孫雪

摘? ? 要： “教學(xué)相長(zhǎng)”作為一條重要的教育原則，是我國(guó)教育家在教學(xué)實(shí)踐過程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)發(fā)展不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。本文從歷史發(fā)展角度對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”一詞的思想起源和歷史嬗變進(jìn)行分析，總結(jié)“教學(xué)相長(zhǎng)”在歷史演變過程中反映的不同教育理念和教學(xué)主體關(guān)系，并得出時(shí)代啟示，探析其在教師成長(zhǎng)和師生關(guān)系發(fā)展方面的獨(dú)特價(jià)值，促進(jìn)教師專業(yè)化成長(zhǎng)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞： 教學(xué)相長(zhǎng)? ? 歷史嬗變? ? 時(shí)代啟示? ? 師生關(guān)系

“教學(xué)相長(zhǎng)”，語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！盵1]（379）“教學(xué)相長(zhǎng)”原指教師對(duì)學(xué)生的“教”和教師自身的“學(xué)”兩種行為的結(jié)合，是教師專業(yè)發(fā)展的基本途徑，后隨時(shí)代變化，依次出現(xiàn)“師束生長(zhǎng)”“生抑師長(zhǎng)”“師生共長(zhǎng)”等不同的含義。怎樣正確把握“教學(xué)相長(zhǎng)”的多重內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)和師生的和諧共處，成為教育界的永恒話題。

一、“教學(xué)相長(zhǎng)”之思想起源

在“教學(xué)相長(zhǎng)”于《學(xué)記》正式提出以前，“教”和“學(xué)”二者的關(guān)系就已經(jīng)有了雛形。《尚書·說(shuō)命下》：“惟斅學(xué)半，念終始典于學(xué)，闕德修罔覺?！盵2]（426）斅，教也。教然后知所困，是學(xué)之半，終始常念學(xué)，則其德之脩，無(wú)能自覺[3]（174）?！敖倘巳缓笾?，知困必將自強(qiáng)。唯教人乃是學(xué)之半，言其功半于學(xué)也”[3]（174）。此句強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是教育的本質(zhì)，“斅”（xiào，教導(dǎo)）作為“學(xué)”的一部分，意指教師在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自身不足并做進(jìn)一步學(xué)習(xí)，在教導(dǎo)他人的同時(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)與道德，提升自身修養(yǎng)。

“教”和“學(xué)”的相互關(guān)系在《論語(yǔ)》一書中有所體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子夏問曰“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！盵4]（29）學(xué)生子夏學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)遇到不解之處而向老師請(qǐng)教，老師孔子僅從其中三句詩(shī)的表意進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，子夏對(duì)基礎(chǔ)答案做出了進(jìn)一步引申：“仁之后方為禮。”孔子對(duì)此反受啟發(fā)，師生二人就“禮”與“仁”的辯證關(guān)系展開深入討論，相互切磋，共同增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，提升道德?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[4]（75）孔子認(rèn)為教師的自我學(xué)習(xí)和教化他人，對(duì)其本身發(fā)展具有同樣重要的價(jià)值和意義，將“教”與“學(xué)”并提，主張“學(xué)誨并重”之思想，即教師不僅要盡誨人的職責(zé)，還要主動(dòng)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步闡明“教”與“學(xué)”間的辯證關(guān)系，為“教學(xué)相長(zhǎng)”的正式提出奠定理論基礎(chǔ)。

二、“教學(xué)相長(zhǎng)”之歷史嬗變

隨著歷史演變，“教學(xué)相長(zhǎng)”表現(xiàn)出不同的教育觀念和師生關(guān)系，依次出現(xiàn)“教師‘教與教師‘學(xué)的“師束生長(zhǎng)”分離階段、“學(xué)生‘效與學(xué)生‘學(xué)”的“生抑師長(zhǎng)”轉(zhuǎn)折階段和“教師‘教、學(xué)與學(xué)生‘效、學(xué)”的“師生共長(zhǎng)”互助階段。

（一）教師“教”與教師“學(xué)”

