論商洛花鼓戲《瘋娘》中瘋娘的生存之悲及社會(huì)根源

余琪　宋賢　胡蚌

【摘 要】商洛花鼓現(xiàn)代戲《瘋娘》是一部表現(xiàn)母愛(ài)主題的悲劇。劇中講述了瘋女流落桃花村，與殘障青年長(zhǎng)順結(jié)合生下柱兒，經(jīng)歷了拋棄和回歸，最后為給兒子摘取野山桃墜落千丈崖而殞命。這使得瘋娘的命運(yùn)具有濃郁的悲劇色彩。本文從個(gè)體生存命運(yùn)的悲苦，社會(huì)悲劇的根源來(lái)闡釋《瘋娘》的悲劇意蘊(yùn)，展現(xiàn)了戲曲藝術(shù)價(jià)值與精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】瘋娘;生存之悲;社會(huì)根源

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0004-03

戲曲藝術(shù)反映了人類(lèi)不斷渴求認(rèn)識(shí)自我的本能，即通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種假定的舞臺(tái)情境來(lái)反觀自身、解讀自身、提升自身。偉大的戲曲作品都是取材于生活又高于生活的思想表達(dá)外化，這與作家的思想感悟和對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，一個(gè)真正的作家敢于為這個(gè)世界發(fā)聲，他所創(chuàng)作的作品就是最好的詮釋?zhuān)从吵錾鐣?huì)最本質(zhì)的問(wèn)題和人與自身及外界的矛盾關(guān)系。商洛花鼓戲《瘋娘》自演出以來(lái)，反響強(qiáng)烈，好評(píng)如潮。瘋娘之死，既是她個(gè)體瘋癲所導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇，也是中國(guó)特定歷史文化所導(dǎo)致的社會(huì)悲劇。

一、瘋娘生存命運(yùn)的悲苦

波伏娃說(shuō)：“世界在女人看來(lái)不像海德格爾所定義的那樣，是介于她的意志和目的之間的‘工具總體;相反，它要進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，難以制服;它受命運(yùn)支配，充滿(mǎn)神秘的反復(fù)無(wú)常?！盵1]女性的生存情態(tài)雖然表面安于現(xiàn)狀，但內(nèi)心一直在負(fù)隅頑抗，她們?cè)谇蟮蒙媾c發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)自由的愿望永遠(yuǎn)超前于現(xiàn)實(shí)的存在，而掙脫命運(yùn)的束縛，需要艱辛的努力，更要為獲取自由付出沉重的代價(jià)。女性就在此磨難中動(dòng)心忍性，倔強(qiáng)成長(zhǎng)，經(jīng)歷一次次心理和情感的洗禮，最終完成了生命的歷程。然而，生存與生活所呈現(xiàn)的生命情態(tài)都是一場(chǎng)場(chǎng)煉獄般的修行，這個(gè)過(guò)程就意味著人與自我的悲劇矛盾。因?yàn)槿说淖晕也⒉皇且粋€(gè)完整的綜合體，多重矛盾構(gòu)成了人的本質(zhì)。人既是一種個(gè)體存在，又是一種社會(huì)存在;既是一種生理存在，又是一種文化存藉;既是一種共時(shí)存在，又是一種歷時(shí)存在，因而人的自我內(nèi)在充溢著各種對(duì)立和沖突?！动偰铩愤@部戲，瘋娘從出生到死亡整個(gè)過(guò)程都面臨著自我的悲劇性矛盾，她瘋瘋癲癲、癡癡傻傻地茍活在世間，被拋棄、欺負(fù)、打壓、恐嚇乃至死亡，都是不幸的命運(yùn)，可以分為以下幾個(gè)方面之悲。

