彭 誼

（廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

在仫佬族眾多民間習(xí)俗中，花婆誕慶典儀式自古以來在廣西羅城盛行。其儀式反映了仫佬族民間習(xí)俗在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，也為我們探究民間傳統(tǒng)習(xí)俗的世俗功能提供了案例與模式。考察仫佬族民間花婆誕慶典儀式，對了解民間文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的發(fā)展與變化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、考察對象及其背景

仫佬族是廣西土著民族之一，絕大部分世代聚居于廣西羅城仫佬族自治縣內(nèi)，少部分散居于羅城縣周邊的其他縣份，如柳城縣、融水縣、都安縣等，與壯、苗、瑤、侗、毛南、水等族雜居?！柏锢小?在仫佬族語言中是 “母親”的意思。仫佬最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)《新元史》 中曰“木婁苗”、“木婁”。明清后，相繼有 “穆佬”、“木老”、“木佬”、“姆佬”、“木老苗”、“狑”、“狑獠” 等名稱載于史冊。《大清一統(tǒng)志》卷464載：“狑人又名獠，俗名姆佬。” 清嘉慶金鉷修《廣西通志》 載：“羅城縣東一、西一、西七、西九、東五、平東、上里皆狑所居。天河獠人在東，又名姆佬。”《古今圖書集成》 第172 冊《慶遠(yuǎn)府都》（下） 載：“天河縣邑分四鄉(xiāng)，縣東八里，咸狑種，名曰姆佬?！?/p>

羅城章羅、大新、中石等地的仫佬族民眾說：“先祖來時(shí)，講的是漢話、官話，因娶當(dāng)?shù)刂v仫佬話的土人為妻，所生子女，風(fēng)習(xí)言語從母不從父（但姓從父），又因?yàn)槲覀冋f的話是倒裝的，所以稱為‘姆佬’（即‘老母’之意）?！盵1]當(dāng)?shù)貪h族民眾把他們稱為 “姆佬”，壯族民眾稱他們?yōu)?“布謹(jǐn)”。新中國成立后，根據(jù)本民族的意愿統(tǒng)稱為仫佬。仫佬族有自己的語言，仫佬語屬壯侗語族，但無文字，多數(shù)人通漢語與壯語。仫佬族聚居地屬石山地帶，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，種植水稻、玉米、紅薯、大小麥、蕎麥、小米、高粱、黃豆、棉花、藍(lán)靛等農(nóng)作物。

仫佬族有豐富多彩的民俗文化，極具仫佬族民族特色的民俗有：以酸品、白炠肉、糍粑、粽、水圓、重陽酒等民族食品為特色而形成的飲食習(xí)俗；以緊身衣、棉線草鞋、絨線草鞋、麥稈帽、鯉魚腮等為主要特色而形成的服飾習(xí)俗；以地爐與新衣新籮進(jìn)新居等為主要特色而形成的居住習(xí)俗；另有走坡戀愛婚娶習(xí)俗、補(bǔ)做風(fēng)流求子習(xí)俗。積淀著濃厚駱越文化色彩的習(xí)俗有敬婆王、敬吳平大王等民間信仰習(xí)俗、依飯節(jié)中的多神信仰習(xí)俗等。因與漢族長期共處，既有仫佬族民族特色又有漢族文化特色的習(xí)俗有春節(jié)、春社、三月清明、五月五祭真武、六月六、中元祖先節(jié)、中秋走坡節(jié)等。因仫佬族主要聚居在廣西羅城縣，故本文調(diào)查的地點(diǎn)選擇在羅城縣。

二、仫佬族花婆誕儀式

仫佬族花婆誕日有兩個(gè)，即每年農(nóng)歷三月初三和三月二十，仫佬族稱其為婆王節(jié)，即祭祀花婆、向花婆報(bào)丁的日子。每年花婆節(jié)，當(dāng)?shù)孛癖娕e行盛大的集體祭祀儀式。由于參與集體祭祀儀式的民眾眾多，活動(dòng)期間，各鎮(zhèn)一般以一條街或兩條街為一組，村屯以每村、或兩村為一組舉行慶典儀式。每一組都有自己所屬的規(guī)模大小不一的花婆廟——集體公共祭祀場所。各家各戶基本都參與，儀式慶典遵循既定程序，其程序大體如下：