此階段為“師束生長(zhǎng)”分離階段，教育的發(fā)展主要為了滿足思想專制統(tǒng)治的需求，強(qiáng)調(diào)教師的自身發(fā)展與絕對(duì)權(quán)威，師生關(guān)系嚴(yán)格?！皩W(xué)則睹己行之所短，教則見己道之所未達(dá)”[5]（55）。教師作為“教學(xué)相長(zhǎng)”的行為主體，以“教”促“學(xué)”，通過“教人”和“自學(xué)”兩種途徑，提高知識(shí)技能和道德水平。此階段的“教學(xué)相長(zhǎng)”容易導(dǎo)致教學(xué)模式和領(lǐng)域固化，甚至使學(xué)生完全喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在一定意義上維持教育秩序的穩(wěn)定性和教學(xué)內(nèi)容的連續(xù)性。

1.時(shí)代背景

春秋時(shí)期，孔子認(rèn)為教師在教學(xué)過程中不僅可以啟迪學(xué)生，還可以在其獨(dú)特見解中反受啟發(fā)，拓展專業(yè)視域。秦朝時(shí)期，為加強(qiáng)中央集權(quán)、統(tǒng)一思想，秦始皇采用法家思想，推行“以法為教，以吏為師”的教育政策，試圖教化百姓。漢代董仲舒的儒家思想受統(tǒng)治者重視后，全社會(huì)出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育局面，借此維護(hù)統(tǒng)治。明清時(shí)期通過推行“八股取士”“文字獄”等人才選拔方式，將文化教育作為國(guó)家政治的附庸物，統(tǒng)治者預(yù)先為學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容構(gòu)建框架，將其置于發(fā)展的被動(dòng)地位，教師在既定范圍內(nèi)教學(xué)，通過教育教學(xué)活動(dòng)將學(xué)生塑造成符合國(guó)家和社會(huì)發(fā)展要求的人。

2.教育表現(xiàn)

教育為政治服務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)變革，教育依次經(jīng)歷了“私學(xué)興，官學(xué)衰”“官學(xué)由衰轉(zhuǎn)盛”“以法為教，以吏為師”的發(fā)展階段。秦朝社會(huì)由奴隸制過渡為封建制，為鞏固統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)思想專制，統(tǒng)治者尊崇法家思想，實(shí)行吏師制和禁私學(xué)令，為求學(xué)者規(guī)定了既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容和發(fā)展方向;漢代則以儒家思想為指導(dǎo)，以“教化百姓”為主要手段，創(chuàng)建太學(xué)，興辦各種官學(xué)，為學(xué)校教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

主客體師生關(guān)系。學(xué)生對(duì)老師存在依附性，將教師的所言所行視為思想和行動(dòng)指南，主體意識(shí)淡薄?！皫煹雷饑?yán)”，教師有極高的社會(huì)地位，不能辯證對(duì)待學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，將其僅作為“教導(dǎo)”與“學(xué)習(xí)”過程中的被動(dòng)客體，以“填鴨式”講授為主，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和身心發(fā)展特點(diǎn)，“教學(xué)”被視為年長(zhǎng)教師向年輕學(xué)生進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的單向活動(dòng)。“言而不稱師，謂之畔（叛）;較而不稱師，謂之倍（背）”[6]（173）。學(xué)生必須對(duì)教師保持絕對(duì)的信任和依賴，抑制學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展和思想自由。

（二）學(xué)生“效”與學(xué)生“學(xué)”

此階段為“生抑師長(zhǎng)”轉(zhuǎn)折階段，將學(xué)生看作成長(zhǎng)的“人”，尊重興趣需求和身心發(fā)展特點(diǎn)，提倡學(xué)生的自主發(fā)展，教師為學(xué)生的“學(xué)”而“教”。劉秀峰（2013）指出：“教學(xué)相長(zhǎng)”中的“教學(xué)”指的是學(xué)生“效師而學(xué)”和“自覺而學(xué)”。學(xué)習(xí)者一方面自學(xué)，另一方面“效師”“效友”而學(xué)[7]（14-17，22）。“學(xué)”和“教”各得其益、互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和道德水平的提高。

1.時(shí)代背景

近代起，西方教育思想傳入，我國(guó)原有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與之碰撞和融合，極大地促進(jìn)了教育發(fā)展和思想解放。辛亥革命使民主共和觀念深入人心，掀起了啟蒙教育運(yùn)動(dòng)。1915年，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)勢(shì)而生，提倡“民主”“科學(xué)”的實(shí)用知識(shí)，主張引進(jìn)西方現(xiàn)代教育。要素主義、進(jìn)步主義等思想被相繼引入，最終確立了以赫爾巴特為代表的“教師中心”和以杜威為代表的“學(xué)生中心”——從學(xué)生個(gè)體出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生自由而全面地發(fā)展。憑借獨(dú)特的理論見解，“學(xué)生中心”迅速得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，“教學(xué)相長(zhǎng)”的含義由此轉(zhuǎn)折。

