游仙
- 兩晉時期游仙小說的仙境世界
影響下的仙境信仰游仙是指凡人游歷仙境，與仙人交往。[1]游仙小說產(chǎn)生的時間已不可考究，但其可追溯至春秋戰(zhàn)國時代，屈原在其《離騷》《遠游》等詩篇中構(gòu)想了兩段完整的游仙之旅，為后世游仙文學(xué)提供了母題。直至兩晉時期，游仙小說是當(dāng)時各類志怪小說中專有的一類故事，這些故事的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)大多為凡人遇仙以及游歷仙境。[2]劉勰早已指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，游仙小說的興起同樣與社會背景緊密相連，歷經(jīng)八王之亂、五胡亂華的兩晉時期，動蕩的時局以及混亂的社會環(huán)境，在
今古文創(chuàng) 2022年44期2022-11-25
- 游仙歌謠的起源、嬗變及傳承
已經(jīng)誕生。所謂“游仙歌謠”，顧名思義即以“仙”為主題的歌謠。以歌謠內(nèi)容為劃分依據(jù)，中國古代歌謠可以劃分為七類：神話傳說歌謠、時政歌謠、游仙歌謠、儀式歌謠、抒情歌謠、風(fēng)俗歌謠、童謠。①王娟：《中國古代歌謠整理與研究》，北京：高等教育出版社，2014年，第3-9頁。作為游仙文學(xué)的創(chuàng)作源頭，游仙歌謠為后世的作家游仙文學(xué)提供了基礎(chǔ)土壤與思想觀念。盡管上古的游仙歌謠并未被完整地保留下來，但以后世流傳的文學(xué)文本與文化觀念為線索，依然可以驗證其存在的基本形態(tài)，并梳理其傳
地域文化研究 2022年2期2022-11-23
- 金縷曲 綿陽芙蓉溪（外二首）
房侍候。大筆狂書游仙盛，看吾儕、再展乾坤手。情醉也，非關(guān)酒。注：綿陽李杜祠在芙蓉溪出口處。煙波釣叟：指兩漢交會時之醫(yī)家涪翁，忘其名，因常釣于涪江。游仙：指東漢道士李意期，芙蓉溪畔原有游仙觀，現(xiàn)為綿陽市游仙區(qū)名。平南羌鄉(xiāng)欲打造紅軍文化廊橋古鎮(zhèn)一淵深，此地曾經(jīng)坑萬人。四季黃鶯歌往事，千山紅日耀忠魂。龍行幽谷蒼濤吼，水動危崖素練奔。聞道平南新打造，羌鄉(xiāng)草木也欣欣。注：廊橋，指紅軍橋。長征時期，紅四方面軍北上過此，傷員與擁護紅軍的百姓全部被殺，埋于一坑，稱萬人坑。
岷峨詩稿 2022年2期2022-09-03
- 明代山水畫中的游仙形象解讀
在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，游仙山水畫也出現(xiàn)了創(chuàng)作熱潮，學(xué)者對其作了明確的界定：“以仙游、仙事、仙山、仙境為主要母題和題材……游仙思想為表現(xiàn)主題，在畫面形式語言、風(fēng)格、意境等方面體現(xiàn)出自身特征的藝術(shù)形式。”[1]此類研究中的游仙多作為點景符號，畫作表達的重點仍然是畫中山水。實際上，游仙是山水畫中較為重要的人物形象，具有一定的審美價值。文章以明代山水畫中的游仙為研究重點，探究其繪畫形象所呈現(xiàn)的藝術(shù)類別與美學(xué)思辨。一、游仙的歷史回溯山水畫中的游仙形象古來有之，漢代以前便有
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2022年5期2022-04-08
- 劉熙堂及其《游仙夢》傳奇考論*
佳儒內(nèi)容提要:《游仙夢》是一部稀見的清代紅樓戲，學(xué)界對這部戲曲的研究不多，對其作者劉熙堂的生平、交游所知甚少。通過爬梳清代嘉道間梨園文獻，可鉤索劉熙堂的生平及其與彼時花部名伶劉朗玉、張雙林、蔣金官以及小鐵笛道人、餐花小史、第園主人等人的交游。劉熙堂創(chuàng)作的《游仙夢》是清代紅樓戲中改編幅度較大的作品之一，劉熙堂通過增設(shè)情節(jié)和人物對話等方式對《紅樓夢》加以改編，不僅強化了情節(jié)的戲劇沖突，還反映出劉熙堂面向大眾創(chuàng)作戲曲的堅定立場和勇于嘗試自度曲的藝術(shù)品質(zhì)。清代紅樓
紅樓夢學(xué)刊 2021年4期2021-11-08
- 清晨在游仙訪李意期不遇（外一首）
