克思和恩格斯以人類幸福為己任的擔(dān)當(dāng)精神。1835年8月12日，馬克思以《青年在選擇職業(yè)時的考慮》作為他中學(xué)畢業(yè)的論文，其中寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美……如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身?！盵4]那一年馬克思17歲，他就將自己的職業(yè)同人類的幸福牢牢地聯(lián)系起來。因此，大學(xué)畢業(yè)后，馬克思并沒有順從父親的愿望成為一名集名利于一身的律師，而是投入到探索人類終極問題的哲學(xué)世界之中，投入到與腐朽政府的斗爭之中，投入到為社會底層的人民大眾爭取應(yīng)有權(quán)益的活動之中。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件……讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧！無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界?！盵5]可見，他們所支持以及所從事的無產(chǎn)階級革命事業(yè)不是為了自身利益，也不是為了某一個國家的利益，而是為了全世界無產(chǎn)者的利益，為了整個人類的未來。在這樣偉大的目標(biāo)之下，馬克思和恩格斯無視他們個人生活的窘?jīng)r，尤其是馬克思，在家庭面臨破產(chǎn)的情況之下，也未曾向貧困、疾病屈服，而是不斷書寫他對資本主義社會的深刻認(rèn)識，為無產(chǎn)階級探索一條斗爭之路、希望之路和幸福之路。

其次，要強調(diào)馬克思和恩格斯的實踐精神。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵6]馬克思認(rèn)為理論不能代替實踐，實踐有著比理論更重要的意義，因為實踐可以直接改變現(xiàn)實世界；同時理論又能通過實踐的主體，在掌握理論的情況下指導(dǎo)實踐，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。而馬克思和恩格斯兩人用自己的一生深刻地詮釋了關(guān)于理論和實踐的真理性認(rèn)知。馬克思在吸收和批判前人哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等思想理論的同時，發(fā)現(xiàn)了辯證唯物史觀和剩余價值理論，并且和恩格斯一起建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的思想體系，為無產(chǎn)階級革命奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。他們不僅重視理論的建構(gòu)，也重視理論轉(zhuǎn)化，重視科學(xué)理論指導(dǎo)實踐所發(fā)揮的巨大物質(zhì)力量。1848年歐洲革命爆發(fā)，馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟投身到這場規(guī)模巨大的資產(chǎn)階級革命洪流之中，他們不僅創(chuàng)辦了《新萊茵報》，從理論上指導(dǎo)工人的斗爭，還奔赴革命地區(qū)，親自參加起義活動。馬克思和恩格斯高度關(guān)注每一次工人革命運動：他們不僅從理論上對革命進(jìn)行指導(dǎo)和總結(jié)，而且還從行動上和物質(zhì)上給予了巨大的支持。譬如，二月革命爆發(fā)后，馬克思以比利時民主協(xié)會的名義致函法國政府，希望歐洲各國能夠以法國革命為榜樣，進(jìn)行革命運動。同時，他還從剛繼承的父親遺產(chǎn)中拿出了幾千法郎去武裝布魯塞爾的工人。

再次，要展現(xiàn)馬克思和恩格斯不屈不撓的奮斗精神。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵7]馬克思和恩格斯投身于革命事業(yè)的一生，完全且充分地體現(xiàn)了這種為了追求真理大道、無視任何外在誘惑和威脅的奮斗精神。馬克思和恩格斯都出生于富裕家庭，都受過良好的教育，但是他們沒有沉醉其中，而是從富有的物質(zhì)生活享受中走出，投身到艱苦卓絕的革命事業(yè)之中。尤其是馬克思，在反動統(tǒng)治階級的迫害下，馬克思一家長期顛沛流離。即便在馬克思定居倫敦期間，統(tǒng)治階級也對他進(jìn)行了長期嚴(yán)密的監(jiān)視。由于統(tǒng)治階級的迫害，使得馬克思長期沒有穩(wěn)定的工作和收入，家庭不斷陷入極度的生活困境之中，四個夭折的孩子中有三個是因為貧病交加所導(dǎo)致的[8]。即使如此，馬克思也未曾向統(tǒng)治階級妥協(xié)，放棄自己崇高的理想和偉大的革命工作。1866年8月13日，馬克思給未來女婿拉法格的信中說道：“我已經(jīng)把我的全部財產(chǎn)獻(xiàn)給了革命斗爭。我對此一點不感到懊悔。相反地，要是我重新開始生命的歷程，我依然會這樣做，只是我不再結(jié)婚了。”[9]他在對妻子和孩子存在深深的愧疚之情的同時，卻從來沒有后悔自己獻(xiàn)身于革命事業(yè)之中。馬克思在反動統(tǒng)治階級的迫害下堅持不懈地抗?fàn)?，在?jīng)常貧困的生活中努力奮斗，堅持完成了《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》三大手稿等偉大論著。這是多么偉大的創(chuàng)舉，既讓人動容也讓人欽佩。

