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      《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》中的游仙與游冥故事

      2020-03-20 03:46:52林憲亮
      古典文學(xué)知識(shí) 2020年1期
      關(guān)鍵詞:陰間游仙仙境

      林憲亮

      唐代是各種宗教都十分興盛的朝代,其中以佛、道二教為最?!缎咒洝贰独m(xù)玄怪錄》就是這樣兩部集中反映了佛、道二教思想的唐代小說,它們最重要的表現(xiàn)主題是游仙與游冥。游仙是指凡人漫游仙境,感受仙境的奇異景象和神奇道術(shù);游冥是指陽間人進(jìn)入地府,目睹陰間的真實(shí)存在以及地獄的殘酷刑罰。前者反映了道教思想,而后者則反映了佛教思想。

      一、 牛僧孺《玄怪錄》與李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》

      牛僧孺(780—848)是中唐時(shí)期著名的政治家,歷仕穆宗、敬宗、文宗、宣宗四朝,是“牛李黨爭”中牛黨的領(lǐng)袖。牛僧孺工于文筆,好學(xué)博聞,青年時(shí)代即有文名,與白居易、劉禹錫常有唱和,但其文集并未傳世?!度莆摹份嬈湮囊痪?,共19篇;《全唐詩》輯其詩4首。牛僧孺最突出的文學(xué)成就是創(chuàng)作了一部小說集——《玄怪錄》。唐代小說的名篇,多以單篇傳世,例如元稹《鶯鶯傳》、陳鴻《長恨歌傳》、白行簡《李娃傳》、沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯記》、李朝威《柳毅傳》、袁郊《紅線傳》等?!缎咒洝穭t是以小說集的形式面世,而且成績斐然。魯迅評價(jià)說:“造傳奇之文,薈萃于一集者,唐代多有,而煊赫者莫如牛僧孺之《玄怪錄》?!保斞浮吨袊≌f史略·唐之傳奇集及雜俎》)

      《玄怪錄》最早著錄于北宋《崇文總目》,其后《新唐書·藝文志》《郡齋讀書志》《宋史·藝文志》皆有著錄。南宋尤袤《遂初堂書目》、曾慥《類說》著錄為《幽怪錄》,應(yīng)為宋人有意避趙玄朗的名諱(大中祥符五年,宋真宗追尊趙玄朗為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”,廟號(hào)圣祖,玄、朗二字均需避諱),后來許多書目沿襲了這一書名,例如《百川書志》《四庫全書總目》等。

      牛僧孺的《玄怪錄》成書之后,模仿之作甚多,其中李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》最有代表性?!独m(xù)玄怪錄》最早著錄于《新唐書·藝文志》,然而作者李復(fù)言,卻生平不詳。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷二十“李諒”條記載了中唐時(shí)期,有一個(gè)名叫李諒字復(fù)言的人:“唐長慶四年,李諒為蘇州刺史……諒字復(fù)言,嘗官中丞?!崩钫徹懺辏?00)進(jìn)士及第,官至嶺南節(jié)度使,卒于大和七年(833),此人究竟是不是《續(xù)玄怪錄》的作者李復(fù)言,沒有更多的資料可證實(shí),現(xiàn)只能是不置可否。由于《玄怪錄》與《續(xù)玄怪錄》內(nèi)容相似,成就相若,在后世的傳播過程中,兩書多以合集的形式刊行。保存至今的《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》刻本現(xiàn)存的篇數(shù),前者共44篇,后者共23篇?!缎咒洝贰独m(xù)玄怪錄》還有一些篇章散佚到了類書中,程毅中先生點(diǎn)校《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》(中華書局2003年版)時(shí),又在《太平廣記》《類說》等書中輯出若干篇(《玄怪錄》12篇,《續(xù)玄怪錄》6篇)作為“補(bǔ)遺”,分別附在兩書之后。