失在單向道的盡頭游仙銅最先看見她身著綠色的羽衣在博物館里長成錢的樣子，后漢書說銅也會開花，只是臭的啊，可憐見的，我的整個童年時光都淹沒在一小截臭里那些流落在民間的一小塊廢銅讓草芥一樣的孩子，感受到了生活的重量廢銅換鹽、換錢，換一段銅絲般溫暖的富足記憶。在游仙居然有那么多的銅構(gòu)成了天堂啊，那些出生入死的銅，江湖如熾熱的水赤銅恍如青銅，在游仙五里梁人們小心走過，一大片銅復(fù)活成了春天
劍南文學(xué) 2020年1期2020-11-11
- 游仙橋遇故（外一首）
朝代前 月如燈盞游仙橋畔 我把酒臨風(fēng)和江山說著知己 同美人描摹風(fēng)月來來往往的行人 都是親人而今 我在塵世走丟身后無德行的牽掛 身邊無良知的行囊空有游仙之態(tài) 卻無仙人之懷那猛擊我一掌的家伙瞬間遁入黑暗讓我有仇無處報 醒著也渾噩越王樓上李白在越王樓上摘下的星辰如今鋪在綿陽的涪江兩岸閃閃爍爍 溢出曾經(jīng)民間疾苦的唏噓站在越王樓上我仿佛身處銀河的中央塵世喧囂 我獨自偷飲著浩瀚星輝通體透明如玉 雙眼漆黑如洞嗚呼 我無法看見民間樓價上漲 情緒低落人群在盲目中忙碌李白不敢
劍南文學(xué) 2020年1期2020-11-11
- 游仙三題
水一個漫卷詩書在游仙，種出一片開花的星辰金屬課這些成千上萬、劫后余生的金屬集束于城市礦山支離破碎的礦脈。通過層層選拔終于脫胎換骨，重新上崗——在游仙五里梁，中金公司所有瀕死的銅，都可起死回生，柳暗花明。傳道授業(yè)者是一株株，綠色的火越王樓記事2018 年11 月28 日晚21 個酩酊的漢字在越王樓上，舉杯邀請?zhí)紫壬闷詮椙?，部首擊鼓來一場同樣是由兩顆漢字主持的漢字雅集，千古詩事起筆，行筆提、按、頓、轉(zhuǎn)間橫，撇，豎，捺流光溢彩——有的字天生我材，飛流直下有
劍南文學(xué) 2020年1期2020-11-11
- 游仙二題
外就是唐代做一個游仙人，真好1越王樓筑在江邊那么多朝代和云朵，一起攀上樓頭李白杜甫無妨再上一層樓隨落日且醉且宿芙蓉溪畔李杜祠誰人歌賦，且為唐玄宗望盡長安長安云霧繚繞，云霧后面飛檐高翹，麒麟獸依然，少了楊貴妃江水流淌，攤開一本舊賬有賒有欠，都是千年往事2竹子就是文同，殘荷就是朱耷有人從木橋走過被一支鼠毫筆留在了宣紙上涪江、安昌河、芙蓉溪繞城而流正午的陽光睡覺的魚，汽車當(dāng)馬騎半城花青、石綠、藤黃、曙紅、赭石半城水墨3那么多樹芙蓉花全都像是剛剛張貼的尋人啟事尋找
劍南文學(xué) 2020年1期2020-11-11
- 《游仙窟》的解讀模式
》一文中評價了《游仙窟》，說那是一本“散勞書”。喜歡它“詞貫瓊玉，筆翔鸞鳳”，又不滿它“濫縱淫事，曾無雅詞”，也正視它“面卷舒紙，柳下興嘆;臨門味句，桑門營動”的影響。在此之前問世的《萬葉集》，就早有不少與《游仙窟》詩句命意相近的和歌，讓人懷疑是否就是《游仙窟》的同人篇?！白x法神授”的背后楊守敬在《日本訪書記》中談到《游仙窟》，第一句話就是“此書中土著錄家皆未之及”。他對《游仙窟》的介紹，后半部分集中圍繞《游仙窟》讀法的傳說。想來這個傳說讓他感到既神奇而又
古典文學(xué)知識 2020年3期2020-06-19
- 游仙：華夏信仰的詩化追求
要：從先秦開始，游仙詩便活躍在人們的視野。游仙詩豐富了詩歌的內(nèi)容，反映先人對世界本體的探索，對生命的哲學(xué)思考以及對自我價值的追尋，具有獨特的美學(xué)價值。關(guān)鍵詞：游仙 玄言詩 美學(xué)秦漢魏晉時期，尋仙訪道、祈求長生是文人的一種普遍行為，游仙之事在廟堂和民間都有影響。游仙詩是游仙行為的文學(xué)體式。游仙詩源于漢代以前的歌賦，《楚辭》中《遠游》等篇章，將古老仙話傳說詩歌化，通過“游”的描寫以表現(xiàn)逍遙世界，抒發(fā)內(nèi)心的憂思，初具游仙詩的雛形。到了秦朝，始皇帝“使博士為《仙真
文學(xué)教育 2020年5期2020-06-04
- “青錢學(xué)士”張的戲擬俗賦《游仙窟》
