王秋萍

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

21世紀(jì)已進(jìn)入第三個(gè)十年，中國(guó)城市化進(jìn)程已進(jìn)入高速發(fā)展階段。城市形象也越來(lái)越受到廣泛重視，它是一個(gè)城市的重要名片，對(duì)城市發(fā)展起著重要作用。城市形象的塑造主要來(lái)源于兩大維度，一是來(lái)源于城市實(shí)體，即城市中所客觀存在的建筑景觀、公共設(shè)施、民風(fēng)民俗等客觀存在物；二是來(lái)源于人們主觀意識(shí)提煉后所保存在人腦海中想象的“城市印象”。因此，文學(xué)在參與城市形象建構(gòu)中主要是通過(guò)第二種途徑，即依靠人通過(guò)閱讀文學(xué)作品，并主觀臆想來(lái)建構(gòu)想象中的“城市”。以廣州為例，在大量的文學(xué)作品中出現(xiàn)了與廣州密切相關(guān)的意象，如白云山、沙面、木棉花等。這些意象在文學(xué)作品中具有什么樣的內(nèi)涵？對(duì)于廣州的城市形象建構(gòu)又帶來(lái)什么樣的影響？本文以廣州為例，探索文學(xué)意象在城市形象建構(gòu)中的應(yīng)用，這是本文旨在思考的問(wèn)題。

一、文學(xué)作品中的木棉花形象

木棉是嶺南著名觀賞性喬木，為廣州的市花。木棉因其形態(tài)特征以及強(qiáng)烈的地域性，成為嶺南文化創(chuàng)作中的重要意象，相關(guān)文學(xué)作品形式，涉及小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等各類(lèi)題材。同時(shí)，這類(lèi)作品數(shù)量龐大，僅古詩(shī)就有69 首。可見(jiàn)，木棉花從古至今都是嶺南文學(xué)中的重要意象。那么，這些木棉花究竟具有什么樣的文化內(nèi)涵呢？這主要體現(xiàn)在以下三方面。

首先是英雄的形象，代表著革命堅(jiān)韌的精神。木棉首次作為英雄出場(chǎng)是在明末清初詩(shī)人陳恭尹的《木棉花歌》中。詩(shī)人眼中的木棉為“覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落”，在形態(tài)上,木棉呈現(xiàn)出頑強(qiáng)、磊落的人格魅力。這實(shí)際上是詩(shī)人作為清初遺民，對(duì)抗清志士的比擬。作者以木棉托志表達(dá)了愿像抗清志士那樣 “愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒”。[1]從此，木棉開(kāi)始作為英雄的象征出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作中，如詩(shī)歌 “似火紅花英杰血，若霞片片耀長(zhǎng)空”[2]、散文 “如果要用‘偉丈夫’、‘英雄’、‘氣宇軒昂’、‘氣勢(shì)不凡’一類(lèi)的詞形容一棵樹(shù)，這棵樹(shù)一定就是木棉”[3]、小說(shuō)《木棉花開(kāi)滿天紅》的結(jié)尾寫(xiě)道 “五瓣的紅棉花，頃刻間幻化成了一顆顆五角紅星，那是父母親和自己頭上戴過(guò)的紅五星，那是自己永遠(yuǎn)珍藏于心底的紅五星”[4]。在這些不同類(lèi)型的文學(xué)作品中，作者都不約而同地由木棉的外形特征中所滲透出的昂揚(yáng)意志聯(lián)想到了偉岸的英雄形象。