活動(dòng)前準(zhǔn)備：每逢農(nóng)歷三月初三前一天，負(fù)責(zé)操辦儀式慶典的 “冬頭”①仫佬族多以血緣聚居，同一宗族的分支叫做“冬”，一個(gè)分支為一“冬”。花婆節(jié)的操辦以各宗族中的“冬”為單位輪流備辦?！岸^”一般由兩三家組成，參與祭祀的人數(shù)如果很多，“冬頭”也可以多至七八家。開始向各家籌集錢款，一般每戶十幾元到幾十元不等?；I集來的錢款主要用于購買儀式慶典用品?；ㄆ耪Q活動(dòng)所需用品主要有：豬頭、雞、酒、餅干、糖果等。同時(shí)還要購買大量雞蛋，用作供品的雞蛋需整個(gè)染紅，或染紅半頭。

活動(dòng)過程：農(nóng)歷初三這一天，“冬頭” 準(zhǔn)備好儀式慶典所需用品，而后到花婆廟祭祀祈禱，由 “冬頭” 家的婦女代替全村前去。先祈禱，祈禱過程有婦女唱敬婆王歌。筆者在田野調(diào)查中收錄到兩首由兩位七十多歲老年婦女②鄧某，74歲，仫佬族，不識(shí)字；李某，74歲，仫佬族，識(shí)字。所唱的敬婆歌，內(nèi)容與形式如下：

今天初三日子好，

又敬婆廟又敬神，

今天請神又請婆，

大婆二婆共臺(tái)吃，

吃飽飯來?；ê?。

今天請來大婆媽，

保花好來又保家，

秭妹請婆笑哈哈。

今日初三日子好，

請你大神快快來，

大婆二婆共臺(tái)吃，

請你兩個(gè)共一臺(tái)，

請你兩個(gè)上臺(tái)來猜拳，

猜得拳來?；ê?，

望你大婆?；▉?，

送得花子給凡帶，

凡人不忘你的恩，

個(gè)個(gè)花子保好來。

請你大婆慢慢吃，

白花紅花是你送，

秭妹請你心意開，

家家都得花子來，

得你大婆送花來。

秭妹有心又有意，

有心請婆也應(yīng)該，

個(gè)個(gè)姊妹有心來，

個(gè)個(gè)花子上手來，

一年四季望你管，

望你看花好得來，

大婆送花明又明，

送來花子聰明又伶俐，

姊妹不忘你的恩，

婆媽有心又有意，

我們一起到這來，

個(gè)個(gè)有心來請神。

此外，羅城仫佬族自治縣民間文學(xué)集成辦公室編的《羅城歌謠集》 中有表達(dá)民眾求生育的 “求婆歌”，內(nèi)容與筆者所收集整理的 “敬婆歌” 大致相同。

祈禱活動(dòng)結(jié)束后，分食食品：“冬頭” 把豬頭、雞、雞蛋分給各家各戶。集體慶典結(jié)束后，當(dāng)年“添丁” 的家庭私下也宴請賓客。

三、仫佬族花婆慶典儀式的意義

（一） 儀式在村落整合中的功能

儀式是人類社會(huì)生活形態(tài)的一種，具有特殊的社會(huì)功能，通過儀式我們應(yīng)該 “探討其儀式過程所表現(xiàn)的社區(qū)性、人際關(guān)系、政治意識(shí)形態(tài)?！盵2]民俗學(xué)家劉曉春在對客家村落社會(huì)儀式研究中指出：“村落的儀式可以說是在村落特定時(shí)空制度制約下的文化創(chuàng)造，既是村落歷史的一種儀式性記憶，受村落時(shí)間的制約，是村落歷史的延續(xù)，也是家庭現(xiàn)實(shí)力量以及村落結(jié)構(gòu)的真實(shí)反映?！盵3]學(xué)者劉志偉在吸收武雅士、華琛、王斯福等人研究成果的基礎(chǔ)上，對神靈崇拜與儀式的展演進(jìn)行了闡釋：“信仰與儀式不但反映了社會(huì)的象征意義，更在具體的實(shí)踐過程中創(chuàng)造了新的意義，神明信仰的形成和儀式行為，也是改變社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的歷史過程的動(dòng)力?！盵4]薛藝兵認(rèn)為對儀式現(xiàn)象的闡釋應(yīng)該包括“儀式的行為”“儀式的情境”“儀式的意義”“儀式的功能” 四個(gè)層面。[5]學(xué)者們的觀點(diǎn)對我們把握儀式現(xiàn)象很有啟發(fā)意義。