美稱。他的作品《游仙窟》久佚中國，自清光緒六年（1880）楊守敬赴日本訪書，始為國人知曉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">游仙窟》全文主要使用駢辭儷句，自敘奉使河源，途經(jīng)神仙窟，與主人十娘、五嫂歡會宴飲后一宿而別，內(nèi)容并不復(fù)雜;但由于不見于歷代史志與諸家著述，其獨樹一幟的文體形態(tài)尤難定性。早在1920年，魯迅在油印講稿《小說史大略》中稱《游仙窟》為“唐傳奇體傳記”，1923年初版的《中國小說史略》稱“唐之傳奇文”，1929年為北新書局出版《游仙窟》作序，又直言“《游仙窟》為傳奇”;同年
古典文學(xué)知識 2020年2期2020-04-16
- 論曹唐《小游仙》對游仙詩傳統(tǒng)敘事范式的突破
00)曹唐是唐代游仙詩代表作家，其詩也是中國游仙詩發(fā)展歷程中承上啟下的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。學(xué)術(shù)界在論述曹唐游仙詩新變意義時多從思想內(nèi)容上來著眼(1)關(guān)于曹唐游仙詩的研究現(xiàn)狀，詳見金丙燕《晚唐詩人曹唐及其游仙詩研究綜述》(《綏化學(xué)院學(xué)報》2008年02期)一文。，實際上除思想內(nèi)容外，曹唐游仙詩在敘事領(lǐng)域也對此前的游仙詩敘事傳統(tǒng)作出了具有顛覆意義的革新。曹唐《大游仙》組詩因具有鮮明的戲劇特征，學(xué)界對其敘事手法的研究已經(jīng)成果頗豐(2)同上。，本文則力圖揭示曹唐《小游仙》
長春大學(xué)學(xué)報 2019年9期2019-02-15
- 游弋在文字內(nèi)外的光芒
——關(guān)于文學(xué)游仙的素描
□ 李資富游仙區(qū)作協(xié)學(xué)習(xí)十九大報告富樂山下荷依柳，芙蓉溪邊歌滿樓。游仙，地處古蜀道要塞，因東漢高士李意期云游至此修道成仙而得名，自西漢建制到清朝康熙年間，是古綿州主要治地。歷代墨客騷人，入川出川，大多要到古綿州治地即今天的游仙客居一段時日，久而久之，留下了數(shù)以百計的詩文名篇。李白的“危樓高百尺，手可摘星辰”，杜甫的“東津觀魚已再來，主人罷膾還傾杯”，陸游的“登山正可小天下，跨海何用尋蓬萊”，文同的“昨過芙蓉溪，舍楫得攜策”等等，至今還在游仙大地閃耀光芒。今
劍南文學(xué) 2018年6期2018-12-13
- 卷首語
游仙建區(qū)于1993年，是中國科技城綿陽市的核心區(qū)和主城區(qū)之一，因東漢高士李意期仙游此地而得名。游仙系三國故地、古綿治所，歷代文人墨客多有垂顧。“詩仙”“詩圣”，和游仙也有不解之緣。“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人?！眰髡f就是李白登越王樓所寫。杜甫兩到漁父村，尋訪隱士和涪翁故事，并到東津渡觀打魚，寫下《觀打魚歌》數(shù)首。芙蓉溪畔的李杜祠，就是當(dāng)年杜甫流寓綿州時的“左綿公館”所在地。一方水土養(yǎng)一方人。被詩文滋養(yǎng)過的游仙土地，自然不會斷缺文學(xué)的傳承
劍南文學(xué) 2018年6期2018-11-22
- 霧中的遇及
凸凹1游仙者，霧也。飄飄然不知所來，悠悠然不知所去；忽在，忽不在，又永在；離我們很近，離我們很遠，細想，又不遠不近；最清晰的面目，是模糊的鏡像；打坐、望天、燒香、采藥、煉丹，游山玩水，游手好閑，不做一點正經(jīng)事，難得一吟的詩也是掐頭去尾，讓人參悟不透，丈二和尚摸不著頭腦；又無所不能，即便不吃不喝，不歇不睡，亦有雷霆萬鈞，點化人民，造福百姓，只是一抬腳一順手的事兒。這是我對游仙的理解和粗略畫像。我不知道《辭海》之類的工具書是如何定義游仙的，也無需知道。游仙太大
草地 2018年2期2018-05-29
- 游仙枕風(fēng)波
為破床上的枕頭—游仙枕。五代王仁?！堕_元天寶遺事·游仙枕》中有這樣的記載：龜茲國進奉枕一枚，其色如瑪瑙，溫溫如玉，制作甚樸素。枕之寢，則十洲、三島、四海、五湖盡在夢中所見，帝因立名為游仙枕。后賜予楊國忠。闊佬住進客棧后，直睡到第二天日上三竿，才戀戀不舍地從茅草屋里走了出來。剛一出門，他就把夢中所見仙景滔滔不絕地講給其他客人聽。據(jù)闊佬說，他不僅到南海親眼目睹了觀音菩薩的真容，還去月宮欣賞了嫦娥的曼妙舞姿。他從月宮出來后正巧遇上了張果老，好心的張果老就吹了口仙
