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      飛石說字(二)

      2020-03-23 05:57:35周正啟
      鴨綠江·下半月 2020年1期

      周正啟

      目錄

      一、頂天立地英雄漢——說“大”

      二、物之過于才稱太——說“太”

      三、頭頂之上是蒼穹——說“天”

      四、正面之人頭戴簪——說“夫”

      頂天立地英雄漢

      ——說“大”

      (一)字形演變

      (二)字義解析

      在《飛石說字》里,我講的第一個字是“人”。甲骨文描繪的人是一個側(cè)身直立的“? ? ”的形象,突出了人的手臂和腿。透過字形,我們能夠真切地感受到人的警覺與辛勞。在生產(chǎn)和生活的歷時發(fā)展中,人脫穎而出,成為萬物之靈。不僅創(chuàng)造了世界,還把世界裝扮得五彩繽紛。因此古人認(rèn)為單一個“人”字不足以表達(dá)人的“偉大”的一面,故而創(chuàng)制了“大”字。

      大,甲骨文寫作“? ”,金文寫作“? ”,小篆寫作“? ”,都像一個兩臂伸展、雙腿叉立的正面人形??瑫按蟆眲t把人的兩臂伸開變成一橫,已不像“人”形了。

      大,其實也是人。就字形而言,“人”是側(cè)立之形,“大”是正面直立的人形;側(cè)立只見其一臂一脛,正面直立方顯其揚(yáng)直的兩手和張開的雙腳。因此《說文》云:“天大,地大,人亦大,故大象人形?!?/p>

      甲骨文“? ”字所描述的是人抖擻高昴的精神和魁武高大的體格,通過人體占據(jù)的最大空間形象,張顯人的自信與恣意。“大”字的出現(xiàn),說明我們的祖先已經(jīng)從從屬于大自然、進(jìn)入到了向大自然宣誓自我的階段。

      “大”在造字之初描述的可能是身材和體魄都非常強(qiáng)健的人,進(jìn)而指在生產(chǎn)、勞動、戰(zhàn)爭、生活中具有特殊才能和天賦的“人”,又特指氏族部落集團(tuán)中具有特殊地位和身份的人。在一個家族,“大”就是族長;在一個部落,“大”就是酋長;在一個國家,“大”就是君王。商朝稱先祖最尊者為“大”,如大乙、大丁、大甲等。普通百姓稱自己的父母和父輩叫“大”,今不少地方方言稱自己的父、母叫“大”,蔣光慈《弟兄夜話》里有“俺大叫俺來上??纯茨恪?。這里的“大”指父親。有的地方管干爹叫“干大”,管自己伯父或叔父也叫“大”,如“他二大是科學(xué)家”。

      “大”可引申為年齡較長或排行第一的,如漢樂府《相逢行》:“大婦織羅綺,中婦織流黃,小婦無所作,扶瑟上高堂?!币馑际牵豪洗笙眿D正在織羅綺,老二媳婦在織黃紫相間的絹。老三媳婦沒有事情可做,就拿著把琴瑟去堂屋。詩中的“大”是兄弟排行第一的意思。在古代,大是敬詞,晚輩對長輩的稱呼時加“大”字,以表尊敬。古稱祖父為“大父”,稱祖母為“大母”?!俄n非·五蠹》:“今人有五子為多,子又五子,大父未死而有二十五孫,是以人民眾而貨財寡,事力勞而供養(yǎng)薄?!逼綍r人際往來中,也常常冠以“大”,尊稱對方或事物。如“尊姓大名”、“拜讀大作”等。由此又引申出“尊重”、“推崇”義。如《新五代史·一行傳》:“(后晉)高祖大其言,延入內(nèi)殿,講《道德經(jīng)》,拜以為師。”意思是“高祖很重視他的言論,(把他)請入內(nèi)殿講解《道德經(jīng)》,并拜他為老師。”這里的“大”用作意動詞,有“以……為大”、“重視”的意思。

      大小、高低、長短、多少等,都是比較抽象的概念,表述起來十分困難。人們在生活中觀察到,飛禽為保護(hù)幼雛,拼死與比自己大數(shù)倍的天敵搏斗時,常常借張開雙翅以壯自威。小孩子在表達(dá)自我強(qiáng)梁時,也常常伸展四肢以示其“大”。于是人們便用表示大人、大丈夫的“大”來表示“大小”之“大”,巧妙地解決了這一難題。

