西江千戶苗寨掃寨社會(huì)功能研究

盧鳳濱

【摘 要】掃寨是西江苗寨消防集體教育日，通過定期舉行的常規(guī)掃寨和不定期的處罰掃寨，大大減少了村寨失火頻率。在西江苗寨景村一體的特殊場(chǎng)域，掃寨具有增強(qiáng)人們的消防安全意識(shí)，懲罰失火人員，整合社會(huì)關(guān)系，傳承保護(hù)民族文化，作為文化景觀進(jìn)行旅游展演等多重社會(huì)功能。在大力推行實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效的今天，掃寨作為苗族傳統(tǒng)文化參與地方社會(huì)治理的有效手段，在實(shí)施平安鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】西江千戶苗寨;掃寨;社會(huì)功能;西江模式;消防安全

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0201-02

黔東南是苗族的聚居地之一，特殊的地理環(huán)境造就了當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的全木質(zhì)建筑民居，同時(shí)，也大大增加了火災(zāi)隱患，人們常說，全國的農(nóng)村消防看貴州，貴州的農(nóng)村消防看黔東南?？梢姡瓥|南州的火災(zāi)是全國農(nóng)村消防的一個(gè)突出點(diǎn)。在倡導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的今天，平安鄉(xiāng)村建設(shè)作為鄉(xiāng)村治理有效的保障，引起很多人的關(guān)注，其中更是將加強(qiáng)農(nóng)村消防安全生產(chǎn)工作，堅(jiān)決遏制重特大安全事故作為平安鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)寫進(jìn)十九大報(bào)告中。在調(diào)查中，西江苗寨的農(nóng)村消防預(yù)警機(jī)制中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)的民間智慧，將掃寨作為時(shí)代傳承的消防集體教育進(jìn)行常規(guī)化和定期舉行的儀式，以此加強(qiáng)人們的防火安全儀式，成為苗族民間智慧中有效的消防預(yù)警機(jī)制。本文通過探討西江苗寨的掃寨儀式過程，探討其背后的社會(huì)功能，以及民間智慧在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興下平安鄉(xiāng)村建設(shè)的意義。

一、西江苗寨概況

西江苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣境內(nèi)，由羊排、東引、也東、也通、平寨、歐嘎、南貴、養(yǎng)蒿八個(gè)自然寨組成，共有將近1400戶6000人，其中99.5%為苗族[1]。2008年旅游開發(fā)后，經(jīng)過十余年發(fā)展，目前已成為中外馳名的民族文化旅游目的地，其千戶吊腳木樓更是成了吸引游客前來游玩的閃亮名片，但同時(shí)，吊腳木樓極易引起火災(zāi)，火災(zāi)一旦成規(guī)模，將造成無法想象的后果。歷史上，西江多次發(fā)生火災(zāi)，但都得到及時(shí)控制，才沒有釀成嚴(yán)重的后果。長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)中，當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)出了一套行之有效的火災(zāi)預(yù)警機(jī)制，其中最為重要的是每年定期舉行的掃寨日。在旅游進(jìn)入后，西江苗寨的掃寨發(fā)生了很多形式的變化，但傳統(tǒng)的火災(zāi)教育觀念依舊存在，作為民間智慧的消防預(yù)警機(jī)制，掃寨活動(dòng)依然是西江苗寨消防預(yù)警的重要集體活動(dòng)。

二、西江掃寨習(xí)俗

掃寨也稱為洗寨，意指“掃火災(zāi)星”。在苗族人傳統(tǒng)的觀念里，寨子發(fā)生火災(zāi)的原因是由于“火災(zāi)星”作祟，因此，需要通過掃寨儀式，將“火災(zāi)星”掃出去，以保寨子不受火災(zāi)肆虐。通過用牛豬等犧牲掃除“火災(zāi)星”，制止“火災(zāi)星”作祟燒寨，以求全寨免遭火災(zāi)的祭祀活動(dòng)，有防火保寨的意義，通過這種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，提高寨民防火安全的意識(shí)。由于掃寨具有多重社會(huì)功能，其中最主要的是有消防預(yù)警和災(zāi)后懲罰的社會(huì)功能，因此，掃寨儀式也分為兩種方式進(jìn)行，即常規(guī)掃寨和處罰掃寨[2]。因?yàn)檎麄€(gè)西江掃寨情況特殊，本文以西江苗寨羊排自然寨掃寨為例。