從民間歷史記憶層面上看，仫佬族傳統(tǒng)花婆祭祀慶典是民眾祈生育佑健康心理的反映，是民間社會(huì)生活的表現(xiàn)。但依據(jù)國內(nèi)外學(xué)者所闡釋的儀式概念看，仫佬族花婆誕的祭祀更是一種民間儀式的展演，首先，這種祭祀活動(dòng)是一種以超現(xiàn)實(shí)的方式反映人們現(xiàn)實(shí)目的與實(shí)際效用的非常態(tài)的行為模式，有很強(qiáng)的表演的性質(zhì)；其次，其表演是為了表達(dá)某種愿望與情感，具有現(xiàn)實(shí)生活意義，當(dāng)然這種情感表達(dá)與意義表現(xiàn)是通過儀式符號(hào)的象征實(shí)現(xiàn)的。因此，通過具有象征符號(hào)意義的儀式，我們可以探討民間儀式過程中所隱含與象征的民間社會(huì)的社區(qū)關(guān)系及人際關(guān)系。

“村落是指長期生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)地域的人群所擁有的生活聚居場所，也是一個(gè)由世代生活、居住、繁衍在一個(gè)邊緣清楚的固定地點(diǎn)的農(nóng)業(yè)人群所組成的空間單元。中國的歷史文化村落，無論在居住形態(tài)、景觀特點(diǎn)，還是在文化構(gòu)成等方面，都有著豐富的特性和內(nèi)涵?！盵6]“村落不僅是血緣群體的聚落，也是由具體制度所制約的生存空間，在這樣的時(shí)空坐落中，村民實(shí)現(xiàn)了自身的認(rèn)同，也使一個(gè)個(gè)具體的村落得以為外界所區(qū)別和認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上說，村落又是自足的生活空間，村民在各自的生存空間創(chuàng)造自己的歷史文化，也因此在統(tǒng)一中表現(xiàn)出多樣。”[7]村落作為一個(gè)基本單位，既有自然景觀的地表特征，也在文化意義上體現(xiàn)著居住者的精神世界。

村落集體祭祀比家庭祭祀、個(gè)人祭祀層次更高，祭祀的范圍也更加廣泛。在某種意義上看，村落祭祀則是地域認(rèn)同的標(biāo)志。在傳統(tǒng)社會(huì)里，村落成員往往由于擁有一段 “共同記憶”——關(guān)于保護(hù)神的傳說及對其信仰而彼此認(rèn)同。每到花婆誕那天，全村人都喜氣洋洋、高高興興，人人都參加慶典活動(dòng)、個(gè)個(gè)都去吃“圣飯” 或分得 “圣食”。這不僅有利于建立民間的交往，融洽村落家庭之間的關(guān)系，而且還加深彼此感情、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。慶典儀式主持由每家輪流擔(dān)任，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)以集資的方式籌得，每家每戶交同樣的份額，這是一種民間生活的民主表現(xiàn)形態(tài)。在花婆祭祀儀式中到花婆廟祈福是最熱鬧最隆重的環(huán)節(jié)，祭祀祈福當(dāng)日彩旗飄飄，鞭炮陣陣，全村人都參與。這種集體祭祀儀式體現(xiàn)了村落內(nèi)部的平等與合作精神。而這種村落的平等與合作并不是基于家族血緣的認(rèn)同，而是基于地域認(rèn)同、文化的認(rèn)同，體現(xiàn)出來的是鄉(xiāng)土中國村落生活的禮俗特點(diǎn)，集體慶典儀式凸顯了村落的各種禮俗關(guān)系。這種禮俗使居住其中的人具有很強(qiáng)的內(nèi)聚性，人與人之間的關(guān)系緊密友愛，團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相關(guān)照。

筆者在羅城縣城郊調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，羅城仫佬族各村屯中，因?yàn)樵S多民眾屬不同姓氏，利用血緣關(guān)系在村落中協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、維護(hù)秩序、團(tuán)結(jié)人群起不了很好作用，但他們都信仰花婆，借助共同的信仰，村落內(nèi)部不同家族的合作、家戶與社區(qū)的聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)。借助共同的信仰，村落內(nèi)部不同家族的合作、團(tuán)結(jié)，家戶與社區(qū)的聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)。“社區(qū)或地域神（territorial cults） 的祭拜如村廟與村神，也具有社會(huì)性。村廟和村神往往是村落與鄰里社區(qū)認(rèn)同(identiry)的象征。其祭祀以村為單位，參與者是村民，要求在村神祭日每一家戶向村廟朝拜。村廟儼然為村的假想‘衙門’，它給予規(guī)范村人行為，在儀式上聯(lián)絡(luò)村民的權(quán)力。社區(qū)或地域神崇拜，從宗教儀式的角度，體現(xiàn)了村落作為社會(huì)互助、認(rèn)同的共同體?！盵8]