其次是生機(jī)盎然的形象，代表著奮發(fā)向上的精神。木棉鮮紅滿目、枝干粗壯且先開(kāi)花后長(zhǎng)葉的外貌特征呈現(xiàn)出獨(dú)特的陽(yáng)剛之美，讓人易于聯(lián)想到奮發(fā)向上的精神。詩(shī)歌是各類(lèi)體裁中木棉作為獨(dú)立堅(jiān)韌精神的寄托出現(xiàn)頻繁最高的體裁，如詩(shī)句 “參天浩氣壓千叢，無(wú)限生機(jī)直干中”[5]、“麗日繁花紅勝火，玉盤(pán)國(guó)色各爭(zhēng)妍”[6]。詩(shī)人紛紛抓住木棉的外形特征，尤其是火紅的顏色特點(diǎn)以表達(dá)對(duì)盎然生命力的贊揚(yáng)。在散文《孤意與深情》中，作者用擬人的手法將木棉比擬為一個(gè)在逆境中勇于抗?fàn)?、?zhí)著奮斗的人。雖然外形干癟卻努力向上掙扎并最終呈現(xiàn)出奪目的美麗，贊揚(yáng)了木棉所象征的奮斗精神。[7]在各類(lèi)文學(xué)作品中，木棉所蘊(yùn)含的奮發(fā)向上的精神得到了充分體現(xiàn)。

最后是廣州的木棉，是廣州獨(dú)特的地域標(biāo)志。木棉是一種在熱帶及亞熱帶地區(qū)生長(zhǎng)的落葉大喬木，嶺南地區(qū)是國(guó)內(nèi)木棉的主要產(chǎn)區(qū)。同時(shí)，嶺南地區(qū)的人們由于喜愛(ài)木棉而廣泛種植木棉，這使得木棉樹(shù)成為嶺南地區(qū)重要的地域標(biāo)識(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者常常直接用木棉代指嶺南。例如長(zhǎng)篇小說(shuō)《木棉花開(kāi)——七年廣東打工實(shí)錄》中，木棉并沒(méi)有參與小說(shuō)的發(fā)展，而僅是出現(xiàn)在題目中用以點(diǎn)明事件發(fā)生在嶺南地區(qū)，并用木棉花開(kāi)這一美景暗示自己在廣東七年打工的狀態(tài)。[8]又如《木棉樹(shù)下我的家》 是一篇地域性突出的小說(shuō)，主要以廣州地鐵一號(hào)線沿線拆遷開(kāi)發(fā)為線索，描寫(xiě)了居住在沿線的原生居民生活所發(fā)生的巨大變化，并由此反映了勤勞親善、聰明勇敢的廣州人的心路歷程。文中木棉同樣是作為故事發(fā)生地的重要標(biāo)識(shí)，貫穿全文突出了作品的地域性。

二、文學(xué)作品中的白云山

白云山被譽(yù)為 “羊城第一秀”，因風(fēng)景優(yōu)美、空氣清新，又有廣州市“市肺” 的美譽(yù)。同時(shí)，白云山還具有厚重的歷史積淀，最早可追溯到山北黃婆洞的新石器時(shí)代史前文化的遺址。秦末高士鄭安期、晉代人葛洪都曾在此留下足跡。作為南岳名山，白云山在吸引眾多游客的同時(shí)，也活躍于文學(xué)作品之中且內(nèi)涵不一，主要體現(xiàn)在以下方面。

一是廣州時(shí)代變遷的見(jiàn)證者。嶺南地區(qū)在古代由于地處偏遠(yuǎn)，環(huán)境惡劣為煙瘴之地，是官宦貶謫之所。初唐以后，陸續(xù)有沈佺期、宋之問(wèn)、張說(shuō)、杜審言、李群玉、蘇軾、韓愈等被貶嶺南。因此，這些文人的作品中，白云山多被作為文人悲傷憤懣之情的傾述對(duì)象。杜審言的《南海亂石山作》 就是此類(lèi)作品的代表，他寫(xiě)道：“漲海積稽天，群山高嶪地。相傳稱(chēng)亂石，圖典失其事。懸危悉可驚，大小都不類(lèi)。乍將云島極，還與星河次。上聳忽如飛，下臨仍欲墜。朝暾赩丹紫，夜魄炯青翠。穹崇霧雨蓄，幽隱靈仙閟，萬(wàn)尋掛鶴巢，千丈垂猿臂。