（一）掃寨起因

2019年1月25日，羊排寨防火帶以下的鼓藏頭家到活路頭家一帶電表箱因電線接觸不良發(fā)生冒煙，并有起火現(xiàn)象，引起的原因是西江供電局管理不到位，因此要對(duì)其進(jìn)行處罰掃寨，而此次事件又正值西江苗寨掃寨期間，因此，本次的掃寨是常規(guī)掃寨和處罰掃寨同時(shí)進(jìn)行。

（二）組織情況

羊排寨的兩個(gè)掃寨小組是按照羊排寨傳統(tǒng)上的防火區(qū)進(jìn)行分片掃寨，羊排寨被一條防火隔離帶分為兩個(gè)部分，以上的部分大多數(shù)是蔣姓人家，而以下的部分則多是唐姓人家、侯姓人家和楊姓人家，三家總共選出12人作為掃寨隊(duì)長(zhǎng)，每年一輪換，今年是由唐家進(jìn)行組織，由羊排唐某海作為組長(zhǎng)。

西江苗寨四村八寨并不是一起掃寨，而是分為九個(gè)掃寨小組，自選日子，其中，羊排片區(qū)有兩個(gè)掃寨小組，羊排自然寨以防火區(qū)為界限，分為兩個(gè)掃寨小組;南貴片區(qū)分為兩個(gè)掃寨小組，南貴自然寨為一個(gè)，養(yǎng)蒿為一個(gè);平寨片區(qū)分為三個(gè)掃寨小組，按照現(xiàn)村民小組進(jìn)行劃分，一、二村民小組為一個(gè)掃寨小組，三、四組為一個(gè)，五、六、七、八為一個(gè)，一組至八組是平寨自然寨，九和十組的歐嘎自然寨不進(jìn)行掃寨;東引片區(qū)分為兩個(gè)掃寨小組，東引自然寨一個(gè)，也通自然寨一個(gè)。

（三）掃寨過程

此次參加掃寨的共有132戶，掃寨前，在寨內(nèi)和寨外分別選擇兩塊掃寨地點(diǎn)，寨內(nèi)的掃寨地點(diǎn)選在鼓藏頭家前面空地上，參與人員有祭師一人、助手12人。祭品有黑毛豬一頭，12個(gè)碗，一桶水，一碗米，120元錢。前期準(zhǔn)備，祭師制作稻草人一個(gè)，羊排的祭師制作的稻草人使用紅布捆扎;用12個(gè)紅辣椒分別插在12根竹簽上，表示火把，12根紅布條，用杉樹皮修12把“刀”，再用竹枝制作;兩把笤帚，一把草制成笤帚用來灑水。制作完成以后，擺放祭品。稻草人被放在最前面，旁邊放上竹枝制作的笤帚。依次擺放12根“火把”，12根紅布條，12把“刀”，12個(gè)碗分別裝上酒。準(zhǔn)備就緒，祭師開始念詞。大約3分鐘后，祭師念完祭詞，司職人員將酒喝掉，然后人員分成兩批分頭進(jìn)行掃寨，祭師和兩個(gè)助手，另一批帶著祭祀用品和祭祀用的豬往寨外山坳祭祀地點(diǎn)去，祭師帶著兩個(gè)助手到每家每戶將米、水、石沙灑在每戶的門口，如果有人在家則進(jìn)到家里火塘間撒，把所有的參加掃寨的房屋都走一遍以后，趕到山坳祭祀地點(diǎn)處。

