唐夢璇 吳衛(wèi)東

摘? ?要： 《答李翊書》是韓愈的一篇書信體議論文，文中他對李翊所問的“立言”一事進(jìn)行了回復(fù)，依據(jù)創(chuàng)作實(shí)踐，闡述了文學(xué)創(chuàng)作觀。本文中提到的“氣盛言宜”的主張?jiān)陧n愈古文創(chuàng)作理論中地位尤為重要，與“文以明道”“務(wù)去陳言”等主張共同指導(dǎo)唐代的古文運(yùn)動發(fā)展?，F(xiàn)圍繞“氣盛言宜”的主張解讀韓愈的文學(xué)創(chuàng)作觀。

關(guān)鍵詞： 氣盛言宜? ?文以明道? ?文學(xué)創(chuàng)作觀

魏晉以來，形式繁復(fù)的駢文大行其道。唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者尊崇佛、道兩家，先秦兩漢以來的儒家教化日漸式微，儒家“道統(tǒng)”更是搖搖欲墜。正是在這樣復(fù)雜艱難的背景下，韓愈豎起古文運(yùn)動的旗幟，目的是復(fù)興先秦兩漢的古體散文，力圖通過古文運(yùn)動恢復(fù)先秦儒家的道統(tǒng)。韓愈在創(chuàng)作方面極力主張“文以明道”，倡導(dǎo)文章要承載一定的社會教化功能，體現(xiàn)作家的道德修養(yǎng)。“氣盛言宜”是“文以明道”的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)作家要注重修其心、養(yǎng)其氣，這種發(fā)自于內(nèi)的浩然之氣，躍于紙上就彰顯出文章磅礴浩大的氣勢，內(nèi)外交融使文章不僅有不拘一格的形式，而且有廣博的內(nèi)容及精神，與魏晉六朝以來重視形式的駢文截然不同。在《答李翊書》[1]中，韓愈闡述了“氣盛言宜”的文學(xué)創(chuàng)作理論，具有一定的立論淵源及發(fā)展脈絡(luò)。韓愈不僅闡釋了此理論，而且積極地訴諸創(chuàng)作實(shí)踐，對古文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、“氣盛言宜”的理論淵源

“氣”是中國古代哲學(xué)的一個(gè)概念。中國古代哲學(xué)持樸素的唯物主義哲學(xué)觀，認(rèn)為“氣”是萬物的本源，中國的古代文學(xué)根植于中國古典哲學(xué)的肥沃土壤，蘊(yùn)含著“氣”的韻味，“文”與“氣”相融合，使“文氣”成為品評文章優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

韓愈“氣盛言宜”的理論淵源，首推孟子?！睹献印す珜O丑上》[2]中有言：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也?！雹僭谶@里，孟子雖說“浩然之氣”難以名狀，卻直言這種“氣”必須與義和道相配合，由正義滋養(yǎng)和累積才能產(chǎn)生“氣”。培養(yǎng)“浩然之氣”是修身的一種表現(xiàn)，將修身與正義相結(jié)合符合儒家教化。孟子說：“我故曰，告子未嘗知義，以其外之也?！雹倜献訌?qiáng)調(diào)把“義”這種儒家道德看作心內(nèi)之物，將義與氣于身內(nèi)相結(jié)合。韓愈主張的修其心、養(yǎng)其氣與此不謀而合，可見韓愈“氣盛言宜”中“氣”有對孟子“養(yǎng)氣”說的繼承。但是，孟子雖然說自己“知言”“善養(yǎng)浩然之氣”，可是并未將“言”與“氣”相聯(lián)系，二者是分割的。韓愈闡釋了二者的聯(lián)系，足見韓愈對“言”與“氣”之說的發(fā)展。

如果說孟子只是將“養(yǎng)氣”闡述為修身的話，那么真正將“氣”這個(gè)概念帶進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的是曹丕。曹丕在《典論·論文》[3]中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！雹趶?qiáng)調(diào)文章孰優(yōu)孰劣是基于作者的修養(yǎng)與風(fēng)骨，把“文氣”與作者心性聯(lián)系在一起。韓愈的創(chuàng)作重視作家個(gè)人風(fēng)格，但是韓愈對于曹丕的“文氣”觀又有所揚(yáng)棄，曹丕認(rèn)為“氣之清濁有體”，是指人的先天稟賦有所不同;韓愈更重視后天培養(yǎng)，他在《原性》中提出“性三品”說，將人性分為上、中、下三品，人性三品都是可以通過后天的教育改變的。除“文氣”說以外，曹丕還在《典論·論文》中提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”②他將文章看作關(guān)系治理國家的偉大功業(yè)，可以流傳后世而不朽，把古人所說的“立言”看得尤為重要[4]。從文章承載作者思想傳于后人這個(gè)意義層面來看，韓愈也有相似的觀點(diǎn)，他在《答李翊書》中在討論作家創(chuàng)作文章是否一定要取用于人時(shí)提道：“用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法?！雹垌n愈認(rèn)為如果作家的文章不被取用，就把“道”借文章流于后世以便后人效法。與曹丕強(qiáng)調(diào)將作者的個(gè)人之思想訴諸文章傳至后世頗有相通之處，韓愈將這種觀點(diǎn)闡釋為“文以明道”，以文章宣揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”?！拔囊悦鞯馈笔琼n愈古文創(chuàng)作的最根本理念，而“氣盛言宜”則是為“文以明道”服務(wù)的，在《典論·論文》中我們可以看到韓愈這兩個(gè)創(chuàng)作觀點(diǎn)的淵源[5]（30-32）。