昔去景風(fēng)涉，今來(lái)姑洗至。觀此得詠歌，長(zhǎng)時(shí)想精異?！盵9]詩(shī)中所描寫(xiě)白云山的“ 亂”、“懸”、“危” 正是作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗諷刺，表達(dá)出自己壯志難酬的無(wú)奈。至近代，廣州成為革命的策源地，孫中山、毛澤東、鄧小平、朱德、董必武、郭沫若等曾在白云山留下題詞。朱德在白云山石牌樓上書(shū)寫(xiě)了“錦繡南天” 四個(gè)大字，并作詩(shī)歌《上白云山》“白云山上白云山，雨后春光一色新。珠江兩岸瓊樓現(xiàn)，凈掃門(mén)庭迓國(guó)賓”[10]，極力描繪了白云山在革命之后的恢復(fù)狀況，也寓示著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和革命的勝利。至現(xiàn)代，白云山則成為幸福廣州的重要象征，是廣州市民悠閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。代表性的文學(xué)作品有黃飛山的《踏沙行·白云山》、趙云雁的《我愛(ài)白云山》、張梅的《白云山的記憶》，這些作品中白云山多作為緊張都市生活的休閑場(chǎng)所出現(xiàn)。以上不同歷史時(shí)期的白云山，從文學(xué)的角度見(jiàn)證了廣州的發(fā)展歷程，塑造了縱向發(fā)展中的廣州形象。

二是城市中的 “世外桃源”。白云山景色優(yōu)美又處于廣州市區(qū)，自古以來(lái)就是文人回歸自然、親近自然尋求心理慰藉的 “世外桃源”。宋朝袁瑨就作有《游白云山》：“策杖白云岑，云深不知處?；幸?jiàn)云中君，白云鄉(xiāng)里住。”[11]詩(shī)中的白云山通過(guò)擬人的手法，被塑造為不與世俗同流合污的隱居者。在現(xiàn)代詩(shī)人葉仲雅的《白云山之什四章》 中，詩(shī)人在將白云山的綺麗景觀描述得淋漓盡致的同時(shí)，更是將白云山寫(xiě)作了脫離世俗的詩(shī)意棲息之地。[12]

三是景觀秀麗的 “羊城第一秀”。自古以來(lái)，白云山就是廣州有名的風(fēng)景勝地，歷史上羊城八景中的 “菊湖云影”、“白云晚望”、“蒲澗濂泉”、“景泰僧歸” 都與白云山有關(guān)。明代孫蕡也寫(xiě)過(guò)《白云山》：“白云山下春光早，少年冶游風(fēng)景好。載酒秦陀避暑宮，踏青劉呼鸞道。木棉花落鷓鴣啼，朝漢臺(tái)前日未西?！盵13]詩(shī)歌將白云山納入歷史的長(zhǎng)河，虛實(shí)相間地描繪出了白云山的獨(dú)特之處。清朝陳夢(mèng)照也寫(xiě)過(guò)《游白云山記》，文章記述了作者隨師游覽白云山的過(guò)程，描寫(xiě)了白云山清泉游魚(yú)、古松、滴水巖等美景。

三、文學(xué)作品中的沙面

沙面地處廣州市荔灣區(qū)西南部，南瀕珠江白鵝潭，北隔沙基涌，是一個(gè)0.3平方公里的橢圓形小島。自宋代起，沙面就成為了通商要津與游覽地。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，沙面正式淪為英法租界。歷經(jīng)百年，沙面見(jiàn)證了中國(guó)近代史和租界史的變遷。至現(xiàn)代，沙面已成國(guó)家級(jí)文物保護(hù)區(qū)和國(guó)家5A 級(jí)景區(qū)，是廣州著名的旅游區(qū)、風(fēng)景區(qū)和休閑勝地。關(guān)于文學(xué)作品中的沙面可從以下三個(gè)方面概括。