祭師到了以后，開始準(zhǔn)備第二次祭祀。祭品擺放和之前一樣，祭師將豬頭單獨(dú)割下，內(nèi)臟平均分為12份，分別放在12個(gè)酒碗旁邊，再放上12份同樣的糯米飯。準(zhǔn)備就緒后祭師就開始念祭詞。完成以后，祭品平均分給司職的12個(gè)人。然后將肉平均分配好以后，祭祀結(jié)束。

羊排掃寨并不是在寨外將肉煮吃，而是在每家每戶的門前或自家房子旁邊的空地煮吃，但原則是同樣的，不能將肉帶回家。在鼓藏頭家參與時(shí)，每次鼓藏頭進(jìn)家拿東西，都會(huì)在水管旁洗手洗嘴再進(jìn)家中。同樣，吃剩下的肉不能帶回家中，拿出來的工具也要洗干凈后才能帶回家，吃剩的飯菜不能帶回房屋內(nèi)，否則會(huì)認(rèn)為又把火災(zāi)帶進(jìn)房屋，掃寨不干凈。參加掃寨的村民分吃了肉后，就意味著要履行消防安全的義務(wù)。

此次掃寨是一次特殊的掃寨活動(dòng)，傳統(tǒng)上的常規(guī)掃寨是需要每家每戶參與的，人員按人均30—40元的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行集資，作為整個(gè)掃寨的活動(dòng)資金，由組織者進(jìn)行運(yùn)作，但此次掃寨是由于供電局管理不當(dāng)致使配電箱起火，為了對(duì)其進(jìn)行處罰掃寨，所以每家每戶沒有進(jìn)行集資，而是由村兩委和老年協(xié)會(huì)對(duì)供電局進(jìn)行了5000元處罰，作為掃寨資金，因此，這是一次常規(guī)掃寨與處罰掃寨同時(shí)進(jìn)行的特殊儀式。

三、掃寨的社會(huì)功能

掃寨具有多重社會(huì)功能，不同的社會(huì)功能將苗族傳統(tǒng)掃寨習(xí)俗在西江苗寨這個(gè)特殊的場(chǎng)域中體現(xiàn)出不同的認(rèn)識(shí)。

（一）消防安全意識(shí)集體學(xué)習(xí)功能

掃寨是苗族祖輩傳承下來的消防宣傳儀式，通過掃寨儀式增強(qiáng)村民的消防安全意識(shí)，掃寨是集體活動(dòng)，通過祭師在掃寨這天進(jìn)行一系列祭祀活動(dòng)，來增強(qiáng)人們的消防安全意識(shí)，讓孩子們學(xué)習(xí)消防安全的重要性。掃寨習(xí)俗的學(xué)習(xí)功能中主要是預(yù)防，以預(yù)防為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使村民在使用火的過程中防患于未然。

（二）失火懲罰功能

苗族村寨失火是很大的事情，引起失火的人員或單位應(yīng)當(dāng)受到懲罰，而掃寨則是作為懲罰的主要方式，其目的是為了讓引起失火人員或單位在以后的生產(chǎn)生活中更加注意火災(zāi)預(yù)防，也讓其他人引以為戒。

（三）社會(huì)關(guān)系整合功能

掃寨結(jié)束后，每家每戶會(huì)得到自己家參與掃寨的祭祀肉，這些肉要在外吃完才能回到家中，吃肉的過程就是一次社會(huì)關(guān)系整合的過程，在這個(gè)過程中，人與人之間相互來往，增強(qiáng)消防安全意識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)情感聯(lián)系。西江苗寨的掃寨并不是只舉行一次，按照不同的自然寨，總共分為九次，每次掃寨都是自然寨內(nèi)部各自進(jìn)行，其余寨的親戚朋友都會(huì)來參加，此外，在景區(qū)內(nèi)做生意的外來商戶也會(huì)參與其中，所以西江苗寨的掃寨具有社會(huì)關(guān)系整合的特殊功能。

