李奇奇

[摘? ? 要]2019年9月22日，由安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院主辦的第二屆安徽地方音樂研究論壇在江城蕪湖順利召開。這是繼第一屆安徽地方音樂研究論壇（2018年11月）后，為繼續(xù)推動(dòng)對安徽地方本土音樂文化研究，再次舉辦的高端學(xué)術(shù)會(huì)議。來自全國多所高等院校的16位專家學(xué)者參加本屆論壇。論壇以安徽地區(qū)的戲曲、民歌、器樂、歷史及文化思想為研討主題，參會(huì)報(bào)告從安徽地方音樂歷史記憶、安徽地方音樂藝術(shù)特征與發(fā)展、安徽地方音樂家與音樂教育發(fā)展等視角展開。旨在為全國各地研究安徽地方音樂學(xué)者搭建交流的平臺(tái)，加強(qiáng)彼此的聯(lián)系和溝通，推動(dòng)安徽地方音樂的進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]第二屆安徽地方音樂研究論壇;安徽地方音樂文化 ;會(huì)議綜述

一、安徽地方音樂歷史記憶

本屆論壇中有三位專家探討“安徽地方音樂歷史記憶”，其中報(bào)告內(nèi)容涉及禮樂與禮俗音樂、嵇康音樂思想、民歌的歷史記憶三個(gè)方面。從歷史的角度考察安徽地方音樂文化及其豐富的音樂資源。

溫州大學(xué)柏互玖發(fā)言為《明清時(shí)期安徽地區(qū)的禮樂與民間禮俗音樂——以安徽地方志音樂史料為研究對象》，主要以安徽省地方志所載音樂史料為研究對象，著重梳理明清時(shí)期安徽地區(qū)舉行的禮樂與民間禮俗音樂，探討明清時(shí)期安徽地區(qū)禮樂與禮俗音樂的豐富性存在，并闡釋了國家禮樂與民間禮俗音樂之間的相互關(guān)系。認(rèn)為明清時(shí)期通行于安徽地區(qū)的國家禮制與民間禮俗類別繁多，性質(zhì)不一，明清時(shí)期國家禮制與民間禮俗存在互動(dòng)關(guān)系，地方官府遵循國家禮制存在被動(dòng)執(zhí)行與主動(dòng)作為的雙重取向。

杭州師范大學(xué)的丁同俊《“廣陵絕響”，“聲無哀樂”——論嵇康的藝術(shù)表現(xiàn)與音樂思想之關(guān)聯(lián)》的發(fā)言，是對《聲無哀樂論》中嵇康提出音聲并不表現(xiàn)人的喜怒哀樂之情，與其一生最愛彈奏的琴曲《廣陵散》充滿的殺戮之聲中表現(xiàn)的兩種截然不同的思想產(chǎn)生興趣，這就構(gòu)成了嵇康音樂思想與音樂表現(xiàn)兩者之間的矛盾。提出“究竟是怎樣的人生才能完成這樣的融合？它們之間究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)？”面對這樣的問題，他從一篇文章和一首琴曲來管窺嵇康其人在那個(gè)時(shí)代的真實(shí)思想和境遇，以期探討《聲無哀樂論》與《廣陵散》背后真實(shí)的嵇康。最后，借用徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，《聲無哀樂論》和《廣陵散》都是時(shí)代和社會(huì)的反映，但兩者反映方向不同。《廣陵散》是嵇康對藝術(shù)“順承性的反映”，是對現(xiàn)實(shí)有如“火上加油”，而《聲無哀樂論》則是其對藝術(shù)“反省性的反映”，猶如是“在炎暑中喝下一杯清涼的飲料”。前者屬于現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)實(shí)踐，后者屬于理想中的精神追求。兩者同時(shí)出現(xiàn)在一位藝術(shù)家的身上也不足為奇。