一是開(kāi)放的沙面。沙面自古以來(lái)就是融東西文化的匯聚地，重要的通商要津。尤其是被淪為租借后，沙面島上風(fēng)情各異的歐陸建筑林立，古今文化為一體的繽紛樂(lè)土。因此，在眾多文學(xué)作品中，沙面總是作為開(kāi)放、中西文化聚焦地出現(xiàn)，如謝瓊杰在《廣州沙面》 中盛贊“平生最?lèi)?ài)沙面島，歐陸風(fēng)情雜古樟”[14]，而石碗在《廣州沙面》 中更是細(xì)致的描繪了沙面中西文化交融的特點(diǎn)，文中寫(xiě)到沙面是 “廣州最早使用電梯、最早使用鋼筋混凝土建樓，最早把西方城市規(guī)劃方法帶到廣州，也可能是最早使用電燈的地方，”“當(dāng)時(shí)的沙面，展示了大洋彼岸工業(yè)社會(huì)的生活信息。而世界先進(jìn)科技，通過(guò)廣州的買(mǎi)辦們，以及最下層的勞動(dòng)服務(wù)者，口口相傳，讓廣州人，聽(tīng)聞了世界前進(jìn)的步伐”[15]?？梢?jiàn)，中西文化聚焦的開(kāi)放沙面已是其在文學(xué)作品中的經(jīng)典形象。

二是不屈的沙面。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，沙面的重要的地理位置使其淪為了列強(qiáng)在華的租界。自此，沙面也開(kāi)始了它奮勇不屈的反抗，因而在文學(xué)作品中的沙面也象征著不屈抗?fàn)幍木?。這類(lèi)意象尤其頻繁出現(xiàn)在古今對(duì)比，贊嘆新時(shí)代、抒發(fā)豪邁氣概的文學(xué)作品中，如“百年枷鎖跡成塵，篤信沙河著手春。今日東西橋上過(guò)，抬失不見(jiàn)據(jù)橋人”、“舊事縈回腦際，血染沙基肚辱，霾散現(xiàn)朝陽(yáng)。旭日重高照，民眾樂(lè)央央”。時(shí)過(guò)境遷，昔日淪為列強(qiáng)租界的沙面早已煥然一新，成為廣州的重要地標(biāo)。今與昔的變化更突顯出了沙面所承載的不屈、抗?fàn)幘瘛?/p>

三是閑適的沙面。沙面風(fēng)光旖旎，與廣州僅一水相隔。自古以來(lái)，就是人們悠閑娛樂(lè)的聚集之地。在清人的文學(xué)作品中，閑適的沙面就已頻繁出現(xiàn)，如李環(huán)浦的 “黃木灣深粉蝶飛，白鵝潭漲錦鱗肥。今朝正好游花棣，玫瑰花開(kāi)夾紫薇”[16]、梁棨?的 “拾翠人來(lái)拾翠洲，賣(mài)花船泊花渡頭?；ㄏ悴挥靡诲X(qián)買(mǎi)，暗逐春風(fēng)到客舟”[17]、陳坤的 “鴻雁才歸春已來(lái)，梅花次第嶺頭開(kāi)。只今海上魚(yú)無(wú)信，又向鴉洲拾翠回”[18]。在這些詩(shī)中，當(dāng)時(shí)的沙面已花團(tuán)錦簇、魚(yú)肥水美，人們常愛(ài)在此賞花、捕魚(yú)，暢意幽情。而當(dāng)下，沙面更是廣州市民悠閑娛樂(lè)、中外游客的首選之地。以《廣州記》 為例，作者筆下的沙面嶺南風(fēng)情濃厚、悠閑寧?kù)o，文中寫(xiě)道 “在那些公園和街巷里，到處有唱粵劇的人。有時(shí)是一個(gè)人，對(duì)著樹(shù)唱。仿佛樹(shù)聽(tīng)得懂似的……還有兩個(gè)老女人，在老榕樹(shù)下對(duì)著VCD唱《梁?！贰Ｋ齻兌加衅呤畾q了，頂著一頭白發(fā)， 頂多一米五， 深情看著對(duì)方唱《梁祝》……”[19]沙面公園小巷的生活日常流淌著特有的粵地文化。