      二、 《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》的兩大主題:游仙與游冥

      道教在唐初被立為國教,道教思想在唐代社會(huì)自然影響很大,但事實(shí)上,佛教也很興盛,甚至在多數(shù)時(shí)期的影響超過了道教。整體而言,佛、道二教對唐人影響最大,游仙和游冥是當(dāng)時(shí)人們的重要話題。反映到文學(xué)方面也是如此,“宗教與文學(xué)常常會(huì)不由自主地聯(lián)姻,前者刺激后者的想象,并提供大量神奇瑰麗的意象,因此,盡管文學(xué)家未必都是宗教的信徒,但仍然會(huì)受到宗教的影響,而一旦文學(xué)家受到了宗教的影響,便又往往會(huì)出現(xiàn)宗教式的思維、情感、意象不斷滲入文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象,使文學(xué)作品極為濃重地表現(xiàn)出這種與宗教有千絲萬縷聯(lián)系的感情色彩、意象群落”(葛兆光《道教與中國文化》,上海人民出版社1987年版)。道教建構(gòu)的仙境以及長生不老、法術(shù)等理念;佛教建構(gòu)的陰間地獄、審判機(jī)構(gòu)、殘酷刑罰以及它所倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回等觀念,都給予了小說家豐富的想象,這些在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中均有集中的體現(xiàn)。

      (一) 游仙故事

      “游仙故事”大多是凡人偶入仙境或者被仙人引入仙境,見證仙境的神奇與仙人的道術(shù)?!独m(xù)玄怪錄·楊敬真》中的村婦楊敬真在一天晚上被仙界的使者迎到仙界,游覽了仙界的蓬萊,“倏忽間,已到蓬萊。其宮闕皆金銀,花木樓殿,皆非人世之制作”?!缎咒洝埨稀分械捻f義方在張老的指引下進(jìn)入仙界,領(lǐng)略仙境的神奇世界,“景色漸異,不與人間同”?!缎咒洝づ嶂R》中王敬伯與裴諶曾為學(xué)道的道友,然而王敬伯不堪其苦,半途而廢,后來進(jìn)入仕途,做高官、享富貴,十分得意,一次偶遇裴諶,裴諶向他展示法術(shù),將王敬伯的妻子瞬間從千里之外邀至宴會(huì)現(xiàn)場演奏樂曲,后來證實(shí)了此事并非虛幻,令王敬伯大為震驚?!堕_元明皇幸廣陵》中葉天師的法術(shù),使身在長安城的唐玄宗與楊貴妃等人乘云到達(dá)了廣陵的上空,觀賞了廣陵上元節(jié)的夜景,“俄而虹橋起于殿前,板閣架虛,欄楯若畫……于是帝步而上之,太真及侍臣高力士、黃幡綽、樂官數(shù)十人從行,步步漸高,若造云中。俄頃之間,已到廣陵矣”。

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中還有人神相戀、并結(jié)為婚姻的故事,例如《崔書生》中的書生與王母的第三女短暫結(jié)為婚姻,“君所納妻,王母第三個(gè)女玉卮娘子也。……所惜君娶之不得久遠(yuǎn),倘住一年,君舉家必仙矣”。再如《張老》中的張老在最初出現(xiàn)時(shí)的相貌、身份皆極為平凡,但其實(shí)他是神仙中人,娶了凡界的妻子,后來共住仙界。這顯然已經(jīng)超出了道教思想的要求,而摻雜了普通人對于人神相戀的向往。

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的游仙故事也告訴人們,修仙是不容易的,不但要付出百倍的努力,還要舍棄人世間的各種欲望?!缎咒洝づ嶂R》中講述學(xué)道者修煉的艱辛過程,“辛勤采煉,手足胼胝,十?dāng)?shù)年間”,最終其中的一位學(xué)道者王敬伯留戀世間的各種“美好”,中途而廢,“敬伯所樂,將下山乘肥衣輕,聽歌玩色,游于京洛,意足然后求達(dá),垂功立事,以榮耀人寰”?!缎咒洝ざ抛哟骸分械亩抛哟耗軌蛏釛壗疱X財(cái)富,也能經(jīng)受神怪威脅、妻子受難等考驗(yàn),但卻沒過子女親情這一關(guān),最后修仙功虧一簣,遺憾終生。