（一）流落之悲

流落指隨水漂流零落，形容人和物，即存在的方式是流動(dòng)的，像一葉浮萍、一縷青煙，一種飄忽不定的感覺(jué)，表達(dá)著復(fù)雜的精神狀態(tài)，信仰的崩塌，精神家園的迷失，自我身份的困惑，價(jià)值觀念的失衡。王安憶在《傷心太平洋》的結(jié)尾寫(xiě)道：“從地圖上看， 大陸也是飄浮的島嶼……人類(lèi)其實(shí)是一個(gè)漂流的群體， 飄浮是永恒的命運(yùn)。”[2]她認(rèn)為漂泊是人類(lèi)認(rèn)知自己的突破，是永恒不變的、普遍存在的意識(shí)。瘋娘在鄉(xiāng)間儺會(huì)時(shí)流落到桃花村，她瘋瘋癲癲，衣衫襤褸，問(wèn)她姓名和來(lái)自哪里及去向哪里都不知道，她在命運(yùn)的安排下，頑強(qiáng)地活著，又顯出麻木的悲哀，如唱詞中“滾，滾，哪里來(lái)的瘋女子，快走開(kāi)，我踢死你”，以及眾小孩朝瘋女身上扔雜土塊，瘋女轉(zhuǎn)身嚇退小孩子。如此蓬頭垢面，頭戴花環(huán)，被一群孩子追打的瘋娘面臨著不可改變的現(xiàn)實(shí)，即被家人拋棄，無(wú)依無(wú)靠的生活，不知從何來(lái)，又往何處去。正如萊蒙托夫在《哀詩(shī)》中寫(xiě)道：“我獨(dú)自一人，拋開(kāi)人世，與人們無(wú)緣，也不向任何人托付自己的哀傷……但我的心離他們的幸福很遠(yuǎn)?！盵3]劇中瘋娘盡顯流落、漂泊之感，盡管我們都明白漂泊、流落是永恒的，不可改變的遭際，而瘋娘作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，她更明白漂泊、流落是生活的常態(tài)，但像瘋娘一樣的流落者都有著頑強(qiáng)的毅力、積極的精神，她們會(huì)變得愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，能夠直面生活中的任何苦難。

（二）奴役之悲

“古今中外，從魯迅到卡夫卡，奴役似乎是人類(lèi)的永恒處境，而奴役又總是與權(quán)力結(jié)成共生性話語(yǔ)”[4]，在中國(guó)的封建思想體系中，這個(gè)“權(quán)力”往往借傳統(tǒng)人倫觀念而建立統(tǒng)治關(guān)系，達(dá)到對(duì)人自由的限制和束縛，奴役身份之卑，備受壓迫，沒(méi)有人生自由與社會(huì)地位。瘋娘瘋瘋癲癲，穿得破破爛爛，瘋是擺脫不了的身份，精神上同樣承受著重負(fù)與壓迫，以至于被小孩嘲笑、被人欺辱，失去理性思維，淪為行尸走肉的工具一般。她做了很多單身漢的媳婦，在生下孩子后，依然擺脫不了被家人攆走的悲劇，包括遇到長(zhǎng)順之后，也未能改變這種現(xiàn)狀。如瘋娘的一段唱詞，“她抱著牛牛娃，心里樂(lè)開(kāi)花，沒(méi)牙的嘴左親右親我的娃，白天她抱著，晚上她摟著，就像老母雞護(hù)著雞娃，兒??！你知不知道，我才是你的親媽媽”，瘋女雖瘋，但愛(ài)子卻是天性使然，想給兒子喂口奶都不行，長(zhǎng)順娘擔(dān)心她把瘋病傳染給孩子，又怕她瘋癲給孩子帶來(lái)傷害，屢屢阻撓，僅是把瘋女當(dāng)作生孩子的工具，嫁給長(zhǎng)順也是受長(zhǎng)順娘權(quán)勢(shì)的控制，沒(méi)有自由可言。哈耶克認(rèn)為“一個(gè)人不受其他某人或某些人武斷意志的強(qiáng)制，這種狀態(tài)常常被看作‘個(gè)人的或‘人身的自由”[5]，自由是每個(gè)人追求的理想狀態(tài)，通往自由的道路曲折坎坷，瘋娘原本是弱勢(shì)群體，沒(méi)有親情可言，更沒(méi)有自由可選，就連做母親的權(quán)利都被剝奪，這不僅是肉體上的奴役，更是心理暴力的壓迫，造成嚴(yán)重的傷害，導(dǎo)致人很難以從痛苦中走出來(lái)，甚至終其一生都生活在心理奴役之中。