四、文學(xué)意象在城市形象建構(gòu)中的應(yīng)用策略

通過(guò)對(duì)木棉、白云山、沙面在文學(xué)作品中內(nèi)涵的梳理，不難看出典型的城市意象與城市形象息息相關(guān)。以廣州為例，上述典型意象所塑造的廣州城市形象至少包括：多元開(kāi)放的廣州、奮發(fā)向上的廣州、悠閑宜居的廣州等。這對(duì)于廣州的城市形象無(wú)疑是正面的、對(duì)提升廣州軟實(shí)力無(wú)疑是有益的。但是文學(xué)意象在參與城市形象建構(gòu)中并非一帆風(fēng)順，而是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，就現(xiàn)狀而言，需要從以下方面提升應(yīng)用實(shí)效。

首先是解決是什么的問(wèn)題。能夠代表一個(gè)城市的意象有很多，尤其是在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，新的地標(biāo)建筑屢見(jiàn)不鮮。然而諸如此類(lèi)的意象是否就是最典型的城市意象呢？顯然是否定的，因?yàn)檫@樣的意象在每個(gè)城市幾乎都能找出，精心打造這類(lèi)型的城市意象，只會(huì)讓城市陷入“千城一面” 的困境。因此，通過(guò)文學(xué)意象塑造城市形象時(shí)，首先要遴選出最具城市特點(diǎn)的意象。其次是厘清為什么是它，即客觀全面梳理所選擇的城市意象的獨(dú)到之處。這里的原因可以是歷史原因、自然原因、也可以是經(jīng)濟(jì)原因等。以西安為例，作為十三朝古都，西安所擁有類(lèi)似秦始皇陵等獨(dú)一無(wú)二的歷史遺跡，這樣的意象自然是值得著重打造的城市意象。又如，九寨溝縣以擁有九寨這樣的舉世聞名自然風(fēng)景區(qū)而聲名遠(yuǎn)播，九寨溝風(fēng)景區(qū)當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)成為當(dāng)?shù)氐闹匾鞘幸庀?。第三是如何塑造的?wèn)題。在厘清以什么意象為典型和它所具有的獨(dú)特價(jià)值后，就需要思考將它的價(jià)值最大化。多體裁、高頻率的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是基礎(chǔ)，以此提升城市意象的曝光率。此外，高質(zhì)量的文學(xué)創(chuàng)作也是必不可少的。文學(xué)不是公文寫(xiě)作，只有高質(zhì)量的文學(xué)作品才能更引發(fā)人的共鳴與接受。

總體而言，文學(xué)以積極的態(tài)度參與到時(shí)代建設(shè)已是大勢(shì)所趨，而城市形象對(duì)于城市建設(shè)至關(guān)重要，文學(xué)的特質(zhì)與城市形象建設(shè)有著天然的契合。文學(xué)意象能以直觀的方式將城市形象展示在大眾面前，以廣州為例，這些文學(xué)意象在塑造城市形象方面具有重要作用，但同時(shí)也存在著較大的提升空間。現(xiàn)有城市形象多為實(shí)體符號(hào)，如白云山、木棉、沙面等，缺乏城市意象的深度建構(gòu)、立體建構(gòu)，在應(yīng)用程度上也呈現(xiàn)開(kāi)發(fā)不一的特點(diǎn)。因此，以文學(xué)意象塑造多元城市形象仍需深入探索與實(shí)踐。