      《道德經(jīng)》云:“域中有四大,道大,天大,地大,人亦大。”王筠亦說:“此謂天地之大,無由象之以作字,故象人之形以作大字,非謂大字即是人也。”在與一般事物對比中便產(chǎn)生了廣義的“大”。三千多年前的甲骨卜辭里已有體現(xiàn)。如“方其大出?!币馑际悄撤絿笠?guī)模地外出。其中“方”指國家,“大”指規(guī)模宏大。再如“其大不若”,意思是大得無法形容,無法比擬。今多用在面積、體積、容量、數(shù)量、力量、強(qiáng)度、年齡、重要性等方面,表示超過一般或超過所比對象,與“小”相對。如房子大(從體積上作比較),地方大(從面積上作比較),海大(從容量作比較),年紀(jì)大(從歲數(shù)作比較),風(fēng)大(從強(qiáng)度作比較),力氣大(從力量作比較)等。

      “大”也可用在程度、規(guī)模、聲勢、時間等方面,表示超過一般或超過所比對象?!按蟆北硎境潭葧r,可表示程度的大小,如“那間房子有這間兩個大”;也可表示程度的深度,如“大紅大紫”、“真相大白”等。“大”用在時令或節(jié)日前,表示強(qiáng)調(diào),如“大熱天”、“大清早”、“大年初一”等?!按蟆庇迷谒枷肫返律?,表示高尚,如大智大勇;用在知識、著作方面,表示淵博,用在技藝、技巧方面,表示精湛。如“藝術(shù)大師、大方之家”。對自己、對別人夸耀、推崇過度,便是言過其實,即夸大、自夸?!抖Y記·表記》:“是故君子不自大其事,不自尚其功。”意思是,因此君子不夸耀自己做的事情,不推崇自己的功績。進(jìn)而又引申為驕傲、自大?!秶Z·魯語下》:“閔馬父笑,景伯問之,對曰:‘笑吾子之大也?!?此語出自《國語·魯語》,齊國大夫閭丘明來魯國結(jié)盟,子服景伯告誡他的屬下在盟會上如果有失誤要表現(xiàn)得恭敬一些。閔馬父聽后笑了,他說:“我笑你太驕傲自滿。從前正考父從周的太師那兒計點(diǎn)了《商頌》十二篇,首篇是《那》,它在結(jié)尾處說:‘自古在昔,先民們在祭祀的時候,每天早晚都溫和而恭敬,執(zhí)事者更是恭敬有加。先圣王教人恭敬,還不敢說是創(chuàng)之于己,聲稱是‘自古,稱古代為‘在昔,稱古代的人為‘先民。如今你告誡下屬說‘有失誤就表現(xiàn)出恭敬,真是自滿太甚了?!表f昭注:“謂驕滿也?!苯瘛翱裢源蟆钡摹按蟆奔词谴肆x。

      “大”雖然可表示無邊無際,諸如“大象無形”、“碩大無朋”,但世間萬物均有終極,大外之大叫“太”,甲金文中無“太”字,凡言“太”義皆由“大”字承載,因此“大”即是“太”,“太”在“大”中。由此“大”字便有三讀。一讀 “dà”,即大小之“大”;二讀“tài”,表示“過于”之義;三讀“dài”,一稱醫(yī)生為大(dài)夫,至宋代而今未變。二指戲曲、舊小說中對國王或強(qiáng)盜首領(lǐng)稱呼:大(dài)王;三用于某些地名和藥名,如大黃(草藥)、大城(地名)。

      “大”字是個部首字,凡由“大”字組成的字大部與“人”有關(guān),如“夫、天、奔、奚、爽等。有些字雖然也含有“大”,但與“人”義無關(guān),只是為了檢查方便歸入“大”部,如失、頭、奪、夯等。

      (三)“大”字歌

      正面直立兩臂展,頂天立地英雄漢。

      為張創(chuàng)世千秋功,巧借大字來表現(xiàn)。

      天大地大人亦大,世間萬物全包攬。

      碩大無朋終有限,忘形妄為自尋完。

      大字還讀太和代,結(jié)合語義用心辨。

      物之過于才稱太

      ——說“太”

      一、字形演變

      二、字義解析

      我把“太”字放“大”后講,出于兩方面考慮:一是甲金文里無“太”字,表示“太”義常由“大”字承擔(dān)。二是大到極點(diǎn)便是太?!按蟆辈荒鼙磉_(dá)的意思,“太”字比較輕松地解決了。“太”是“大”詞義的拓展與深化?;诖?,先講“太”,然后再細(xì)說“天”“夫”。

      在講“大”字時,我們說“大”雖然可表示與“小”相對的一切事物,但世間萬物都有終極,超出“大”的范圍該如何表示呢?古人很是為難,無以為象,只好暫由“大”代之。甲金文中無“太”字,凡表示今“太”字意思的均由“大”字承擔(dān)?!恶壯庞?xùn)纂·釋名稱》:“古人太字多不加點(diǎn),如大極,大初,大室 大廟 大學(xué)之類,后人加點(diǎn)以別大小之大,遂分為二矣?!?/p>