民間故事選刊·下 2018年2期2018-03-02
- 曹植雜曲游仙樂府與漢魏相和游仙樂府的區(qū)別性特征及成因
雜曲歌辭中有多首游仙題材的樂府詩，這些游仙樂府詩構(gòu)成了曹植游仙題材詩歌的主要組成部分。而從現(xiàn)存的資料來看，樂府詩自漢代產(chǎn)生以來，游仙題材的樂府詩主要存在于相和歌辭中，根據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》的記錄，雜曲游仙樂府詩僅《艷歌》一首，所以曹植雜曲游仙樂府詩的產(chǎn)生，使得雜曲歌辭同相和歌辭一樣，成為游仙題材樂府詩創(chuàng)作的主要曲辭類別。雜曲歌辭中出現(xiàn)眾多的游仙題材作品，可以算是樂府詩和游仙詩創(chuàng)作歷史上的一個突出事件。曹植雜曲游仙樂府詩與漢魏相和游仙樂府詩分屬不同
江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2018年2期2018-02-13
- 詩雜仙心
》中包含了大量的游仙主題。阮籍的游仙詩既不同于建安詩人的積極追求，也不同于西晉詩歌的空洞乏味，而自成一種風(fēng)格。阮籍的詠懷詩既有對神仙的追求，也有對成仙的懷疑；既有感悟前途渺茫的痛苦，也有對于時光飛逝的喟嘆。他通過“仙心”來抒發(fā)自己的情感。關(guān)鍵詞：阮籍；游仙；詠懷詩阮籍一生流傳下來的作品并不多，但其人及其放浪形骸的舉止卻被世人廣為傳頌?！对亼言姟钒耸资撬拇碜髌罚且粫r一地所作，詩歌的主題繁復(fù)隱晦。鐘嶸在《詩品》中評其為“厥旨淵放，歸趣難求”；李善在《
小說月刊 2017年12期2018-02-05
- 游仙奇夢
詞：李白；李賀；游仙；意境；情感以仙境為題材，歌詠仙人漫游之情的詩，一般被稱為游仙詩。游仙詩想象奇特，善用夸張、比喻、擬人、想象、象征等多種手法，極具浪漫主義色彩。游仙詩主題以慕仙寄托為主，詩人幻想仙境，描寫異象，表達了追求成仙的愿望，而詩人們又大多身處亂世或暗世，有志難伸，懷才不遇，憤世嫉俗，向往仙境，抒發(fā)不滿憂愁。唐代詩人李白和李賀都擅長創(chuàng)作游仙詩，但由于兩人不同的性格、思想和經(jīng)歷，其游仙詩又有很大的差異。一、意境氛圍不同離開翰林院后的李白，在《夢游天
新課程·下旬 2018年10期2018-01-28
- 游仙枕風(fēng)波
破床上的枕頭——游仙枕。五代王仁?！堕_元天寶遺事·游仙枕》中有這樣的記載：龜茲國進奉枕一枚，其色如瑪瑙，溫溫如玉，制作甚樸素。枕之寢，則十洲、三島、四海、五湖盡在夢中所見，帝因立名為游仙枕。后賜予楊國忠。闊佬住進客棧后，直睡到第二天日上三竿，才戀戀不舍地從茅草屋里走了出來。剛一出門，他就把夢中所見仙景滔滔不絕地講給其他客人聽。據(jù)闊佬說，他不僅到南海親眼目睹了觀音菩薩的真容，還去月宮欣賞了嫦娥的曼妙舞姿。他從月宮出來后正巧遇上了張果老，好心的張果老就吹了口仙
上海故事 2017年8期2017-08-23
- 淺析曹植游仙詩的旨趣
植現(xiàn)存的詩歌中，游仙詩就有十一首，占其全部詩歌的近六分之一。到他這里，游仙詩才作為一種詩歌題材被固定和明確下來，并得到了文人的普遍接受和認可。曹植寫游仙詩主要是想擺脫人間的壓迫，意在詠懷而非求仙。關(guān)鍵詞：曹植；游仙；詠懷中圖分類號：G634.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0017-02一、人生遭際詩歌是詩人人生際遇的反映，同樣，曹植的詩歌在不同時期也呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容與思想感情。曹植的一生以建安二十五年曹丕繼位為界，分為前
文藝生活·下旬刊 2017年7期2017-08-17
- 中通車
。驚險與傳奇：《游仙枕風(fēng)波》（任宏偉）五代王仁裕的《開元天寶遺事》中記載過一個神奇的游仙枕。相傳，凡是能枕著它入眠的人，都能在夢境中踏入仙界，一睹仙人的風(fēng)采。如今，游仙枕再現(xiàn)塵世，就在文興縣的一家客棧里。消息一出，眾人紛紛前往客棧，與此同時，一場陰謀也開始醞釀……都市陽臺：《愛情的重量》（岳勇）美女趙芝雅用感情的篩子，將自己的眾多追求者“篩”了一遍，最后選出了兩名旗鼓相當(dāng)?shù)淖非笳?。她實在拿不下主意，便托人找了位師太算姻緣，不料這神叨叨的師太竟給了趙芝雅一臺