      (二) 游冥故事

      陽間人因某種原因進(jìn)入地府,目睹地府的各種酷刑,然后又返回陽間,此類故事統(tǒng)稱為游冥故事。游冥故事反映的是佛教思想,例如因果報(bào)應(yīng)、六道輪回、各種戒律等。《玄怪錄·崔紹》寫崔紹因枉殺三只貓,被捉拿至陰間受審,由于崔紹家三代人長期供奉一字天王,一字天王在陰間助他開脫罪行,崔紹也答應(yīng)抄寫佛經(jīng)回向給受害者,從而得以返回陽間。《玄怪錄·景生》寫了景生精通《周易》,曾經(jīng)給相國呂譚講《周易》,但還沒講完,呂相國就去世了。景生有一天突然就死了,原來是呂譚把景生召到陰間,讓他繼續(xù)講《周易》,但這遭到了陰間兩位官員的極力反對,景生因此得以返回陽間。《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的“游冥故事”還有很多,例如《玄怪錄·蘇履霜》《玄怪錄·盧頊表姨》《續(xù)玄怪錄·張質(zhì)》《續(xù)玄怪錄·竇玉妻》等。

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中還展示了佛教地獄的各種酷刑,這酷刑既是對受罰者的一種懲罰,同時(shí)也是對欺壓良善者的一種威懾?!洞蕲h(huán)》中的崔環(huán)在陰間“人礦院”見證了各種酷刑,“其中有付硙獄者,付火獄者,付湯獄者”。崔環(huán)還親身經(jīng)歷了其中的一種酷刑,他“被拽撲臥石上,大椎椎之,痛苦之極,實(shí)不可忍。須臾,骨肉皆碎,僅欲成泥”。因此,這種震撼力和威懾力不言自明。再如《玄怪錄·王國良》講述了一個(gè)名叫王國良的官吏常常以言辭羞辱他人為能事,后來因此在陰間受到了杖刑,返回陽間后背部仍有杖痕,“袒而視之,滿背黯黑,若將潰爛然,四際微紫,欲從外散”。王國良受到了警告,便幡然醒悟,“從此見戒,不敢復(fù)怒矣”。

      陰間本是公平、公正的,善惡有報(bào),絲毫不爽,這在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中多有描述,例如《玄怪錄·掠剩使》講述了人所獲得的財(cái)富都是命中注定且有定數(shù),超過定數(shù)將被陰司所奪,“生人一飲一啄,無非前定,況財(cái)寶乎!陰司所籍,其獲有限,獲而逾籍,陰吏狀來,乃掠之也”。這個(gè)故事告誡人們不要貪圖或竊取他人的財(cái)富,否則終究也會(huì)失去不義之財(cái)。

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》也描寫了地獄存在著種種弊端,諸如請托盛行、公然索賄、徇私枉法等丑惡現(xiàn)象。例如《玄怪錄·吳全素》中吳全素在陰間時(shí),兩個(gè)小吏公然向他索賄:“我皆貧,各惠錢五十萬,即無慮矣?!痹偃纭缎咒洝けR頊表姨》寫了一只小花狗死后在陰間成了一位漂亮的女子,并嫁給了陰間的李判官,她為了報(bào)答主人的養(yǎng)育之恩,向李判官求情,使她返回陽間,并大大延長了她的陽壽。盡管這個(gè)故事表達(dá)了因果報(bào)應(yīng)的佛教觀念,但更重要的是本來應(yīng)該公平的陰間,也存在徇私舞弊,竟然可以徇私隨意延長他人的壽命:“某今為李判官別室,昨所囑夫人者,即某也。冥司不俞其請,只加一紀(jì),某潛以改十二年為二十,以報(bào)養(yǎng)育之恩。”《玄怪錄·董慎》講述了兗州佐史董慎,因秉性公正,精通法律,被邀請赴陰間幫助他們處理因上級(jí)施加影響的棘手案件?!敖寰?,故有是請。今有閩州司馬令狐寔等六人,置無間獄。承天曹符,以寔是太元夫人三等親,準(zhǔn)令遞減三等。昨罪人程翥一百二十人引例,喧訟紛紜,不可止遏?!?其實(shí),這些所謂陰間存在的徇私舞弊現(xiàn)象,實(shí)際上影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不公。