2.教育表現(xiàn)

以學(xué)生為中心?，F(xiàn)代教育流派將學(xué)生作為教學(xué)主體，提倡活動(dòng)教學(xué)，教師應(yīng)更多地將“教”和“學(xué)”的主體地位轉(zhuǎn)讓給學(xué)生，并從自身特點(diǎn)和興趣愛好出發(fā)，通過在教學(xué)過程中運(yùn)用多種教學(xué)智慧激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。導(dǎo)生制興起于十八世紀(jì)的英國(guó)，由教師先向個(gè)別學(xué)生（導(dǎo)生）施教，再由這些導(dǎo)生將知識(shí)教授給其他更多的學(xué)生[8]（111-113）。后隨時(shí)代發(fā)展，逐步演變?yōu)樯g的合作學(xué)習(xí)，不同特質(zhì)的學(xué)生為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而積極交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終實(shí)現(xiàn)問題的有效解決。但“學(xué)生中心論”在理解和實(shí)踐方面往往存在誤差，將教師視為服務(wù)學(xué)生發(fā)展的“工具”并給予學(xué)生絕對(duì)自由，阻礙學(xué)生的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和教師的專業(yè)發(fā)展。

教師專業(yè)發(fā)展受到忽視。教師由權(quán)威者、知識(shí)灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的輔助者，主要任務(wù)是滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，大量含有奉獻(xiàn)意義的詞如“春蠶”“蠟燭”“人梯”等被界定為教師應(yīng)扮演的角色。然而，在看到學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，卻忽視教師也是需要不斷學(xué)習(xí)以促進(jìn)個(gè)體專業(yè)化的“人”。教師只有通過不斷學(xué)習(xí)，才能掌握時(shí)代特征、更新教學(xué)觀念、變革教學(xué)手段，為學(xué)生的全面發(fā)展提供有效指導(dǎo)，一旦自身發(fā)展受到忽視，便容易導(dǎo)致教師喪失職業(yè)信仰，甚至出現(xiàn)倦怠心理，阻礙教師現(xiàn)代化發(fā)展。

（三）教師“教、學(xué)”與學(xué)生“效、學(xué)”

此階段為“師生共長(zhǎng)”互助階段，“學(xué)”由教師“自學(xué)”或?qū)W生“效學(xué)”轉(zhuǎn)為教師與學(xué)生“互學(xué)”，“教”也由教師“獨(dú)教”演化為師生間“互教”，提倡教師和學(xué)生相互切磋、共同進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝伞盵4]（82）的求學(xué)精神，否定教師的絕對(duì)權(quán)威和學(xué)生的絕對(duì)自由，逐步形成民主平等的師生關(guān)系。

1.時(shí)代背景

科學(xué)主義為現(xiàn)代教育帶來(lái)諸多消極影響，加之終身教育、馬克思主義基本原理的發(fā)展，二十一世紀(jì)末，教育界重新反思關(guān)于“人”的教育：教師的發(fā)展因缺乏學(xué)生的主動(dòng)配合帶有個(gè)體性，學(xué)生的發(fā)展因受制于教師的絕對(duì)權(quán)威存在機(jī)械性[9]（120-123）?！爸恢厣L(zhǎng)”既不利于學(xué)生的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，又阻礙教師的專業(yè)發(fā)展。必須結(jié)合時(shí)代要求，在保證學(xué)生主動(dòng)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和專業(yè)發(fā)展，“教學(xué)相長(zhǎng)”表現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代性與靈活性。

2.教育表現(xiàn)

和諧的師生關(guān)系。該階段平衡了師生關(guān)系，由關(guān)注單方面發(fā)展轉(zhuǎn)而為“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的教學(xué)模式，形成民主、平等的和諧關(guān)系。教師不再是知識(shí)的唯一壟斷者或?qū)W生的發(fā)展服務(wù)者，而是學(xué)習(xí)的參與者，與學(xué)生在求知過程中相互促進(jìn)和啟發(fā)，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的”[10]（14）。除教學(xué)任務(wù)外，教師不斷學(xué)習(xí)，包括自學(xué)和向?qū)W生學(xué)，促進(jìn)持續(xù)的專業(yè)化發(fā)展，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)一步確定主體性地位，通過各種途徑全面發(fā)展。在真正平等的基礎(chǔ)上學(xué)生積極感受教師的人格魅力，教師主動(dòng)欣賞學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，師生雙方真誠(chéng)對(duì)話、共同提高。