（三）遭棄之悲

拋棄是不符合道義、沒(méi)有良知的作為。二十世紀(jì)七八十年代，長(zhǎng)順娘的行為，一方面是為了延續(xù)香火，可以看出她受封建思想的影響，自私自利，冷漠心狠，她利用瘋女生下孫兒，卻不懂感恩，也不顧及兒子的感受和鄰居對(duì)她的看法。她知道自己做了惡人，出于自私的想法，只擔(dān)心孫子的安危，而不顧瘋女的死活，借著給娃買(mǎi)圍巾的幌子將瘋女拋棄;另一方面，瘋娘大腦不正常，長(zhǎng)順娘害怕危及孫兒的安全和聲譽(yù)，決定狠心拋棄瘋女，為孫兒排除后患，但做法有悖道德。瘋娘雖然有瘋病，但不輕易冒犯他人，有時(shí)也清醒，她被丟棄而不見(jiàn)婆婆，還念叨：“娘！你到哪里去了，我要回家哩！”之前被家人拋棄，不知道名字和來(lái)自哪里，惘然無(wú)知，無(wú)牽無(wú)掛。但這一次被拋棄，心境不同以往，她有了回家的訴求，有了清醒的意識(shí)，還想著可憐的兒子還有給她溫暖的男人，“看見(jiàn)了、看見(jiàn)了，柱兒對(duì)娘笑，柱兒長(zhǎng)大了，柱兒是娘身上的肉，是娘心中的寶，天大地大你有多大？大路小路你有萬(wàn)千條，天地大，攔不住;萬(wàn)千條，擋不住！我找，我找，我找找找！上刀山下火海也要把我的柱兒找到”，在愛(ài)的呼喚下，她堅(jiān)定了回家的信念。在現(xiàn)實(shí)中，她好像做夢(mèng)一般，又回到了原來(lái)流落的生活，在希望與絕望中起伏，承受著外界風(fēng)雨的侵襲和遷徙流亡的考驗(yàn)。瘋娘的形象仿佛在半醒半睡的狀態(tài)中觸摸著現(xiàn)實(shí)和人性，在麻木不仁的社會(huì)中，看清了權(quán)力和真理的持有者，同樣導(dǎo)演以敏銳的觀察和善良的心靈感觸著人情世態(tài)，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)瘋娘的內(nèi)心世界。

（四）花落之悲

人生的眾多苦難之中，“死亡是一個(gè)比痛苦更有影響力的概念。很少有這樣的痛苦，無(wú)論其如何強(qiáng)烈。不會(huì)比死亡更可怕”[6]。劇中結(jié)尾眾人合唱道：“??！天塌了，地蹦了，千尺崖下出人命了！”瘋娘為柱兒摘鮮桃，不幸失足跌落千尺崖，生命戛然而止，這是為個(gè)體生命的結(jié)束付出沉重的代價(jià)，同時(shí)也為生命的崇高埋下了伏筆。英國(guó)著名史學(xué)家湯因比將“挑戰(zhàn)”和“迎戰(zhàn)”歸結(jié)為人類(lèi)文明的源起，其間包含著人與自然宇宙的對(duì)立，也是人與社會(huì)的對(duì)立，但人類(lèi)的渺小不足以戰(zhàn)勝，最終擺脫不了失敗與毀滅的命運(yùn)。從這部劇中女主角瘋娘的毀滅來(lái)看，死亡是我們最不愿看到和接受的，但藝術(shù)的真實(shí)，悲劇以毀滅價(jià)值來(lái)升華主題情感，是靈魂上的拯救和心靈上的寄托。所有的永恒價(jià)值都因?yàn)樗劳鲈谒查g灰飛煙滅，它的強(qiáng)大不僅僅是生命的結(jié)束，而是蘊(yùn)含了無(wú)窮的韻味，觸及生命最本源、最深層次的內(nèi)涵，我們從死亡中感受震撼，從生命隕落的痛感中升華出崇高的快感，我們因瘋娘的悲劇命運(yùn)而傷情，因死亡而傳遞恐怖的訊息，但最終被瘋娘那涓涓深切的愛(ài)子之情而感動(dòng)，她那種對(duì)兒子無(wú)言的愛(ài)讓我們感受到了人類(lèi)普世的情感和母愛(ài)的偉大，愛(ài)不僅僅只在正常人之間傳遞，更是世間萬(wàn)物生靈緊密關(guān)聯(lián)的紐帶，而且人只有意識(shí)到“死亡”，便會(huì)窮盡一生精力去追尋永恒的話題，因此我們的心靈充盈著永恒的愛(ài)的崇高審美體驗(yàn)。

二、作家的經(jīng)歷

黑格爾提到“獨(dú)創(chuàng)性是和真正的客觀性統(tǒng)一的，它把藝術(shù)表現(xiàn)里的主體和對(duì)象兩方面融會(huì)在一起，使得這兩方面不再互相外在和對(duì)立”[7]。作家在選擇題材和人物塑造方面，有自己的影子并內(nèi)化成理想的對(duì)象。