青年時期是個體信仰形成的關(guān)鍵時期，這個時期是情感爆發(fā)和壓力甚大的時期，是一個自我成長、自我發(fā)展乃至自我認(rèn)同的時期，也是一個自我角色混淆的時期，是一個充滿沖突和困惑的時期[10]。上面的論述從馬克思、恩格斯的擔(dān)當(dāng)精神、實踐精神和奮斗精神三個方面為大學(xué)生刻畫一個立體的、豐滿的、偉大的形象和一個可學(xué)、可做的榜樣，正是準(zhǔn)確地抓住了大學(xué)生的這個特點。在課堂上通過樹立馬克思、恩格斯高大的形象，從正面給予處于矛盾和困惑期的大學(xué)生的心靈以巨大的沖擊，產(chǎn)生醍醐灌頂?shù)男Ч?，讓大學(xué)生從情感上認(rèn)同馬克思和恩格斯的榜樣作用。

二、重點突出馬克思主義的價值和意義

在“導(dǎo)論”教學(xué)中，授課教師給學(xué)生刻畫一個崇高偉大的馬克思和恩格斯形象，這是“情”的方面；傳統(tǒng)的著重向?qū)W生展示馬克思主義的內(nèi)涵和發(fā)展過程，是“知”的方面；然而，信仰不僅僅是一種強烈情感的表現(xiàn)和依托，也不是一般的知識性的認(rèn)知，而是在這兩者基礎(chǔ)上的一種理性的抉擇和堅定。因此，一個信仰的建構(gòu)除了“知”和“情”兩個層面以外，還要在這兩個層面的基礎(chǔ)上，上升到“意志”的層面。即將馬克思主義的知識從一般的認(rèn)知層面上升到真知，將學(xué)生普通的非理性情感上升到理性的抉擇。這就需要將馬克思主義放到歷史中，放到現(xiàn)實中進(jìn)行驗證，展示它的真理性，讓學(xué)生從理性的層面決意跟隨馬克思，信仰馬克思主義。因此，這就需要從歷史的、現(xiàn)實的和未來的角度闡述馬克思主義的價值和意義，使學(xué)生從史實和理論上充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)和運用馬克思主義理論的現(xiàn)實性和必要性，從而樹立堅定的馬克思主義信仰。