      通過檢索,確知兩漢之前只有“大”字,沒有“太”字?!疤奔词恰按蟆保按蟆敝泻疤?。《易經(jīng)》中的“大極”、《春秋》中的“大子”、《尚書》中的“大誓”、《史記》、《漢書》中的“大上皇”、“大后”等“大”字,都是“太”所表達(dá)的意義?!多嵅硕斡谯场罚骸罢埦?,使居之,謂之京城大叔?!本渲械摹按笫濉本褪恰疤濉?。

      “大”在具體語言運(yùn)用中身兼兩職,包含“大”、“太”所要表達(dá)的意思。隨著人際交往的擴(kuò)大與需要,“大”字的使用頻率更高,運(yùn)用領(lǐng)域更廣,表述的表義也更加豐富而紛繁,給古人閱讀文獻(xiàn)、理解語義帶來很多不便。起先是從讀音上給予區(qū)別,根據(jù)表義不同,“大”便有了“大”、“太”、“代”三個讀音。后來人們?nèi)愿新闊?,有了另造新字的愿望和要求,于是“太”字?yīng)運(yùn)而生。另造的“太”字,專門用來表示“過于”、“超大的”,“極大的”,“無限大的”等意義。自此“大”、“太”在字形、字義上正式區(qū)分開來。

      “太”字形始見于兩漢?!疤酢敝疤保瑵h武帝時代的駘蕩宮壺寫作“? ”,天梁公高鐙寫作“? ”。東漢衡方碑“太”字寫作“? ”,白石神君碑寫作“? ”,通過隸變到楷書而成為今“太”字?!墩f文》中未收錄“太”字,卻有“泰”。《說文》:“泰,滑也。從卄,從水,大聲。? ,古文泰?!薄? ”當(dāng)是“太”字古體,上述“? ”“? ”可能是依“? ”字為本逐步演化而成。隸變后楷書寫作“夳”,俗簡化作“太”??芍疤笔怯伞按蟆弊址只鴣?,承擔(dān)起“大”字“形容未盡”的意義。篆文“泰(? )”像一成年人雙手捧水洗浴形,有“清除無用之物”和“快樂安寧”義。與表示“過于”義的“太”無關(guān)。許慎把“太”作為“泰”的古文當(dāng)是誤解。

      許慎為什么會有如此之誤?這并不是許慎沒有見到“太”字,是因為兩漢時期凡言“太”義仍由“大”字代之。從目前所見到的漢代簡牘帛書資料看,尚未出現(xiàn)“太”字,所言“太師”“太一”“太公”“太陽”,在漢簡、漢印里均寫作“大師”“大一”“大公”“大陽”。漢代確實有“太”字,只在坊間使用,尚未正式登上大雅之堂,更不可能與“大”字比肩,只出現(xiàn)在一些磚銘、墓志銘、衡方碑銘中,說明漢代雖出現(xiàn)“太”字但使用頻率很低,或因為是俗字,許慎不屑收錄。當(dāng)時“泰”字常被假借為“大”表示“太”義,文獻(xiàn)中時時有“大”“泰”混用現(xiàn)象。如“泰蒼”即“太蒼”,“太山”即“泰山”等。既然“大”“泰”常常出現(xiàn)在漢文獻(xiàn)里,許慎以為大、泰同源,

      “? ”古而“泰”新,“? ”自然成為“泰”的古體。 段玉裁已發(fā)現(xiàn)不妥,作注時指出:“后世凡言大而以為形容未盡則作太。如大宰俗作太宰、大子俗作太子、周大王俗作太王是也。謂太卽說文? 字?!薄稄V雅·釋詁一》:“太,大也。”看來“太”的最初意義如段所說,指“凡言大而以為形容未盡”,即是大大,大而又大。

      “太”字為什么有此意義?一是古文“? ”下面的兩橫(=)表示重復(fù)符號。重文號是漢字最古老而又最有生命力的符號之一。自殷商至隋唐,均寫作“=”,“=”可表示單字的重復(fù),也可表示多個音節(jié)字的重復(fù)。如《武威漢簡·甲本服傳》:“諸侯之子稱公=子=,不得璽,先君公子之子稱公=孫=,公孫不得祖諸侯?!边@句話今就讀作:諸侯之子稱公子,公子不得璽,先君公子之子稱公孫,公孫不得祖諸侯。古人書寫習(xí)慣是豎寫,往往用大下加二橫表示“大大”。古文“? ”可能是兩個字,下面的兩橫(=)是“大”字的省寫,如今為書寫方便?!疤焯臁蓖懽鳌疤臁?。上下兩個“大”字重疊即大大,所以“太”表示大大,意思比大還要大,即過于,特大。二是“太”下一點(diǎn)表示對“大”字表義的限制和截止符號?!按蟆彪m然可表示無邊無際,諸如“大象無形”、“碩大無朋”,但世間萬物都有終極,氣球大到一定范圍會炸破,人狂妄忘形便自尋死路。因此,“大”必須有所截止?!疤毕碌哪且稽c(diǎn)即是“截止”的意思。正如蕭啟宏先生所言:在太陽系之內(nèi),陽性的止點(diǎn)叫太陽,陰性的止點(diǎn)叫太陰。地球表面的氣流層叫大氣,超越了大氣層叫太空,易字將陰陽兩端合為一體,把這個陰陽合一的構(gòu)型稱之為太極。“太”所承載的就是“大”到一定程度后“大”字無力形容的部分。以上二說殊途同歸,都在證明“太”與“大”同源,“太”不僅由“大”析出,在表義上比“大”字更進(jìn)一步,表示更高、更遠(yuǎn)、更大的時空范圍和程度。

