吳妮妮　段昱

【摘 要】長(zhǎng)期以來，藝術(shù)教育被視作美育主要的組成部分，是實(shí)施美育的主要形式和有效途徑。在此意義上，重新審視藝術(shù)教育的內(nèi)涵與社會(huì)功能，有助于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)教育工作，更好發(fā)揮藝術(shù)教育對(duì)人才培養(yǎng)的重要作用。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育;人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0144-02

一、藝術(shù)教育的基本內(nèi)涵

藝術(shù)教育作為教育的一個(gè)分支，是以藝術(shù)為媒介進(jìn)行的教育活動(dòng)以及研究有關(guān)藝術(shù)教育實(shí)踐和理論的學(xué)科。狹義的藝術(shù)教育，指專門的藝術(shù)院校，按照既定培養(yǎng)目標(biāo)，以提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造才能，使之成為專業(yè)的藝術(shù)工作者或藝術(shù)家;廣義的藝術(shù)教育，是指各級(jí)各類學(xué)校以及家庭、社會(huì)，對(duì)全體學(xué)生和人民群眾開展的藝術(shù)教育。本文所談的藝術(shù)教育是廣義層面的。

美育教育，即“審美教育”亦可稱為“美感教育”。最早提出美育概念的美學(xué)家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中指出：“想讓感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！雹偈聦?shí)上，美育所涉及的方面非常廣泛，除了藝術(shù)美外，還包括自然美、科學(xué)美、生態(tài)美等多種形式。藝術(shù)教育作為實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容②，是由藝術(shù)的特有屬性所決定的。

當(dāng)然，藝術(shù)教育與美育并不完全等同，二者區(qū)別在于，美育的外延比藝術(shù)教育更為廣闊;聯(lián)系則表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，公共藝術(shù)教育是一種美育教育，所培養(yǎng)的是非專業(yè)的專門藝術(shù)人才，是對(duì)全體學(xué)生所施行的藝術(shù)教育。其次，藝術(shù)教育與美育有著相同的深層內(nèi)涵。席勒認(rèn)為藝術(shù)的根本屬性“是表現(xiàn)自由”③，這與“正是通過美，人們才可以走向自由”④的美育內(nèi)涵完全一致。

二、藝術(shù)教育的社會(huì)功能

藝術(shù)教育的功能首先是由教育的本質(zhì)所決定。當(dāng)然，藝術(shù)教育也有著自己特殊的功能，這種特殊性是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定。正如房龍所說：“一切的藝術(shù)，應(yīng)該只有一個(gè)目的，即克盡厥職，為高的藝術(shù)——生活的藝術(shù)，作出自身的貢獻(xiàn)?！雹?/p>

（一）“美育群材”：藝術(shù)教育的教化之功

尤·鮑列夫在《美學(xué)》中指出：“如果說社會(huì)意識(shí)的其他形式的教育具有局部性質(zhì)的話，那么藝術(shù)則對(duì)智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神的任何一個(gè)角落，藝術(shù)造就完整的個(gè)性?！雹?/p>

中國(guó)自古以來就有重視美育的傳統(tǒng)，影響中國(guó)幾千年的禮樂文化可視作中國(guó)古代藝術(shù)教育的重要?dú)v史源頭。漢末魏初的“建安七子”之一徐干在《中論》一書《藝紀(jì)》篇中提出：“美育群材，其猶人之于藝乎？”即是要以“藝”來造就“群材”。

及至近代，上述思想亦見延續(xù)。20世紀(jì)初，王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中明確使用了“美育”的概念，提出美育作為“完全之教育”必要的組成部分，意義在于“一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段?！雹卟淘嗾J(rèn)為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介于現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁?！彼麑⒚烙x為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶情感為目的者也?！雹?/p>

（二）“以仁為本”：藝術(shù)教育的道德關(guān)懷

我們的藝術(shù)教育應(yīng)以“仁”為本，通過藝術(shù)教育，來提高受教者的思想道德修養(yǎng)。豐子愷曾多次強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)以仁為本，藝術(shù)家必為仁者?！雹崴^“以仁為本”，是通過各種藝術(shù)形式的欣賞、學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展藝術(shù)的審美能力，從而建立審美判斷力，促進(jìn)思維判斷朝著多元性和人文性發(fā)展，培養(yǎng)健康向上的審美價(jià)值觀和崇高的審美理想，建立正確的人生觀，樹立高遠(yuǎn)的精神境界。總之，通過藝術(shù)教育，使學(xué)生用人文精神和人文關(guān)懷來思考專業(yè)、社會(huì)與自身的關(guān)系，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，形成一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)該具有的責(zé)任感、使命感和公民道德。

（三）“有生即有情”：藝術(shù)教育的情感訴求

黑格爾說：“藝術(shù)的任務(wù)和目的就在于把一切在人類心靈中占地位的東西都拿出來提供給我們的感性、情感和靈感。因此藝術(shù)的目的就被規(guī)定為：?jiǎn)拘迅鞣N本來睡著的情緒、愿望和情欲?！雹庳S子愷認(rèn)為藝術(shù)與人的情感息息相關(guān)，即有情就有藝術(shù)：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科，乃人所本能;藝術(shù)無專家，人人皆生知也?！?