亳州學(xué)院劉宇統(tǒng)是對《〈咸豐二年半〉：亳州民歌中的歷史記憶》的研究，他提出：音樂是一種強(qiáng)有力的記憶機(jī)制，這種機(jī)制在民間歌曲中的表現(xiàn)更為明顯。亳州民歌《咸豐二年半》直接反映了捻軍將領(lǐng)張樂行率軍與太平軍一起攻破亳州城，殺了州官孫椿的歷史史實(shí)，間接地反映了捻軍和太平天國時(shí)期利用歌謠進(jìn)行號召、記事、宣傳和歌頌的史實(shí)，因此，這首民歌既是捻軍起義和太平天國運(yùn)動(dòng)研究的有益資料，又是民歌形成、傳播和變異的活標(biāo)本，還可以在亳州場域文化和城市文化重構(gòu)中發(fā)揮難以估量的作用。他認(rèn)為，能夠確認(rèn)原發(fā)地是亳州的民歌往往對亳州地域文化的歷史記憶具有集體認(rèn)同的作用，其儲(chǔ)存的歷史文化信息對亳州音樂在當(dāng)代的重構(gòu)具有強(qiáng)大的支撐力量。

二、 安徽地方音樂藝術(shù)特征與發(fā)展

在本屆論壇中，“安徽地方音樂藝術(shù)特征與發(fā)展”的研究方向是備受關(guān)注的論域，其中有兩篇報(bào)告涉及藝術(shù)特征研究，有四篇涉及地方音樂發(fā)展研究。

皖西鑼鼓是指活躍在安徽省西部大別山區(qū)的民間吹打樂。杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長田耀農(nóng)就《皖西鑼鼓的“曲牌體”結(jié)構(gòu)分析》做了發(fā)言，田教授指出皖西鑼鼓具有“傳承相對穩(wěn)定的非職業(yè)社團(tuán)”在“技藝上存在著嚴(yán)格的師承關(guān)系，演出方式和曲目與傳譜自有深厚歷史淵源”等特點(diǎn)，所以當(dāng)屬“樂種─雅集型”的傳統(tǒng)音樂。由于皖西的地理位置獨(dú)特，語言和風(fēng)俗具有融會(huì)東西兼有南北的特點(diǎn)。皖西鑼鼓套曲的“板腔體”結(jié)構(gòu)同樣具有這種交融過渡的地域特色。皖西鑼鼓套曲的結(jié)構(gòu)方式遵循“引子—若干曲牌—尾聲”曲牌體結(jié)構(gòu)邏輯。最后，田教授認(rèn)為從皖西鑼鼓套曲的曲牌體結(jié)構(gòu)也可窺知端倪：板腔體器樂套曲基本上止于淮河和大別山，淮河以南和大別山以東的器樂套曲多為曲牌體。

亳州學(xué)院史凱敏的研究《亳州民歌音樂形態(tài)特征瑣談》，是以《民歌集成（安徽卷）》中收錄的13首亳州地區(qū)民歌為樣本，運(yùn)用量化分析手段，提取每首作品的音調(diào)類型、音調(diào)結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)頻率、音調(diào)時(shí)長，得出了亳州地區(qū)代表性音調(diào)。史凱敏教授總結(jié)出亳州獨(dú)特的民歌音樂形態(tài)特征與其文化環(huán)境、地理區(qū)域、歷史傳承、語言背景、社會(huì)背景有關(guān)。在內(nèi)容上反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)、日常生活面貌、情感生活面貌，社會(huì)政治面貌。在調(diào)式上反映出五聲音階及徵調(diào)式的主體地位，而選擇統(tǒng)一的偏音（變宮）則顯示了其所處文化區(qū)域的共同屬性與渦河水系文化的交流與傳播。

徽州地區(qū)具有豐富的民間音樂資源，尤其是戲曲資源。中國音樂學(xué)院的袁環(huán)教授講述了《灘簧聲腔在安徽及周邊地區(qū)的傳播》。她主要從灘簧基本情況及相關(guān)學(xué)術(shù)爭議談起，通過灘簧聲腔及安徽戲曲劇種與灘簧聲腔的關(guān)系辨析，最后對《中國戲曲音樂集成·安徽卷》認(rèn)為的安徽地區(qū)的含弓戲和梨簧戲“隸屬于灘簧聲腔系統(tǒng)”提出質(zhì)疑，通過對灘簧是否是一支聲腔、灘簧所涉劇種的音樂構(gòu)成情況如何、灘簧劇種音樂形態(tài)有何特點(diǎn)等問題的研究發(fā)現(xiàn)，含弓戲、梨簧戲與灘簧之間并無明確的一致性，其實(shí)為完全不同的曲調(diào)，得出含弓戲、梨簧戲不能劃入灘簧聲腔范疇。