上海故事 2017年7期2017-07-31
- “親則不謝，謝則不親”
——游仙筆記里的艷情與家常
謝則不親” ——游仙筆記里的艷情與家常重慶 強雯中國歷代都有縱情鄉(xiāng)野、寄寓理想的山水詩文出現(xiàn)，大眾審美下的謝靈運山水詩、李杜篇章，灼灼其華，詩歌是大戶。拋開這些眾所周知的篇章，不少筆記、傳奇也裹挾著游仙外衣，紛至沓來，還有一些失散作品在他國熠熠發(fā)光，也能窺見中國古典物哀的興盛之影跡。失散之文《游仙窟》就是這樣一部著作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">游仙窟》很容易讓人望文生義，以為是個尋仙求道的故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">游仙窟》的開始，類似明代的《徐霞客游記》、清代的《綠野仙蹤》一樣，有仙風(fēng)古道的風(fēng)味，
名作欣賞 2017年19期2017-07-15
- 宋代游仙詩文研究綜述
十年代以來，關(guān)于游仙詩文研究開始復(fù)蘇，但僅限于單篇論文研究較多，且多集中于游仙詩文發(fā)端的魏晉南北朝時期及其全盛時期-唐朝。而其后續(xù)的宋代游仙詩文相關(guān)研究，今更少見。宋代游仙詩文研究的綜述，對于今后游仙詩文系統(tǒng)而全面展開大有助益。以下，筆者將依據(jù)資料收集數(shù)據(jù)庫，從以下幾個方面對九十年代以來的宋代游仙詩文研究進行綜述：一是古代詩論；二是有關(guān)研究專著；三是關(guān)于宋代游仙詩文主要研究論文。關(guān)鍵詞：游仙詩文；宋；綜述一、古代詩論詩以“游仙”為題始于曹植，昭明太子蕭統(tǒng)編
北方文學(xué)·中旬 2016年12期2017-04-17
- 游仙圣景
趙本夫游仙之美，在于仙氣繚繞。游仙地處川西綿陽境內(nèi)，因東漢高士李意期仙游至此而得名。這里山水仍保有原始形態(tài)，森林覆蓋率達70%以上。游仙境內(nèi)山巒起伏，雖沒有太高太險的山峰，卻到處林木茂密，四季蔥蘢，放眼一派綠色；空氣清新純凈，纖塵不染，成群的鳥兒在天空下起起落落，顯示著無限生機。游仙境內(nèi)山美水也美，這里不僅有水域浩大的沉抗水庫，還有涪江、芙蓉溪、魏劉河、徐東河等幾條水系，皆是上游山瀑泉水匯聚而來，水量充沛，水質(zhì)優(yōu)良，幾條江河在游仙匯流，波浪翻滾，氣勢浩蕩，
四川文學(xué) 2017年1期2017-03-01
- 印象游仙
□嚴顯勇印象游仙□嚴顯勇游仙，有一個仙，世說是李意期。李意期，漢文帝人，傳說活世三百余歲，鶴發(fā)童顏，碧眼方瞳，灼灼有光，身如古柏之狀。善謀斷，精預(yù)測，有法術(shù)，能知人之生死吉兇，驚為當(dāng)世神仙。據(jù)葛洪《神仙傳》記載，“人欲遠行速至者，意期以符與之，并丹書其人腋下，則千里皆不盡日而還。”另記，三國時，蜀漢先主玄德欲伐東吳，為關(guān)羽報仇。先主問之以吉兇。意期不答而求紙筆，畫作兵馬器仗數(shù)十紙已，便一一以手裂壞之，又畫作一大人，掘地埋之，便徑去。先主大不喜。而自出軍征吳
劍南文學(xué) 2016年22期2016-11-22
- 論先秦的成仙模式——屈原“游仙”幻想的宗教學(xué)分析
模式 ——屈原“游仙”幻想的宗教學(xué)分析朱磊摘要：屈原名作《離騷》雖然文辭華美，但是詩中“游仙”“求女”這兩部分內(nèi)容的出現(xiàn)卻與詩歌前文所要抒發(fā)的憤懣之情不甚契合，令人費解?！峨x騷》中的“游仙”“求女”內(nèi)容并非是詩人有意虛構(gòu)的情節(jié)，而只是記述自己某種不自覺產(chǎn)生的幻想。這些幻想時常縈繞在詩人腦中，揮之不去，以致巫學(xué)功底深厚的屈原對其產(chǎn)生了宗教神學(xué)的誤讀，自以為謫仙下凡輔政，若假以法術(shù)，死后靈魂定能重歸仙界，故而選擇了在吉日投水而死，既是悲憤殉國，亦為水解化去，棄
- 從《和名類聚抄》探討異域典籍對中古漢語研究的作用