（四）民族文化傳承與保護(hù)功能

掃寨習(xí)俗本身是苗族傳統(tǒng)文化中內(nèi)生的消防安全集體強(qiáng)化儀式，通過集體參與掃寨儀式來提高人們的防火意識(shí)，減少火災(zāi)的發(fā)生頻率，使村寨的生產(chǎn)生活得到有效保障。苗族掃寨習(xí)俗已作為一種節(jié)日文化被貴州省列為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）旅游文化展演功能

西江苗寨是一個(gè)景村合一的特殊社區(qū)，作為景區(qū)，村寨內(nèi)人們的生產(chǎn)生活都可作為景區(qū)文化展演的一部分，景區(qū)內(nèi)的文化景觀不僅只是實(shí)體上的物質(zhì)景觀，還包括居民生產(chǎn)生活的非物質(zhì)文化景觀。作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，掃寨也具有這樣的功能。在2018年1月的掃寨民俗活動(dòng)中，景區(qū)公司邀請(qǐng)媒體進(jìn)行采訪和記錄拍攝，將其作為民俗文化進(jìn)行展演。

四、結(jié)語

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興中治理有效要求鄉(xiāng)村要大力保警務(wù)、消防安全，“西江模式”中存在著大量的民間智慧?！拔鹘Ｊ健笔侨藗儗?duì)西江苗寨旅游發(fā)展過程的一個(gè)高度概括，即民族文化在旅游中的合理運(yùn)用與成功開發(fā)。在“西江模式”中，“經(jīng)驗(yàn)”和“做法”是重要的核心。在這些經(jīng)驗(yàn)和做法中，不乏西江當(dāng)?shù)氐拿耖g智慧參與的影子，尤其在社會(huì)治理中，當(dāng)?shù)胤e極運(yùn)用民間智慧與現(xiàn)代治理相結(jié)合，從消防治理中就可以看到很多做法都是運(yùn)用了西江當(dāng)?shù)氐拿耖g智慧，在消防預(yù)警中，掃寨作為傳統(tǒng)民間儀式，具有消防安全集體教育意義，西江當(dāng)?shù)胤e極運(yùn)用掃寨的功能，每年都舉行掃寨儀式，增強(qiáng)大家的防火意識(shí)[3];從“西江模式”中可以看出，民間智慧參與地方治理是有效的途徑，民間智慧是人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累下來的一套行之有效且完備的解決生活問題的鄉(xiāng)土知識(shí)體系，相較于國家體系，民間智慧更加符合一個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土情況。在大力推行鄉(xiāng)村旅游的今天，絕大多數(shù)民族文化旅游目的地都是以木質(zhì)建筑為主，火災(zāi)一旦發(fā)生，后果將不堪設(shè)想，近年來貴州省發(fā)生的多起農(nóng)村火災(zāi)便是慘痛的教訓(xùn);但是，同樣作為民族文化旅游目的地的西江千戶苗寨，在多個(gè)主體相互生產(chǎn)生活的情況下，依舊能保持著旅游開發(fā)十余年來沒有發(fā)生過大規(guī)模的火災(zāi)的記錄，這其中有多種成功做法可以參考，將具有民間智慧的掃寨參與當(dāng)前的消防治理是其成功的前提。運(yùn)用其社會(huì)整合的功能，整合當(dāng)?shù)厝伺c外來商戶之間的住客關(guān)系，讓外來商戶積極投入到當(dāng)?shù)氐南腊踩ㄔO(shè)中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中的多元主體參與平安鄉(xiāng)村建設(shè)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天翼，麻勇斌，蒼銘.西江模式：西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展報(bào)告.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，（2008-2018）[M].

[2]麻勇恒，范生姣.苗族村落社區(qū)消防預(yù)警教育機(jī)制的文化詮釋——以黔東南苗族“洗寨”習(xí)俗為例[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)： 社會(huì)科學(xué)版，2012（ 04）.

[3]李天翼，麻勇斌，蒼銘.西江模式：西江千戶苗寨景區(qū)十年發(fā)展報(bào)告（2008-2018）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.P7.