亳州學(xué)院的徐小明的《當(dāng)今亳州地區(qū)民間地方戲曲探究——以利辛縣陸家班清音戲?yàn)槔?，講述了皖北的亳州地區(qū)是皖、豫、魯、蘇四省交界之地，各方民間技藝呈現(xiàn)出既豐富多彩又錯(cuò)綜復(fù)雜的多元藝術(shù)形態(tài)。在音樂文化領(lǐng)域中戲曲文化最具典型性和代表意義，陸家班清音戲是皖北亳州地區(qū)眾多戲曲種類的一朵奇葩。徐教授從歷史發(fā)展、藝術(shù)特征、生存現(xiàn)狀三個(gè)方面對陸家班清音戲進(jìn)行了初步考察和研究，試圖以點(diǎn)帶面找到亳州乃至整個(gè)皖北地區(qū)民間戲曲的共性規(guī)律，并提出研究亳州及皖北音樂具有多元文化意識，而紛繁復(fù)雜的音樂現(xiàn)象又給我們帶來“剪不斷理還亂”的學(xué)術(shù)難題。

淮南師范學(xué)院的李世軍的《淮南民歌的一束幽蘭——皖西大別山民歌的多元文化功能》，從歷史學(xué)的角度分析了皖西大別山民歌的地域文化屬性，以皖西大別山民歌為例，論述了其教育功能、勞動(dòng)組織功能、宗教與風(fēng)俗記錄功能、地方語言 “文獻(xiàn)庫”研究功能、配偶媒介功能、革命歷史記載功能等，提出皖西大別山民歌的文化生存功能既是受到歷史特定生存環(huán)境及相應(yīng)的特殊生存需求制約而特殊顯現(xiàn)的，同時(shí)以其多元的方式存在的，這種多元存在是隨著地域和時(shí)代文化的變化而持續(xù)變遷的。

上海音樂學(xué)院博士后余亞飛也是對安徽地方民歌進(jìn)行研究，他的發(fā)言是《從五河民歌音樂結(jié)構(gòu)基因看淮河文化過渡區(qū)的“南北融合”》。此次發(fā)言是以五河民歌的音樂結(jié)構(gòu)為例，運(yùn)用傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)分析法對其音列、調(diào)式、音階等音樂結(jié)構(gòu)細(xì)部維度和布局維度進(jìn)行剖析，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用地理學(xué)、民俗學(xué)等跨學(xué)科方法，探尋其音樂“南北融合”結(jié)構(gòu)基因孕育生成的原因，從而縱觀整個(gè)淮河文化過渡區(qū)的“南北融合”。余老師認(rèn)為，淮河地區(qū)因其地理、氣候等分布都具有明顯的南北過渡性特點(diǎn)，處于淮河流域的五河民歌自然受到來自中原文化、吳越文化、楚文化的影響，其音樂結(jié)構(gòu)也無形中具有了文化過渡性和融合性特點(diǎn)，這一特點(diǎn)直接呈現(xiàn)為“南北融合”。音樂結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上體現(xiàn)為一種物質(zhì)形式和精神內(nèi)涵之間的關(guān)系，它在音樂的發(fā)展歷程中充當(dāng)了基因的作用。

三、 安徽地方音樂家與音樂教育發(fā)展

本屆論壇共有兩篇文章就安徽地方音樂家展開討論，有一篇是關(guān)于安徽音樂教育發(fā)展的論題。

浙江師范大學(xué)喬邦利的發(fā)言是《值得重視的皖籍軍旅音樂家——胡士平的音樂成就》，他講述了胡士平作為自學(xué)成才的皖籍軍旅音樂家，在歌曲創(chuàng)作（《人民子弟兵》《咱們的連隊(duì)》《沁園春·長沙》等）、歌劇創(chuàng)作（《紅珊瑚》等）、社會(huì)音樂活動(dòng)和音樂理論研究（提出“歌劇戲曲化”“民族歌劇”等）方面做出突出貢獻(xiàn)，但是，與其音樂貢獻(xiàn)相比，關(guān)于胡士平的相關(guān)研究尚未得到足夠重視，成果很少，并對胡士平的貢獻(xiàn)概括為成就大、影響廣、威望高。故喬教授發(fā)表此篇論文，希望這位值得重視的皖籍軍旅音樂家——胡士平能夠引起業(yè)界更多的關(guān)注。