（二） 儀式與村際關(guān)系

村落的特征之一是具有明顯的內(nèi)聚性和封閉性，但是村落的封閉性并不是絕對的，由于婚姻的互通、物質(zhì)資源的共享、地域邊界的接壤等原因，村落之間也常打破封閉狀態(tài)，友好交往。在此過程中，民間儀式扮演著重要角色。

1.花婆的信仰圈

花婆在仫佬族稱為 “婆王”，也稱為 “床頭婆”、“花棚婆” 等。關(guān)于她的起源，仫佬族神話《婆王》 講道：婆王掌管花山，花山種植著很多花。婆王把花送給誰家，誰家就可以生育。送紅花生女孩，送白花生男孩。出生后的小孩的健康與婆王花山上的花的盛衰有直接關(guān)系。所以為了小孩的健康成長，仫佬族各村屯都建花婆廟，許多家庭都立花婆神位，設(shè)立花棚，常年祭祀，祈求花婆保佑孩子健康成長。

神話傳說敘述了花婆神的神跡與功能，但花婆信仰起源于何時(shí)，花婆誕起源于何時(shí)，文獻(xiàn)資料沒有確切記載，當(dāng)?shù)孛癖娊o筆者作了如此解釋：“花婆慶典活動(dòng)打我們小時(shí)起就有了，也是從上代傳下來的，故事里也有說法”。民眾關(guān)于慶典儀式的記憶是自古就有，這是確切而真實(shí)的，因?yàn)槊袼资俏拿魃鐣?huì)中的古代文化的“殘留物”，習(xí)俗是 “被習(xí)慣勢力” 從傳統(tǒng)社會(huì)傳承到現(xiàn)代社會(huì)的，而且在傳承過程中，其傳播圈、信仰圈在逐步擴(kuò)大?；ㄆ派裨捙c信仰除流傳于仫佬族地區(qū)外，還在同居于嶺南地區(qū)的壯族、毛南族、侗族、京族、苗族、瑤族、漢族等民族中流傳，形成一個(gè)獨(dú)具嶺南文化特色的 “花文化” 信仰圈。

就現(xiàn)在各花婆廟建造的時(shí)間，當(dāng)?shù)孛癖娬f：有些很早就有了，有些建于20 世紀(jì)80 年代或90 年代。筆者在羅城一花婆廟調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)廟內(nèi)有一塊木板，上面是一篇用毛筆寫成的《神明序文》，字體不好，頗有文采，一看就知道出自村里的 “秀才” 之手，但落款是 “本屯群眾”?？梢姡@是當(dāng)?shù)厝罕娬埓謇镉?“學(xué)識(shí)” 之人代筆而寫的?，F(xiàn)摘錄如下：

神明序文

春風(fēng)春雨動(dòng)春心，躍躍春心釀春情。

萬種春情呈異彩，無邊春意勵(lì)征程。

三月初三是大慈大悲花婆之誕期。我屯以傳統(tǒng)優(yōu)良好繼承，提起花燈、龍獅競舞、鳥語花香、鶯歌燕舞、精神飽滿、不勝欣幸。熱情的招待東西南北客，獻(xiàn)出兄弟秭妹情，春潮春雨盡春氛。

萬古群英，一代風(fēng)流，樂海民歡，我屯花笑。往行善政文明禮貌新風(fēng)尚，嘹嘵山歌活潑天真好姑娘。

天地有正氣，巋然見精神，懷古思今，悠然遐想。農(nóng)村興旺、同慶豐收，迂神謝土，天理為然，神迎酒客容先笑，道法鑼鼓妙更新，神怡人和、花好月圓，聞水月在手，弄花香滿裙，宇圣求天寶。神明鑒天靈。春荷風(fēng)神碧流水，水流動(dòng)風(fēng)碧荷香。蓮花地上娘娘坐，千年萬代好逍遙。

駿馬留下千古業(yè)，吉日到開萬年春。人隨春意泰，年共曉光行。友天下士，讀古人書。生意興隆通四海，士農(nóng)工商達(dá)五州。興事高潮福如東海，生逢盛世壽比南山。風(fēng)調(diào)雨順、國盛平安、五谷豐登、六畜興旺。四季興隆、老少平安。