除此之外，唐代古文運(yùn)動的先驅(qū)獨(dú)孤及對韓愈的影響也非常大。獨(dú)孤及主要研習(xí)儒家經(jīng)典，注重文學(xué)的教化功能。韓愈的“氣盛言宜”在倡導(dǎo)儒家道德修養(yǎng)和辭章的表達(dá)方面深受獨(dú)孤及影響。

二、“氣盛言宜”理論的具體含義

韓愈在貞觀十年寫就的《答李翊書》中首次提出“氣盛言宣”的文學(xué)創(chuàng)作主張。文中提出：“氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！雹垌n愈將文章的氣勢比作水，將語言比作浮在水上的東西。倘若水勢大，那么不論物之大小都可以浮在水面上;文章的氣勢和語言的關(guān)系也是如此。氣勢大，語言的長短和音節(jié)的高下就會適當(dāng)。如此看來，他認(rèn)為“氣”是決定“言”的。從文學(xué)理論的角度來說，“氣”與“言”的關(guān)系就是內(nèi)容與形式的關(guān)系，韓愈認(rèn)為內(nèi)容決定形式。那么，如何才能做到“氣盛言宜”呢？在《答李翊書》中可以找到答案，就是一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)：“仁義之人，其言藹如也?！雹垌n愈所謂的學(xué)養(yǎng)，是以儒家的仁義為根本的。他要求文章的作者要秉持儒家道德，心懷仁愛、恪守正義，做到這些，文辭必然和氣可親[6]（65-66）。

“氣盛言宜”是韓愈倡導(dǎo)的創(chuàng)作理念。韓愈尤其關(guān)注作者的精神內(nèi)涵對文學(xué)創(chuàng)作的影響，重視作者的道德修為和文藝素養(yǎng)。至于“氣盛言宜”，指的是作者的道德修養(yǎng)深厚，在發(fā)表言論時(shí)，不管是用詞長短還是聲調(diào)高低，都能得益。韓愈的“氣盛言宜”既是一種思想氣質(zhì)，又是一種人格魅力，與孟子的“浩然之氣”相得益彰。“氣盛言宜”的理念對古文運(yùn)動的持續(xù)發(fā)展意義重大。

在《答李翊書》中，韓愈根據(jù)自己創(chuàng)作古文的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述了想要達(dá)到“氣盛言宜”境界的三個(gè)階段。一是養(yǎng)其根，俟其實(shí)[7]（95-97）。韓愈指出：“將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！雹垧B(yǎng)氣立言不是一蹴而就的，“無望其速成”需要持之以恒;“無誘于勢利”強(qiáng)調(diào)的是不被身外的名利所引誘，保持良好的個(gè)人品質(zhì)?！皻狻钡酿B(yǎng)成不僅需要不斷學(xué)習(xí)，還需要在社會實(shí)踐中保持身心不被名利利誘，堅(jiān)守儒家仁禮。

其次，韓愈告誡李翊想要到達(dá)古之立言的境界是十分困難的。韓愈認(rèn)為修身養(yǎng)氣的第二階段是讀圣人書，存圣人志。韓愈指出：“始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存?！雹圻@可以看出修身養(yǎng)氣之艱難。這種勤奮學(xué)習(xí)的精神在《進(jìn)學(xué)解》中可以窺見一二，文中他借學(xué)生之口說道：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！雹垌n愈常年孜孜不倦，但是韓愈所學(xué)不只是儒家經(jīng)典，還雜取百家。《進(jìn)學(xué)解》借學(xué)生之口提道：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。”③韓愈絕不是獨(dú)獨(dú)推崇和效法儒家典籍，在《答李翊書》中他指出文章的創(chuàng)作要“唯陳言之務(wù)去”，唯有縱觀百家之言，取其精華，去其糟粕，方能推陳出新，成一家之言。