另一篇關(guān)于安徽地方音樂家的發(fā)言是來自安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院徐夢穎的《論廖家驊音樂家身份的三重面向》，該文討論了廖家驊先生音樂家身份的三重面向，即音樂教育理論、音樂批評以及音樂創(chuàng)作，闡釋廖先生的社會(huì)認(rèn)同以及使命擔(dān)當(dāng)，并立足于新形勢下教育觀念之變遷，對音樂教育文化心理的時(shí)代訴求展開探討。最后得出廖家驊先生之所以能求真務(wù)實(shí)地在每個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮使命擔(dān)當(dāng)，是一定歷史場域下“音樂家”社會(huì)身份認(rèn)同的結(jié)果。

安徽師范大學(xué)涂金偉就《基于就業(yè)分析的音樂教育學(xué)科發(fā)展對策研究》做了發(fā)言，涂老師指出高等師范院校音樂教育專業(yè)是培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂教育師資的“母機(jī)”，并以其畢業(yè)生就業(yè)、發(fā)展的“出口”為研究對象，運(yùn)用了量化研究方法對2013—2015年安徽省音樂教育本科畢業(yè)生的就業(yè)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，運(yùn)用訪談、觀察、跟蹤調(diào)查等質(zhì)化研究方法對畢業(yè)生的就業(yè)觀念進(jìn)行研究，反觀其招生、培養(yǎng)的“入口”等有關(guān)音樂教育學(xué)科發(fā)展的問題，在時(shí)代發(fā)展和國際學(xué)科背景下，提出了音樂教育學(xué)科發(fā)展對策：加強(qiáng)就業(yè)引導(dǎo)，解決思想根源;完善培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)供求對接;拓展就業(yè)渠道，發(fā)展社區(qū)音樂教育。

四、安徽地方音樂展示及其他領(lǐng)域

在本屆論壇上，不僅有高端的學(xué)術(shù)研討，也有精彩的民歌展示環(huán)節(jié)。除此之外還有關(guān)于音樂學(xué)科方法、樂律學(xué)以及物質(zhì)媒介與戲曲藝術(shù)間相互作用的探討。

來自武漢音樂學(xué)院田可文教授就《音樂家“生命史”的歷史表述》做了發(fā)言，田教授提出音樂史學(xué)利用“生命史”理論進(jìn)行研究的可能性，是對音樂史學(xué)研究提出新的研究方法?！吧贰崩碚撁妊坑?0世紀(jì)20年代，其可追溯到20世紀(jì)初人類學(xué)家對印第安人及移民等異文化的研究。1999年，“生命史”理論和方法被介紹到國內(nèi)后，對我國社會(huì)學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了巨大的影響。“生命史”研究有別于傳統(tǒng)的傳記寫作與口述史等的研究，強(qiáng)調(diào)研究對象于其所處之時(shí)空脈絡(luò)下的特殊“生命歷程”，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域中都借鑒其研究方法。田教授說，這是一種利用舊的方法和新的視野組合而成的新的方法。

廈門大學(xué)的周顯寶教授的發(fā)言是《貴池儺戲物質(zhì)媒介探索》，周教授探索了音樂與自然科學(xué)結(jié)合的新視角，講述皖南貴池儺戲作為一種地方性與區(qū)域性的民間戲曲媒介，它傳遞的不僅是戲劇化的娛人娛神、人神同樂的愉悅和審美信息，還是傳承歷史記憶、實(shí)現(xiàn)古今溝通、達(dá)至內(nèi)外交流的物質(zhì)媒介，更是慰藉心靈、維護(hù)健康、寄托鄉(xiāng)思等多種功能信息的綜合性載體。他指出，貴池儺戲這一信息載體并不是孤立地發(fā)生作用、單方面?zhèn)鞑バ畔⒌?，它自始至終都離不開大腦神經(jīng)元的源生和中介作用，它更是貴池儺戲發(fā)生傳播作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。