、《和名抄》對《游仙窟》的輯注《游仙窟》是唐代張鷟所著的傳奇小說，從中國小說的發(fā)展史來看，《游仙窟》堪稱中國小說的開山之作。書成后不久就流傳到了日本，據(jù)《舊唐書》記載：日本“每遣使入朝，必出重金購其文”，此后，由于種種變遷，宋、元、明、清時期此書在中國徹底失傳了。清朝末年，楊守敬從《經(jīng)籍訪古志》中將此書抄回中國本土后才又進入人們的視野。通過對《和名抄》所引《游仙窟》材料的梳理，可以再現(xiàn)《游仙窟》的原貌。1.窮鬼游仙窟云窮鬼師說 伊岐須太萬（鬼神部鬼魅類）《
現(xiàn)代語文 2016年31期2016-03-04
- 《游仙窟》“是”字句淺探
本句式經(jīng)統(tǒng)計，《游仙窟》共有判斷句49例，其中，“是”字判斷句18例[[]]，占全文判斷句總數(shù)的36.7%。根據(jù)句末是否以“也”字煞句，可分為兩類：1.句末不以“也”字煞句基本格式是“（主語＋）是＋賓語”。該句式凡14例，占“是”字判斷句的77.8%。例如：（1）下官是客，觸事卑微。（2）兒是清河崔公之末孫，適弘農(nóng)楊府君之長子。（3）仆是何人，敢當(dāng)此事。（4）強知人是客，方便惱他來。判斷詞“是”字是從上古無判斷詞判斷句中演化而來的，上古漢語判斷句末經(jīng)常使用
中文信息 2016年2期2016-02-24
- 綿陽游仙選出“最美紀檢人”
泳◎圖片新聞綿陽游仙選出“最美紀檢人”文_本刊記者 曾 暉 攝影_陳志泳“案件查辦剛一開始就陷入僵局。但是，王淦通過深入分析對象工作經(jīng)歷和案件線索，認為該案必有隱情。他從細節(jié)著手，逐一查看廖某的工作日記，偶然發(fā)現(xiàn)其經(jīng)常在日記的結(jié)尾處綴上一串?dāng)?shù)字、符號，最終破解了其中含義，案件查辦取得了重大進展……”6月25日，在綿陽游仙區(qū)紀檢監(jiān)察系統(tǒng)“創(chuàng)鑄樹”主題演講比賽（決賽）暨“百姓故事會”勤廉專場宣講活動上，一個個扣人心弦的故事深深打動了在場觀眾。王淦是游仙區(qū)紀委第
廉政瞭望 2015年13期2015-12-27
- 借鑒創(chuàng)新 承前啟后
——由《游仙窟》看小說由志怪到傳奇的演變
前啟后 ——由《游仙窟》看小說由志怪到傳奇的演變○林鳳華唐代張鷟的《游仙窟》，最大的特點在于“始有意為小說”，它假托神仙故事，面向現(xiàn)實人生；審美觀念加強，市民意識濃厚；情節(jié)結(jié)構(gòu)集中單一；語言駢儷通俗。標(biāo)志著我國古代小說由志怪到傳奇的演變。游仙窟 志怪 傳奇 演變在我國古代歷史小說史上，唐代傳奇具有特別重要的地位。魯迅先生指出：“小說亦如為詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意
現(xiàn)代語文 2015年25期2015-08-15
- 《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化
10093)?《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化徐 婷 育(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210093)[摘要]《游仙窟》在日本大行一時，影響深遠，但是日本文人對《游仙窟》的態(tài)度并非一成不變，以平安朝后期為界，《游仙窟》的地位發(fā)生了明顯的變化，這從日本的書目著錄中可以找到令人信服的證據(jù)。奈良和平安朝前、中期，《游仙窟》被著錄進“集部”，處于文學(xué)經(jīng)典的地位，是被當(dāng)作美文學(xué)來對待的；平安朝后期開始，《游仙窟》漸漸被視為狹邪小說，從“集部”轉(zhuǎn)入“子部”。這種
陜西理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年1期2015-04-10
- 屈騷遺韻與英雄幻夢：曹植游仙詩的思想意蘊