《瘋娘》是根據(jù)作家王恒績(jī)同名小說(shuō)改編的一部戲，在二十世紀(jì)七八十年代，社會(huì)貧窮，經(jīng)濟(jì)落后，苦難是必須經(jīng)歷的考驗(yàn)，一系列的遭遇為后來(lái)的寫(xiě)作積累了豐富的素材。該劇也是根據(jù)真實(shí)的故事而創(chuàng)作。不知身份，到處流浪的瘋女，做過(guò)幾個(gè)光棍的媳婦，生下兒子后就被人家攆走，在一次摘野桃中不幸死亡。作者以最大的敬意向讀者與觀眾訴說(shuō)，清晰而起伏的文字間飽含著深情。瘋娘不斷超越不幸的命運(yùn)和爭(zhēng)取自由的精神，都于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人物內(nèi)心層面發(fā)掘問(wèn)題，尋找答案。作者面對(duì)社會(huì)在不斷思考，通過(guò)這部作品表達(dá)出對(duì)人性真情和社會(huì)良知的呼喚，這樣安排人物命運(yùn)，不僅是作品的真實(shí)，更是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)擴(kuò)大，在用毀滅來(lái)呼喚人性和這個(gè)社會(huì)，用戲曲錯(cuò)綜復(fù)雜的方式去表達(dá)生活中的各種情感，所以李漁說(shuō)，戲曲“但慮七情以?xún)?nèi)，無(wú)境不生;六命之中，何所不有”[8]。

這部戲中瘋娘的不幸遭遇直至死亡都是以犧牲自己去推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和思想的解放，這個(gè)過(guò)程需要付出代價(jià)，不僅是加諸人物自身的一系列悲慘遭際，更是作家隨人物命運(yùn)起伏而追尋的內(nèi)在主題。作家在創(chuàng)作中，需要同自己的內(nèi)心對(duì)話、抗?fàn)?，最后源于生活又高于生活。所以，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作與作家的經(jīng)歷密切相關(guān)，但不是一一對(duì)應(yīng)的，而是有多棱鏡、多層面的曲折反應(yīng)關(guān)系。

三、社會(huì)悲劇的根源

社會(huì)是人物交互作用的產(chǎn)物，是人類(lèi)為征服自然、協(xié)調(diào)關(guān)系的一種組織方式。社會(huì)是由每個(gè)個(gè)體的人組成的，社會(huì)是人的社會(huì)，人與社會(huì)的關(guān)系本應(yīng)是和諧一致的。但個(gè)體的欲望、需要和理想往往會(huì)超出社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供的可能，個(gè)體是一種易動(dòng)的變量，而社會(huì)則是一種相對(duì)穩(wěn)定的常量;個(gè)體是一種狂放不羈的想象界，而社會(huì)則是一種井然有序的象征界;個(gè)體代表著一種自由宣泄的酒神精神，而社會(huì)則體現(xiàn)著一種必然性限制的日神精神。因而，個(gè)體經(jīng)常與社會(huì)產(chǎn)生沖突、矛盾和對(duì)立，發(fā)展到極端，往往就是強(qiáng)大的社會(huì)力量大過(guò)于渺小的個(gè)體，個(gè)體被忽視、輕蔑、碾壓乃至毀滅，這便造成了悲劇。

（一）封建思想的囚籠

中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)三千余年，封建意識(shí)已滲入骨髓。不能徹底地清除腐朽的封建意識(shí)，人就不能認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，人的個(gè)性就不能得以真正的解放和彰顯，真、善、美就會(huì)被扼殺。根深蒂固的封建思想，成為道德體系的主要構(gòu)成內(nèi)容，貫穿著整個(gè)社會(huì)生活，催生出愚昧狹隘、封閉保守的思想，自私貪婪、冷漠無(wú)情的腐朽文化，集中體現(xiàn)了個(gè)人的意志和權(quán)力，不斷強(qiáng)化封建思想觀念，限制文明新生事物的發(fā)展。