      三、 游仙、游冥故事的敘事方法

      學(xué)界對于《玄怪錄》和《續(xù)玄怪錄》的評價(jià),常以《玄怪錄·元無有》為例說明兩部書的虛構(gòu)性?!对獰o有》講述了故杵、燭臺(tái)、水桶、破鐺四件生活物品變化成人的形象,各具衣冠,吟詠?zhàn)允?,故事的主人公名為“元無有”,暗示故事原本子虛烏有,出于作者的虛構(gòu)。其實(shí),通觀《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》,大部分故事與《元無有》并不相似,甚至是相反的?!啊队墓咒洝肥痪?,唐隴西牛僧孺撰。載隋唐神奇鬼異之事,各據(jù)聞見出處,起信于人?!保ǜ呷濉栋俅〞尽肪戆耍┐_如高儒所說的,牛僧孺、李復(fù)言為了取信于人,其內(nèi)容都是有根據(jù)和出處的。

      (一) 作者主觀上追求故事的真實(shí)性

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的多數(shù)故事追求真實(shí)性,為了避免被認(rèn)為是虛構(gòu)的?!缎咒洝贰独m(xù)玄怪錄》的故事,主人公多是隋唐時(shí)期的歷史人物,有一些在正史上有記載,涉及的年號(hào)、地名、官職等都是真實(shí)和具體的。例如《玄怪錄·吳全素》:“吳全素,蘇州人,舉孝廉,五上不第。元和十二年,寓居長安永興里?!痹偃纭独m(xù)玄怪錄·張庾》:“張庾舉進(jìn)士,元和十二年,居長安升道里南街?!?/p>

      牛僧孺、李復(fù)言為了取信于人,故事一般都有“見證人”,人們通過“見證人”或與“見證人”有關(guān)的人的講述,了解此事,而作者只不過用文字記載下來而已。《玄怪錄·盧公渙》講述了一群盜墓賊挖掘古墓時(shí),墓穴先后出來黃衣人和青衣人“傳語”,對盜墓賊進(jìn)行警告,盜墓賊不聽,最后墓中忽然暴發(fā)洪水,淹死了盜墓賊。如果這個(gè)故事就這樣結(jié)束,那么就會(huì)因?yàn)闆]有“見證者”而會(huì)被認(rèn)為是虛構(gòu)的,因此,作者安排了一個(gè)盜墓賊因會(huì)游泳而得以逃生,并到官府自首,交代了盜墓的始末,人們也就得知了這個(gè)故事:“兩扇欻辟,大水漂蕩,盜皆溺死。一盜解泅而出,自縛詣官,具說本末?!薄缎咒洝な捴局摇分v述了一群深山里的動(dòng)物,在一天夜晚,被玄冥使者告知它們將會(huì)死于蕭志忠的狩獵,于是它們便請嚴(yán)四出謀劃策,最終通過刮風(fēng)、下雪的方式,迫使蕭志忠取消了打獵,動(dòng)物們躲過一劫。這個(gè)故事的“見證者”是一個(gè)因得病而滯留在山上的樵夫,“先一日,有薪者樵于霍山,暴瘧不能歸,因止巖穴之中,呻吟不寐。夜將艾,似聞谷崒有人聲。初以為盜賊將至,則匍匐于枯木中”。他目睹了這里發(fā)生的一切,所以才有了能夠讓作者進(jìn)行創(chuàng)作的故事素材和來源。

      有一些故事為了說明故事是有來源的,而不是作者杜撰的,便在故事的開頭,直接說明故事是某某人講述的,例如《玄怪錄·南纘》:“廣漢守南纘,嘗為人言?!痹偃纭缎咒洝堊蟆罚骸扒斑M(jìn)士張左,嘗為叔父言?!庇械氖窃诠适碌哪┪舱f明故事的來源,例如《玄怪錄·梁革》:“其年秋,友人高損之,以其元舅為天官郎,日與相聞,故熟其事而言之,命余纂錄耳。”再如《續(xù)玄怪錄·錢方義》:“(李)復(fù)言頃亦聞之,未詳其實(shí)。大和二年秋,與方義從兄及河南兄不旬求岐州之薦,道途授館,旦夕同之,宵話奇言,故及斯事,故得以備書焉?!?/p>

      牛僧孺、李復(fù)言以這種安插“見證人”或者“講述者”的方式,給讀者造成了一種強(qiáng)烈的觀感,即故事是真實(shí)的,這就是作者主觀上追求故事的真實(shí)性,但又與內(nèi)容本身的荒誕形成了矛盾。