與英雄幻夢：曹植游仙詩的思想意蘊楊柳(北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院，北京100011)摘要：在中國文學(xué)史上，曹操、曹植父子較早大量地創(chuàng)作游仙詩，曹植更率先以“游仙”名篇。曹植游仙詩共計十題十一首，約占其傳世詩歌總數(shù)的七分之一。可見，創(chuàng)作游仙詩是曹植抒瀉情感的重要方式。本文對曹植游仙詩的思想意蘊進行分析，認為曹植游仙詩的實質(zhì)是以列仙之趣來坎壈詠懷，其精神內(nèi)核是屈騷精神。曹植在游仙詩中塑造了極為開放、自由的抒情主人公形象，這實際上是其未竟的英雄夢想的虛幻延伸。關(guān)鍵詞：
重慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年6期2015-03-19
- 魏晉游仙詩敘述模式中仙人角色配置的弱化
1)。無論是歸為游仙淵源的《楚辭》中的“遠游”，還是曹魏文士筆下的新體遠游詩篇，其游仙的形式都有著深層的相似性，李豐楙曾歸納漢魏游仙詩的母題為“出發(fā)——歷程——回歸”[1]3。雖然這三部分會在詩人筆下稍有變異，但魏晉游仙詩的創(chuàng)作大體沿用了這一母題敘述模式，而且在魏晉前期游仙詩的敘述中，表現(xiàn)得更為明顯，如曹植《飛龍篇》的敘述，始于“晨游泰山”，接著描寫了誤入仙境后的所見景象，最后抒發(fā)了自己想要“壽同金石，永世難老”的現(xiàn)實愿望，很明顯符合母題模式的敘述。游仙詩
長春教育學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-19
- 淺談阮籍《詠懷詩》的游仙主題
人在詩歌創(chuàng)作中的游仙成分日益增多。阮籍是當(dāng)時詩壇的杰出代表之一，他的詩作主要有《詠懷詩》八十二首，其中可視為游仙之作的有二十余首，而含有游仙色彩詩句的詩作就更多了。一、阮籍游仙的原因阮籍的《詠懷詩》中表現(xiàn)出的游仙色彩，深受當(dāng)時社會整體形勢和文人、士人的思想風(fēng)氣影響。時局混亂，司馬懿父子掌握朝政，文人命運堪憂，一干文人志士慘遭殺害，擁曹的何晏、夏侯玄被殺，性格剛直且拒絕與掌權(quán)的司馬氏合作的嵇康也被誣處死。在這種情況下，阮籍雖有濟世之志，但為自保，只得故作曠達
太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年12期2015-02-13
- 厲鶚《游仙詩》仙境構(gòu)建的情理內(nèi)蘊
)共作過三百首《游仙詩》，形成一組規(guī)模龐大的七絕組詩。他本人對這些作品非常欣賞，甚至自負，這從其《再續(xù)游仙百詠序》中可見一斑：曩作前、后游仙凡二百首，《前游仙》已雕板，不揣荒鄙，頗有嗜痂?！逗?span id="j5i0abt0b" class="hl">游仙》藏篋中，未舉示人。暇日展玩，自愧凡俗，于仙境猶有未盡，因刻意冥搜，誓脫故常，復(fù)成百詠。昔謝逸作《蝴蝶詩》三百首，人呼為“謝蝴蝶”，世有知我者，其將以予為“厲游仙”乎？《游仙詩百詠》作于康熙庚寅年(1710)，《續(xù)游仙詩》及《再續(xù)游仙詩》具體創(chuàng)作時間不可詳考，大約
中國韻文學(xué)刊 2014年3期2014-11-14
- 漢代楚辭之“游”的新變及其成因探析
些楚辭作品，多有游仙描寫。值得注意的是，漢代楚辭的“游仙”在模仿屈原“神游”的同時，又發(fā)生了一些頗有價值的新變。一、從神游到游仙漢代楚辭的模仿對象主要是屈原的《離騷》和《九章》。王逸《楚辭章句·九思序》云：“自屈原終沒之后，忠臣介士游覽學(xué)者讀《離騷》、《九章》之文，莫不愴然，心為悲感，高其節(jié)行，妙其麗雅。至劉向、王褒之徒，咸嘉其義，作賦騁辭，以贊其志。則皆列于譜錄，世世相傳。逸與屈原同土共國，悼傷之情與凡有異，竊慕向、褒之風(fēng)，作頌一篇，號曰《九思》，以裨其
山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年5期2014-04-10
- 淺析晚清女詞人游仙詞中的身體語言