二十世紀(jì)七八十年代，在中國(guó)農(nóng)村仍然存在著腐朽落后的封建思想，而延續(xù)香火便是老一輩們根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，長(zhǎng)順?biāo)锿耆珵榱朔毖芎蟠?，需要有子孫繼承家業(yè)，所以瘋娘和長(zhǎng)順的結(jié)婚，也是沒(méi)有選擇性的命運(yùn)，以及長(zhǎng)順對(duì)瘋娘也沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力和自由，都要聽(tīng)從母親的安排，缺乏主見(jiàn)。封建社會(huì)家長(zhǎng)制嚴(yán)重制約了文明的發(fā)展，長(zhǎng)順在這種封建思想中也不例外，全憑母親做主，面對(duì)母親對(duì)瘋娘的態(tài)度表現(xiàn)出無(wú)力的反抗，直到瘋娘被騙走后才面露無(wú)奈去尋找。從瘋娘生孩子前后的對(duì)比，最后為了孩子的健康而被騙走，這一切都是長(zhǎng)順娘為了孫兒的將來(lái)，為了這個(gè)家業(yè)的繼承著想，卻從不顧及其他人的感受。長(zhǎng)順娘思想狹隘，冷漠自私，缺乏人性起碼的關(guān)懷，為了達(dá)到目的不擇手段，把瘋娘當(dāng)作傳宗接代的工具一般，在她的意識(shí)中沒(méi)有人性化地看待瘋娘的存在，瘋娘最終被拋棄是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，更是封建思想下的犧牲品，讓一個(gè)深受封建思想囚籠禁錮的人去主導(dǎo)兩個(gè)人的命運(yùn)，這本身就是一種時(shí)代悲劇。

（二）鄰里環(huán)境的悲涼

人是以一種群居性動(dòng)物而展開(kāi)活動(dòng)的，人類(lèi)自誕生就共享著同一個(gè)世界，有自己的情感和對(duì)外交流的生理訴求。因此，每一個(gè)生命個(gè)體都有自己的思想、情感、利益，有自己的一套人生法則、生活習(xí)性、理解方式和處事行為，所以人與人之間盡管看似有著許多共同點(diǎn)，但也有個(gè)體思維和周遭環(huán)境的差異和矛盾，這種差異和矛盾有時(shí)是出于本性，如自私貪婪;有些是在成長(zhǎng)中的習(xí)性養(yǎng)成差異，如冷漠與熱情;有的是在社會(huì)的發(fā)展中孕育而生，如利益和權(quán)力。當(dāng)這些矛盾無(wú)法解決、控制時(shí)，就會(huì)發(fā)展為悲劇性沖突。這種沖突存在于不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中的人與人之間，甚至存在于家庭成員和親朋好友之間。

瘋女一開(kāi)始就被家人拋棄，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)還處于貧窮落后狀態(tài)，為了生存而不管不顧瘋女的死活。當(dāng)瘋女來(lái)到桃花村時(shí)被孩子們又打又嘲笑時(shí)，大嬸也跟著嘲笑，“昨晚跟豬一起搶食吃”，大家也一起跟著笑，表面看似嘻嘻哈哈的鬧劇，認(rèn)真品味卻是鄰里之間的譏諷。范屠夫說(shuō)：“瘋媳婦生娃那是不可能的，生下的娃也是個(gè)腦癱殘疾?！痹捴斜M是對(duì)瘋娘的蔑視和嘲諷。柱子被人欺負(fù)，卻沒(méi)有人安慰和解，瘋娘愛(ài)子心切挺身而出，直至鄰居上門(mén)討債，“瘋婆娘，你個(gè)狼不吃的，還活著回來(lái)了，剛一進(jìn)村打我兒子，不給你厲害，咱們村子不得安寧，我打死你個(gè)瞎東西”，可以看出當(dāng)時(shí)鄰里關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人情冷漠悲涼。小小的桃花村更是中國(guó)廣大農(nóng)村的寫(xiě)照，鄰里之間看似和諧團(tuán)結(jié)，風(fēng)平浪靜，一旦損害自身利益，便翻臉不認(rèn)人，唯利是圖，缺少悲憫情懷和人性關(guān)照。瘋娘生存在這種環(huán)境中，不僅是個(gè)體的悲哀，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生態(tài)環(huán)境下的悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

瘋娘是苦難與情感的綜合體，從她身上不僅看到社會(huì)規(guī)范與封建思想造成的悲劇，更有自由遭受壓抑、生命無(wú)法舒展的悲劇。社會(huì)的落后、思想的麻木、人情的冷漠，羈絆著自由的表達(dá)和愛(ài)的傳輸，作為個(gè)體，死亡是必然的結(jié)局。但瘋娘的舉動(dòng)，爭(zhēng)取自我生存的價(jià)值，在逼仄的社會(huì)中、歷史狹小的空間里尋求解脫與探索活著的意義，諸如人性的考驗(yàn)、使命的呼喚、愛(ài)的表達(dá)等，這一切在母愛(ài)的觀照下，顯得渺小而卑微！

參考文獻(xiàn)：

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