首先，從世界歷史的視角出發(fā)，闡述馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義理論對人類歷史命運產(chǎn)生的深刻影響?！皬纳鐣髁x的壯麗日出，到民族民主解放運動的風(fēng)起云涌，從對資本主義的執(zhí)著批判到對人類文化困境的全面反思”，都彰顯了馬克思主義的特有力量和當(dāng)代價值[11]。對于社會主義國家而言，第一個社會主義國家蘇聯(lián)的誕生和發(fā)展以及多國建立和發(fā)展社會主義，都是以馬克思主義為國家的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，其正統(tǒng)地位不可撼動。對于資本主義國家來說，馬克思主義對發(fā)達(dá)資本主義國家的影響主要表現(xiàn)在民主社會主義思潮和社會民主黨政策主張上。社會民主黨的社會改良，在一定程度上調(diào)和了資本主義的階級矛盾，使得資本主義再次延長了生命。對于第三世界發(fā)展中國家而言，民族社會主義思潮及運動是馬克思主義對第三世界發(fā)展中國家影響的主要表現(xiàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，大批亞非拉殖民地附屬國紛紛獨立建國，其中相當(dāng)多的國家走上了獨特的民族社會主義之路，對國民經(jīng)濟實行一定程度的公有化、計劃化[12]。由此可見，在現(xiàn)代人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，馬克思主義已經(jīng)以各種形式擴展到世界各個地區(qū)。正如英國哲學(xué)家特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中所講，很少有思想家像馬克思這樣能夠真正改變歷史的進(jìn)程，他“徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激進(jìn)的批評者也無法否認(rèn)的事實”[13]。從社會主義國家到資本主義國家，從發(fā)展中國家到發(fā)達(dá)國家，授課教師通過不同的視角對世界現(xiàn)代歷史進(jìn)程進(jìn)行深入的分析，讓學(xué)生深刻體會到馬克思主義理論無窮的魅力和巨大的張力，從而追溯這種偉大力量的來源，渴求獲得這種偉大力量的途徑。在追溯和學(xué)習(xí)的過程中，無疑就是接近和確信馬克思主義理論的過程，這既是情感的升華，也是理性的抉擇。

其次，從中國對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展角度出發(fā)，講述馬克思主義理論在新民主主義革命和中國特色社會主義建設(shè)過程中的決定性作用。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述了無產(chǎn)階級革命的實踐和哲學(xué)的辯證關(guān)系，指出無產(chǎn)階級革命實踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，而理論也必須和無產(chǎn)階級革命的實踐相結(jié)合，才能顯示出自身的生命力，并在指導(dǎo)實踐的過程中推動自身的發(fā)展[8]48。在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的觀點，將馬克思主義的基本原理、方法同中國民主革命的實踐結(jié)合起來。一方面，在實踐上，帶領(lǐng)中國人民推翻了帝國主義、封建主義以及官僚資本主義的壓迫和剝削，建立了代表廣大人民群眾利益的新中國；另一方面，在理論上，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。換句話說，毛澤東思想是“堅持馬克思主義理論指導(dǎo)，以中國革命和建設(shè)的具體實踐為土壤，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為滋養(yǎng)，是三者共同作用所形成的哲學(xué)理論結(jié)晶”[14]。十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨撥亂反正，從真正的馬克思主義和真正的毛澤東思想出發(fā)，圍繞社會主義建設(shè)這個主題，不斷地深化改革、擴大開放。40年來，中國在政治、經(jīng)濟、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)方面取得了巨大的進(jìn)步?，F(xiàn)今，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟實體，國際領(lǐng)導(dǎo)力日益增強。同時，在理論上也取得了巨大的成就，在馬克思主義同中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合的過程中，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些理論是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是真正的馬克思主義，它將引領(lǐng)中國不斷地取得輝煌，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。通過向?qū)W生展示血與火的革命歷程以及波瀾壯闊的改革開放過程，讓學(xué)生深刻地了解到馬克思主義同中國革命和中國特色社會主義建設(shè)息息相關(guān)；讓學(xué)生深切地認(rèn)識到，只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能發(fā)展中國。