雜取百家，成一家之言后，就到了第三階段：我手寫我口。到達(dá)此境界后，還要看文章是否還存在時(shí)人的意見和看法，再經(jīng)過反復(fù)的思考和學(xué)習(xí)，形成獨(dú)特文思，才能做到真正的文思泉涌。而后，對于自己創(chuàng)作的文章要經(jīng)常反思，從不同的角度尋找文章是否存在矛盾之處，修改文辭不醇正、不精深的地方，文章創(chuàng)作才能擁有源頭活水，就像文中說的那樣：“無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！雹?/p>

三、“氣盛言宜”在韓文中的體現(xiàn)

韓愈自孟子“養(yǎng)氣”說導(dǎo)引出“氣盛言宜”論，他自己的詩文之“盛氣”來自道德、學(xué)識之“養(yǎng)”。韓愈把道德修養(yǎng)看作“實(shí)”，文是“實(shí)”的外在體現(xiàn)。韓愈在《答李翊書》中較為具體地闡述了“氣盛言宜”的文章創(chuàng)作理論，始終踐行著理論，很多古文都是“氣盛言宜”的典范。例如，《祭十二郎》一文明明是一篇祭文，但完全打破了以往志墓之文的窠臼，沒有對墓主一生做出評價(jià)和頌揚(yáng)，不鋪陳、不張揚(yáng)，全文幾乎只是瑣屑的往事追述，樸實(shí)無華，卻達(dá)到了此處無聲勝有聲的效果。文章足見韓愈對侄子深深的懷念和痛惜。正是因?yàn)轫n愈所寫就是心中所想，真實(shí)動人，才極有震撼力。再如《師說》，他提出：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”韓愈雖然認(rèn)為師道不傳已久，但是他主張恢復(fù)的師道與前人不同，他敢于打破封建師道的傳統(tǒng)，降低教師的神圣性和權(quán)威性，教師和學(xué)生之間的關(guān)系更加平等、自由。韓愈反對魏晉以來的駢文，推崇不拘形式、變化多樣的散文，但是注意汲取駢文的優(yōu)點(diǎn)，《師說》這篇文章就是駢散結(jié)合、文辭流暢，語氣詞的運(yùn)用又增強(qiáng)了文章的生動性和表現(xiàn)性，富有感染力。

四、結(jié)語

“氣盛言宜”的創(chuàng)作理論是韓愈對古文理論的重要突破，他的創(chuàng)作實(shí)踐取得了很大的成功。這一理論與“文以明道”“不平則鳴”“陳言務(wù)去”“文從字順”等理論合在一起，共同引導(dǎo)唐代古文運(yùn)動的發(fā)展。韓愈倡導(dǎo)用古文語體寫作散文，他所指的古文是與當(dāng)時(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中非常流行的駢文相對而言的散體文，因?yàn)樗栒倩氐较惹貪h代的古代散文，故稱古文。他反對內(nèi)容空洞無物、形式雕琢華麗的駢體文，主張寫作以古文為主的語體散文，內(nèi)容要言之有物，著重實(shí)用，文以明道，“道”是儒家的社會政治、倫理道德，內(nèi)化于作家心中，就是要求作家提高道德修養(yǎng)。韓愈強(qiáng)調(diào)儒家的道德修養(yǎng)，將“文以明道”作為他的古文創(chuàng)作基礎(chǔ)，但是又不囿于儒家的道統(tǒng)，融會百家、不樹立、不因循，成就別具一格的行文風(fēng)格。他不遺余力地反對駢文，卻能夠保持客觀、辯證的態(tài)度，吸取駢文的長處，駢散結(jié)合，自由地運(yùn)用句式，并且嘗試將口語化的語言運(yùn)用于文章，突破文章僵化的形式，成功地解決內(nèi)容與形式、為文與立言之間的矛盾。因此，他能夠?yàn)樘拼型砥诘墓盼膭?chuàng)作開辟新的領(lǐng)域，成為中國古代文學(xué)的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

注釋：

①楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.5.

②蕭統(tǒng).文選（卷五十二）[M].上海：上海古籍出版社，1998.

③馬其昶.韓愈文集校注[M].上海：上海古籍出版社，2014.2.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬其昶.韓愈文集校注[M].上海：上海古籍出版社，2014.2.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.5.

[3]蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.6.

[5]馬杰，諸利丹.無望速成無誘勢利——論韓愈《答李翊書》中的為文之道[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

[6]李海南.淺論韓愈的為文觀——以《答李翊書》為中心[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（2）.

[7]馮杰.試比較孟子的“養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，22（2）.