）淺析晚清女詞人游仙詞中的身體語言陳璐（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）晚清女詞人的游仙詞作數(shù)量不多，但格調(diào)清雅，意味雋永。詞心千萬種，女詞人們在詞中游心天外，穿越飛翔，充分調(diào)動了身體的機制功能，使詞作呈現(xiàn)出別具一格的風(fēng)貌。本文著重分析她們游仙詞中的身體語言，探討女詞人的身體解放和覺醒意識。游仙 飛翔 身體“游仙”主題流散于中國文學(xué)史，源遠流長。究其本質(zhì)，游仙不外是莊屈佳絕，巫系文化，宗教思想和人類超現(xiàn)實審美理想的綜合糅雜。游仙意識之萌芽可
文教資料 2014年31期2014-02-05
- 《逍遙游》《遠游》及《仙真人詩》游仙精神比較研究
243002）游仙詩是中國古典文學(xué)史上的一種特殊的文學(xué)樣式，正式以“游仙”為題進行詩歌創(chuàng)作，始于曹植，但游仙詩的創(chuàng)作可以上溯至先秦時期?！肚f子》、楚辭與道教的神話幻想系統(tǒng)是產(chǎn)生游仙詩的三大重要因素之一，《逍遙游》、《遠游》與《仙真人詩》是代表性的作品，盡管“游”的特點有所不同，但其中所蘊含的游仙精神都為游仙詩提供了生發(fā)的土壤。一、心靈出游：莊子《逍遙游》“游”可解釋為一種精神世界里的自由的、不受拘束的行為，這種“游”往往在現(xiàn)實生活中是不能實現(xiàn)的。莊子在《
文教資料 2013年13期2013-08-15
- 李白游仙詩擘析
10030)李白游仙詩擘析肖婷婷(內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010030)通過游仙精神的傳統(tǒng)發(fā)展過程、深入分析李白游仙詩的神仙世界,來探討游仙對李白詩歌的影響,以及李白對游仙詩的改造與創(chuàng)新。李白; 游仙詩; 游仙精神; 神仙世界; 創(chuàng)新Abstract:The process of traditional spirit about immortals,Throughly analyze the wonderland of Poem of
懷化學(xué)院學(xué)報 2010年8期2010-08-15
- 《游仙窟》中名詞后綴“子”補考
兵摘要:本文以《游仙窟》作參考語料,考察了北方口語中常見的名詞后綴“子”,并對前人的研究進行了補考。既注意到實義詞“子”和名詞后綴“子”的區(qū)分,還注意到了作為名詞后綴“子”的附加色彩等。關(guān)鍵詞:名詞后綴;“子”;《游仙窟》中圖分類號:I206.7文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)17-0194-01《游仙窟》是考察唐代北方口語詞匯和語法的極有參考價值的材料。在名詞末尾加后綴“子”是《游仙窟》詞語的一大特色,反映出現(xiàn)代北方口語中的名詞后綴
學(xué)理論·下 2009年7期2009-09-25
- 論張镃詞中的享樂意識與游仙思想
詞：張镃 享樂 游仙摘 要：張镃是南宋詞壇一位較重要的詞人，其詞中表現(xiàn)出了濃厚的享樂意識和道教神仙色彩。這種兩種意識的產(chǎn)生都源于張镃對現(xiàn)實的不滿和企圖超越，反映了張镃復(fù)雜的內(nèi)心世界。其詞中關(guān)于享樂與游仙的描寫也表現(xiàn)了張镃追求清雅的審美理想。張镃，舊字時可，后改字功父，號約齋，西秦人。居臨安，卜筑南湖。循忠烈王張俊之曾孫，著名詞家張樞之祖父、張炎之曾祖父①。歷官大理司直、直秘閣、婺州通判、司農(nóng)少卿等。開禧兵敗，與史彌遠謀誅韓侂胄，并因此受史彌遠忌恨而貶死象州
名作欣賞·評論版 2008年11期2008-11-14
- 《游仙窟》與《萬葉集》
宋再新唐代傳奇《游仙窟》在中國文學(xué)史上可算是一篇奇文了。傳奇系用第一人稱寫成，言主人公“仆”“奉使河源”“日晚途遙”，行至人跡罕至，鳥路才通的人稱神仙窟處，遇一浣衣女子，遂被引至崔姓十娘舍。此十娘乃望族苗裔，華容阿娜，天上無儔，人間少匹?！捌汀币栽妭髑椋锼鞛樗鶆?，并邀其五嫂，備華宴，設(shè)絲竹，三人歡宴戲謔，吟詠唱和。夜深五嫂請辭，“仆”擁十娘而眠，極盡繾綣，天曉“仆”與眾女子依依惜別。全篇傳奇駢四驪六，鋪張華麗，對男女歡會刻畫細膩，并有露骨的床第描寫，與
讀書 1992年7期1992-07-15