再次，從鮮活的馬克思主義基本原理和方法具體運用的實例出發(fā)，深挖馬克思主義理論在現(xiàn)實生活中的價值。理論是抽象的，歷史是遙遠(yuǎn)的，國家是宏大的。要讓學(xué)生切身感受到馬克思主義偉大的力量，除了從歷史、國家以及理論等方面的宏大敘事出發(fā)之外，我們還要聚焦微觀的、現(xiàn)實的和具體的層面，從學(xué)生現(xiàn)實的所見、所聞出發(fā)，讓他們深切地感受到馬克思主義理論對現(xiàn)實生活、現(xiàn)實世界所產(chǎn)生的具體影響。因此，授課教師要著重發(fā)掘在現(xiàn)實生活中靈活運用馬克思主義理論和方法為國家和社會做出了重大貢獻(xiàn)的實例。譬如中央電視臺《時代楷?！饭?jié)目評選出的楷模人物及其事跡就可以作為典范來進(jìn)行教學(xué)。時代楷模不僅有對時代對國家做出突出貢獻(xiàn)的個人，還有做出卓越貢獻(xiàn)的集體。他們的英雄事跡不僅說明了個人在社會和國家中能發(fā)揮重大的作用，同樣說明了集體的力量，人民的力量，這是對馬克思主義中群眾史觀最為生動，也是最為深刻的注釋?！傲蠞h”三代人治沙事跡就很好地詮釋了馬克思主義理論中實踐的涵義。特別是今天我國抗擊新冠肺炎疫情所取得的巨大成果，正是我們黨在堅持馬克思科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，通過科學(xué)決策，科學(xué)部署，發(fā)動廣大人民群眾所取得的。這些具體的例子生動地向?qū)W生展示了馬克思主義的力量。同時，通過身邊的人和事讓學(xué)生深切理解、接受和相信馬克思主義理論，并向先進(jìn)者們學(xué)習(xí)，靈活地運用馬克思主義方法。

最后，從馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義理想出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前中國和世界的發(fā)展形勢，展示他們對未來科學(xué)的展望。一方面，通過對當(dāng)前中國特色社會主義發(fā)展的分析，讓學(xué)生認(rèn)識到，科學(xué)社會主義在中國煥發(fā)了生機與活力，“民主化思潮”和“歷史終結(jié)于資本主義”的論調(diào)在中國特色社會主義實踐中被一一擊破，中國特色社會主義開辟了科學(xué)社會主義的新境界，中國將科學(xué)社會主義推向了“嶄新的階段”[15]。另一方面，通過對當(dāng)前國際形勢的分析，指出盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了很大變化，但是它的基本矛盾并未消除，只是以新的形式表現(xiàn)出來，馬克思主義對于當(dāng)代資本主義的批判依然是有力的，并且是有效的。而且，在當(dāng)今世界上，雇傭勞動、剝削、人的異化等問題依然存在，馬克思和恩格斯對人類解放和人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)的追求，依然是全世界人民共同奮斗的目標(biāo)。

通過從歷史、現(xiàn)在與未來，世界與中國以及抽象與具體等維度，授課教師向?qū)W生深入地分析了馬克思主義的意義和價值，充分展示了馬克思主義的無窮魅力和巨大張力，有效地證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。這樣，讓學(xué)生從理性的高度再一次認(rèn)識到馬克思主義的偉大，從而完成了馬克思主義從感性到理性的完全融合，實現(xiàn)了知、情、意的有效統(tǒng)一；將學(xué)生對馬克思主義一般的認(rèn)識和普通的情感上升到意志層面，上升到對馬克思主義的信仰；讓學(xué)生真正做到學(xué)馬克思主義，信馬克思主義，最后踐行馬克思主義。

小結(jié)

人民有信仰，民族有希望，國家有力量。習(xí)近平總書記在2019年4月30日紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中指出：“新時代中國青年要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，到人民群眾中去，到新時代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光！”[16]作為高校思政教師，培養(yǎng)和樹立大學(xué)生的馬克思主義信仰責(zé)無旁貸。通過對“馬克思主義及基本原理概論”導(dǎo)論教學(xué)的分析，要培養(yǎng)和樹立大學(xué)生的馬克思主義信仰，我們就不能止步于傳統(tǒng)的知識性的傳授，而是在此基礎(chǔ)上充分宣揚馬克思和恩格斯的光輝崇高形象，讓他們的人格魅力和學(xué)術(shù)精神在情感上深深打動大學(xué)生；同時，還要深入而全面地闡發(fā)馬克思主義在過去、現(xiàn)在和未來的價值和意義，從理論上和實踐上徹底折服大學(xué)生，最終完成牢固樹立青年大學(xué)生馬克思主義信仰的重大任務(wù)。