天津科技大學(xué)石林昆的《皖派樸學(xué)“開宗”江永的樂律學(xué)研究》，從“時(shí)空”與“地方”兩個(gè)角度同時(shí)考察，將中國古代樂律學(xué)史的研究置于音樂地理學(xué)的視角與維度之下，發(fā)現(xiàn)安徽以江永為最早。他對朱載堉“異徑管律”理論進(jìn)行實(shí)證研究，得出江永的樂律學(xué)研究從《律呂新論》（1721年）開始，到《河洛精蘊(yùn)》（1759年）為止，經(jīng)歷了近40年的苦心鉆研。他對樂律學(xué)理論的思考與實(shí)踐，從具備應(yīng)用律學(xué)意義的“今律”理論，到對朱載堉樂律學(xué)思想的繼承與進(jìn)一步實(shí)證探索，體現(xiàn)了江永作為皖派樂律學(xué)研究“開宗”的學(xué)術(shù)地位，對于完善中國古代樂律學(xué)史具有積極意義。

相較于首屆論壇，本屆論壇在形式上更為多樣，請來了當(dāng)涂民歌的市級傳承人張紅燕老師（將當(dāng)涂民歌唱到了奧地利維也納金色大廳）、省級傳承人陳躍蘭老師、省級傳承人王愛玉老師以及六位當(dāng)涂民歌的表演者為此次論壇表演當(dāng)涂民歌，讓與會(huì)專家與學(xué)者近距離感受當(dāng)涂民歌風(fēng)采。表演之前張紅燕老師對當(dāng)涂民歌進(jìn)行了介紹，講述了當(dāng)涂民歌分為山歌、號子、秧歌、舞歌、小調(diào)和新編民歌。隨后張老師便唱了起來，一首當(dāng)涂民歌的代表曲目《姐在田里薅豆棵》，講述的是在過去年代的童養(yǎng)媳，去到婆婆家被打被罵的悲慘生活。另一首是《小妹子送飯下田沖》，講述男女情愛生活，女子中午悄悄送飯給在田里干活的情郎哥哥的故事。接下來表演的是陳躍蘭老師，陳老師演唱了兩首號子，第一首《麥號子》，也叫《打麥歌》，是勞動(dòng)人民在收割麥子時(shí)，農(nóng)民分成兩行，邊干活邊唱的農(nóng)事號子，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)農(nóng)民勞動(dòng)的場景。第二首是一首男生號子。隨后是資深級的王愛玉老師，她演唱了《熟透的莊稼一片黃》，講述豐收了，農(nóng)民們很愉悅地收割著莊稼。還有男女對唱的小調(diào)《只要人好水也甜》和連唱兩天的《玉蓮子》。最后由六位當(dāng)涂民歌的演員演唱了《勤嫂子》和新編民歌《唱得綠海泛金波》。在演唱時(shí)三位老師均運(yùn)用真聲演唱，采用一唱眾和的形式，后兩位老師的演唱更接近于原生態(tài)唱法。短短的九首民歌展示，給與會(huì)專家與學(xué)者呈現(xiàn)出多樣的當(dāng)涂民歌文化及展現(xiàn)了安徽地方音樂的豐富資源。

五、結(jié)語

本次研究論壇是圍繞安徽地方音樂展開的又一次高規(guī)格、深層次的專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議。相較于首屆論壇，本屆論壇在形式上更為多樣，不僅有學(xué)術(shù)研討，也有民歌展示，不僅有專家，也有學(xué)生代表，這體現(xiàn)了論壇成長的發(fā)展路徑。但從參會(huì)內(nèi)容所涉及的研究領(lǐng)域來看，本屆論壇仍存在學(xué)科論域分布不均勻的現(xiàn)象。我們寄望在未來召開的論壇上，與會(huì)報(bào)告的學(xué)科分布更為廣泛，為安徽地方音樂注入新的活力，提升安徽地方音樂在業(yè)界的學(xué)術(shù)影響力，推動(dòng)安徽地方音樂逐漸走向成熟。