學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生獲得知識(shí)的途徑不再局限于被動(dòng)灌輸或活動(dòng)游戲的單一方式，而是遵循身心發(fā)展特點(diǎn)和興趣愛好，在有計(jì)劃、有組織的教學(xué)活動(dòng)中掌握學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并在具體實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)、發(fā)展和更新已有認(rèn)知;學(xué)生可提前在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行知識(shí)探索與興趣培養(yǎng)，教師再針對(duì)學(xué)生在此過程中遇到的問題進(jìn)行系統(tǒng)解答。學(xué)生通過間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方式完善認(rèn)知，教師在教學(xué)活動(dòng)中積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，同時(shí)保證教師的專業(yè)化發(fā)展和學(xué)生的自由全面成長(zhǎng)，由此實(shí)現(xiàn)“教”和“學(xué)”的良性循環(huán)。

三、“教學(xué)相長(zhǎng)”之時(shí)代啟示

“教學(xué)相長(zhǎng)，指教和學(xué)相互促進(jìn)?，F(xiàn)在中國(guó)學(xué)校中教學(xué)相長(zhǎng)還意味著師生之間的相互推動(dòng)，共同提高”[11]（3365）。深刻挖掘“教學(xué)相長(zhǎng)”含義的歷史嬗變，有助于促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。進(jìn)一步分析“教學(xué)相長(zhǎng)”的時(shí)代啟示，有助于實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

（一）促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展

樹立終身學(xué)習(xí)觀念。為適應(yīng)時(shí)代和教育現(xiàn)代化的發(fā)展要求，教師應(yīng)做到學(xué)而不厭、學(xué)思并重，通過不斷學(xué)習(xí)和反思促進(jìn)自身專業(yè)成長(zhǎng)?！胺补ノ抑д?，皆我?guī)熞?安可以不樂受，而心感之乎”[12]（397-398）？教師學(xué)習(xí)途徑多種多樣，如參加講座培訓(xùn)、觀摩優(yōu)秀教師案例、自學(xué)等，時(shí)刻反思教學(xué)中存在的不足并加以改正，做到“日日新”。在教學(xué)活動(dòng)中向?qū)W生學(xué)習(xí)也是一種重要途徑，在與學(xué)生交互過程中，教師能夠持續(xù)更新教育理念和教學(xué)方式，準(zhǔn)確掌握教學(xué)最佳時(shí)機(jī)和教育變革趨勢(shì)，更好地進(jìn)行職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

形成正確的學(xué)生觀。首先，教師應(yīng)將學(xué)生看作具有獨(dú)立人格的“發(fā)展中的人”，尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，欣賞并充分利用學(xué)生的個(gè)體差異性，因材施教、長(zhǎng)善救失，為其營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)需求。其次，教師要掌握適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，運(yùn)用教學(xué)智慧，在一系列教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，避免知識(shí)灌輸，從生理和心理上真正為學(xué)生“減負(fù)”。最后，教師應(yīng)堅(jiān)持立德樹人，重視學(xué)生德行的培養(yǎng)，既要嚴(yán)于律己，為學(xué)生樹立榜樣，又要給予學(xué)生足夠的人文關(guān)懷，促其全面而自由地發(fā)展。

（二）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

堅(jiān)持教師主導(dǎo)學(xué)生主體。教師通過教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)智慧，組織教學(xué)活動(dòng)、維持活動(dòng)秩序，引導(dǎo)學(xué)生參與其中;學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，有獨(dú)特的身心發(fā)展特點(diǎn)，是知識(shí)的探索者和主動(dòng)吸收者，有利于實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展。當(dāng)然，教師“主導(dǎo)”不等于“支配”，學(xué)生“主體”也不是“放縱”，現(xiàn)代教育要求教師在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮引導(dǎo)作用，充分尊重學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，授學(xué)生以“漁”，促使其發(fā)揮創(chuàng)造性和自主性;學(xué)生應(yīng)積極參與教學(xué)活動(dòng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做知識(shí)的檢驗(yàn)者和問題的解決者，并將學(xué)習(xí)情況及時(shí)向教師反饋。