      (二) 追求故事真實(shí)性的敘事方法

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中的游仙、游冥故事的敘事模式:某個(gè)人因種種原因進(jìn)入仙境或陰間,數(shù)天后又必然返回人世間,返回人世間后,這個(gè)人以親歷者的身份講述游仙或游冥的經(jīng)過。這種敘事模式的最突出特點(diǎn)是親歷者必然返回人世間,如果“親歷者”不能返回人世間,那么,故事的真實(shí)性則會(huì)大打折扣,甚至遭到質(zhì)疑。

      1. 游仙故事的敘事模式

      游仙故事一般是某個(gè)人由仙人引路,游覽仙境,感受道術(shù),之后被原路送回,再講述游仙的經(jīng)過?!独m(xù)玄怪錄·楊敬真》講述了一個(gè)農(nóng)婦——楊敬真,其性情淡泊、好靜,為人孝順,忽然在一天晚上被仙人引入蓬萊仙境。本來她可以成為神仙,但她又以公公無人贍養(yǎng)為由而返回了人世間,“敬真獨(dú)前曰:‘王清父年高,無人侍養(yǎng),請回侍其殘年?!睆南删撤祷氐臈罹凑娉闪艘粋€(gè)道姑?!独m(xù)玄怪錄·麒麟客》講的是南陽張茂通過靈魂脫殼,跟隨曾經(jīng)做過他的仆人的王夐(神仙)到深山中,乘麒麟,游仙境,七日后他還魂蘇醒。凡人游覽處于深山或密林的仙境,然而他們再回去尋覓仙境時(shí),卻無跡可尋,這也造成了其他人無法驗(yàn)證仙境的存在?!缎咒洝ざ抛哟骸分卸抛哟盒尴晌闯?,回家后又想返回修煉之處,“行至云臺(tái)峰,絕無人跡,嘆恨而歸”?!缎咒洝埨稀分械捻f義方再去尋找張老在深山中的住處,“到即千山萬水,不復(fù)有路”。這種敘事的方法,與陶淵明的《桃花源記》如出一轍。

      2. 游冥故事的敘事模式

      游冥故事一般多是因病重或夢中進(jìn)入陰間,游歷陰曹地府,后來因某種契機(jī)返回陽間,然后講述游歷陰間地獄的經(jīng)過?!缎咒洝侨亍分v述了一個(gè)屢次落第的士子,正準(zhǔn)備下一次的科考時(shí),被押送至陰間,目睹了陰間受刑者的各種慘狀。吳全素認(rèn)為自己遵紀(jì)守法,要求查驗(yàn)冥簿,果然他還有三年陽壽,還能考中明經(jīng)科,于是吳全素被遣返陽間?!凹忍K,頭眩者良久方定”。后來吳全素果然中了明經(jīng)科,三年后去世。《玄怪錄·馬仆射總》講述了馬總午睡時(shí),夢中被邀請至陰間,在陰間正擔(dān)任六押大都統(tǒng)的杜佑,推薦他能夠繼任這個(gè)職務(wù),但被馬總拒絕,馬總睡醒后還清晰地記得此事。

      游仙、游冥必返的敘事模式,其敘事的目的是為了證明仙境道術(shù)、陰間地獄的真實(shí)存在,同時(shí)游仙故事可以增加道教的信仰,游冥故事則可以對于那些作惡多端者有警示作用,因此追求真實(shí)性對于游仙、游冥故事的創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。

      結(jié)語

      《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》是唐代社會(huì)這一特定歷史條件下產(chǎn)生的兩部“玄怪”小說,它們都深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的佛、道思想?!缎咒洝贰独m(xù)玄怪錄》主要通過“親歷者”的復(fù)述來證明故事的真實(shí)性,從而達(dá)到證實(shí)神仙、鬼神是真實(shí)存在的目的。

      仆本江上客,牽跡在方內(nèi)。寤寐霄漢間,居然有靈對。翕爾登霞首,依然躡云背。電策驅(qū)龍光,煙途儼鸞態(tài)。乘月披金帔,連星解瓊珮。浮識(shí)俄易歸,真游邈難再。寥廓沉遐想,周遑奉遺誨。流俗非我鄉(xiāng),何當(dāng)釋塵昧。

      (王勃《忽夢游仙》)

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