藝術(shù)作品中的情感表現(xiàn)固然是抒發(fā)作者自己的感情，但更重要的還在于通過作品實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與欣賞者之間的情感交流，如果一件藝術(shù)作品不能從情感上打動(dòng)欣賞者，那就不可能會(huì)有深入的審美活動(dòng)，也不會(huì)有真正的社會(huì)效果，從藝術(shù)作品的社會(huì)功能中可以看出，作為情感教育的藝術(shù)教育，其重要性和有效性是不言而喻的。

（四）“美能益智”：藝術(shù)教育的理性培育

藝術(shù)教育能增進(jìn)人的形象思維，有助于開拓精神、創(chuàng)造能力的發(fā)揮。所謂以美輔智，是通過視覺、空間、形態(tài)、聽覺、時(shí)間以及肢體有意味的感知活動(dòng)，促進(jìn)生理系統(tǒng)以及左右腦的全面發(fā)育和成長(zhǎng)，發(fā)展手腦協(xié)同并用以及心身協(xié)調(diào)的能力，激發(fā)想象力，培養(yǎng)觀察力、表現(xiàn)力，啟迪情感智慧的表達(dá)方式，培養(yǎng)形象思維能力和提升創(chuàng)造力。

人類歷史證明，不少具有創(chuàng)造力的人，常常借助音樂（藝術(shù)教育的重要形式之一）促使思維的升騰。愛因斯坦認(rèn)為：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)的源泉”。?

未來時(shí)代的發(fā)展，要求人類自身需要不斷開拓自己的智能潛力，開發(fā)右腦智力正是重要措施之一。藝術(shù)教育正是開發(fā)右腦智力的一個(gè)重要部分，不難看出，對(duì)藝術(shù)教育在整體教育中重要位置的認(rèn)識(shí)，已突破美育的范疇，它把我們的思考引入到人類大腦究竟怎樣才能得到更加充分開發(fā)和使用的教育新領(lǐng)域，這不能不引起我們的足夠重視。

（五）其命維新：藝術(shù)教育的文化傳承

英國(guó)人類學(xué)家泰勒指出：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！?前蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)家卡崗也認(rèn)為，藝術(shù)史能夠準(zhǔn)確和有力地體現(xiàn)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，藝術(shù)作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，承擔(dān)著傳承社會(huì)文明與優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化創(chuàng)新的重任。

首先，藝術(shù)教育是以“美”為核心的文化傳承。通過對(duì)“美”文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解“美”的歷史、進(jìn)化過程以及判斷標(biāo)準(zhǔn)，以此來培養(yǎng)學(xué)生歷史的眼光和哲學(xué)的態(tài)度，使他們具有更加寬廣的文化視野。

其次，藝術(shù)教育也是促進(jìn)文化創(chuàng)新的重要方式。藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新、求異。有效的藝術(shù)教育，能激發(fā)受教育者的創(chuàng)新激情和創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，不僅能促進(jìn)藝術(shù)自身的創(chuàng)新，還能輻射促進(jìn)受教育者的科學(xué)創(chuàng)新和人文創(chuàng)新。

注釋：

① 席勒.秀美與尊嚴(yán)[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009，71.

②這句話出自教育部頒布的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，表明在普通高校開展、實(shí)施美育，是通過藝術(shù)教育來進(jìn)行的。

③席勒.秀美與尊嚴(yán)[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009，75。

④席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].馮至，范大燦譯.上海：上海人民出版社，2003，21.

⑤[美]房龍.人類的藝術(shù)》（上）[M].衣成信譯.北京：中國(guó)和平出版社，1996，3.

⑥尤·鮑列夫.美學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1988，164.

⑦王國(guó)維.王國(guó)維文集（第三卷）[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997，57.

⑧蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983，174.

⑨豐子愷.桂林藝術(shù)講話之一[A].《豐子愷文集》第四卷[C].杭州：浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1996，16.

⑩黑格爾.美學(xué)（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1983，57.

?豐子愷.藝術(shù)漫談序[A].轉(zhuǎn)引自汝信，張道一主編.美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究（第一輯）[C].南京：江蘇美術(shù)出版社，1996，31.

?黎先耀，高莽主編，梁秀榮，勞石選編《百年人文隨筆》（外國(guó)卷）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003，374.

?文化詞典[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988，109.