本屯群眾

2017年2月

羅城花婆誕每年都舉行盛大的祭祀儀式。上面這則 “神明序文” 真實(shí)描敘花婆祭祀儀式的盛況及民眾的喜悅心情。每年參與公共祭祀的民眾很多，且是當(dāng)?shù)卮迕?。?“看熱鬧” 的人很多來自附近村落，他們除了來參觀花婆誕祭祀儀式外，平時(shí)也會(huì)來花婆廟祈禱祭祀。

花婆誕當(dāng)日，外村人扶老攜幼，加入了看“熱鬧” 的行列。廟內(nèi)廟外，村道兩旁擠滿了看祭神儀式的觀眾。盡管在本地人的祭祀儀式中，這些人只有熱鬧的看客身份，但他們一樣興奮、一樣表現(xiàn)出祥和、虔誠的表情。我們分明能感受到他們喜悅的情緒與當(dāng)?shù)孛癖姏]有什么兩樣。當(dāng)?shù)孛癖姀倪@些外村人的眼里，感受到本村落獨(dú)特的精神價(jià)值，自然會(huì)有一種滿足感，這會(huì)更進(jìn)一步強(qiáng)化村落內(nèi)部的自我認(rèn)同。此外，外村人也不僅僅是陌生的 “他者”，當(dāng)?shù)孛癖妼λ麄兎浅Ｓ焉?。在儀式活動(dòng)舉行時(shí)，村落中的各家各戶利用此機(jī)會(huì)宴請他們的親戚，包括村落外的姻親。從這個(gè)意義上說，花婆誕祭祀儀式正成為當(dāng)?shù)卮逋团c其他村落聯(lián)系的紐帶。

2.祭祀慶典期間的人際關(guān)系

對同一民間習(xí)俗的恪守，使村落與村落間的人際關(guān)系更為親近，民眾在情感上更容易接受相互間的合作與交流，為此親屬間的認(rèn)同也得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。整個(gè)羅城鄉(xiāng)屯，花婆誕慶典期間，以村落為單位進(jìn)行的花婆神誕祭祀儀式，作為外來人、鄰村人無法直接參與。但羅城民眾除了參與共公儀式外，期間還宴請私人的親威朋友。每家每戶自設(shè)家宴，招待在花婆誕期間來觀看祭神、廟前 “演出” 或者來祭神的人。另外，公共祭祀完畢，各家各戶或鄰村的民眾都可以到花婆廟舉行個(gè)人的祭祀活動(dòng)。

當(dāng)?shù)赝饧薜呐畠?，每年的花婆誕定會(huì)帶著丈夫與孩子回來，共同參與娘家的祭花婆儀式，向花婆神祈福，還愿降香。當(dāng)?shù)孛癖姷挠H戚也在花婆誕這一天來到，不用主家發(fā)出邀請，人們會(huì)自覺地來，不用約時(shí)間，可以提前一兩天到，可以當(dāng)天到，人們心照不宣，隨時(shí)來，也隨時(shí)離開，花婆誕儀式一結(jié)束就回去也行，愿意住幾天再走也行。大家都說，“我們平時(shí)都忙家務(wù)和農(nóng)活，沒有時(shí)間走動(dòng)，但花婆誕我們一般都會(huì)來，一來可以祭祀花婆，請花婆降福；二來我們親戚朋友也可以見見面，拉拉家常。也湊個(gè)熱鬧。” 因此，羅城的花婆誕除了祭祀花婆請花婆降福外，也成了親戚朋友歡聚的時(shí)刻，由此加深彼此間的情感。

花婆誕期間，當(dāng)?shù)卮迕裉貏e熱情，即使不是親戚朋友，只要有人到，村里的任何一家村民都會(huì)熱情地邀請你與他們共餐。筆者第一次去做田野調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕袷裁丛挾疾徽f，首先就是邀請我們進(jìn)席吃飯、喝酒?？梢?，花婆信仰確實(shí)促進(jìn)了村落間的友好交往，每年花婆誕重大活動(dòng)調(diào)動(dòng)了村際間民眾的信仰意識(shí)，在共同的信仰基礎(chǔ)上，村際間的關(guān)系得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。

花婆信仰來源于地方傳統(tǒng)，代表著地方民眾。羅城的花婆公共祭祀儀式只有本村村民參加，但其信仰群體不限于本村村民，而是擴(kuò)大到周圍村落，甚至更遠(yuǎn)，形成更為復(fù)雜范圍更大的超越村落的文化空間。由此，我們得到的啟示是：民眾借助共同祭祀儀式的象征意義可以獲得彼此間進(jìn)一步的情感認(rèn)同，儀式在一定的時(shí)空背景下具有超越血緣、宗族、村落的意義。