      “太”字一經(jīng)析出,便顯示出它神奇超強(qiáng)的表義功能。便由其本義“大大,大而又大”引申出“超大的”,“極大的”,“無限大的”等義項。

      (? )則將大上二橫畫省作一筆,其構(gòu)意沒有什么變化,仍指人的頭頂。

      《說文》:“天,顛也?!倍斡癫眠M(jìn)一步說:“顛者,人之頂也?!笨芍邦崱奔词恰绊敗?,指人的頭部或頭頂。一期甲骨有“弗疾朕天”的卜辭,卜問商王有沒有頭痛病,其中“天”指頭部。王國維在《觀堂集林》中說:“天本謂人顛頂,故象人形。卜辭、盂鼎之? ? ?二字所以獨(dú)墳其首者,正特著其所象之處也。”我國古代有一種刑罰叫天刑,就是在人額頭上刺字?!兑住ゎァ罚骸捌淙颂烨邑妗!币馑际恰霸谀侨祟~頭上刺字并割去鼻子”。《集韻·先韻》說:“天,刑名。剠鑿其額曰天?!苯裰兴幱小罢ㄦ?zhèn))天丸”,是專治人頭痛病的藥丸。民間所說的“天靈蓋”,是指人或動物的頭頂骨,又泛指頭顱。由此可知,“天”最初的含義是指人的頭或頭頂無疑。

      “天”既是人的頭顱,為什么又成了與“地”相對的天空、太空了呢?回答這個問題,我們還真要感佩遠(yuǎn)古先民的聰慧。

      “天”本是廣袤無垠的,無形可象,就是科學(xué)發(fā)達(dá)的今天,誰能說得清天的形象呢?但天又是實實在在地存在著,它就懸浮在我們的頭頂上,其上布掛著日月星辰等實體,人們生產(chǎn)生活一刻也離不開它。有人說天像大鍋蓋,有人說天像大蒸籠,游牧民說天像野外露宿的圓頂帳篷,刺勒人叫它“穹廬”。這些僅是比喻而已,要用漢字來表示“天”的形象確實是非常困難的。聰明的先民在長期的觀察中發(fā)現(xiàn),天的形象是圓的,人的頭顱也是圓的;天永遠(yuǎn)懸浮在人的頭頂之上,你走到哪天就在哪,就像人的頭顱長在人的脖子之上一樣,不能有絲毫的分離。兩者何其相似,于是先民便把表示人的頭顱的“天”字拿來借指懸浮于人頭頂上方的蒼穹,即天空。這既符合先民的認(rèn)知規(guī)律,又輕松地解決了無字表“天”的難題。

      “天”字一被借用作表示天空義,“天”便顯現(xiàn)出它無窮的能量。隨著人們對大自然的認(rèn)識不斷廣泛深入,“天”字表現(xiàn)的意義也日臻豐富起來。如“天空”、“天體”、“天氣”、“天神”等等。由于“天”字所表示的意義太多,人們只好另造“顛”字來承擔(dān)“天”的初始義“頭顱”。至此,“天”不再指人身體的一部分,而專指地面以上的高空,即天空。從此人們便把“天空”、“蒼天”視作“天”字的本義。古詩文“天下誰人不識君”、“接天蓮葉無窮碧”、“天時不如地利”和成語“碧海青天”、“頂天立地”中的“天”都指天的本義。

      “天”稱天空,其實天空不空。天是有形體的,白天紅日高照,夜晚星月羅布,故天體、天象都蘊(yùn)含在“天”內(nèi),組成浩瀚的太空。遙望太空,會給我們帶來無盡的遐想。蘇軾《中秋月》中“銀銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤”詩句,既寫出月兒冰清玉潔的美感,又賦予它神奇的動感,形象地說明“天”是按照一定的軌跡在無聲地運(yùn)轉(zhuǎn)著。傳說黃帝時代,就知道觀察天象。到了堯統(tǒng)治時期,便有了專門觀察天象的機(jī)構(gòu)和官職。運(yùn)用天體、氣象等自然運(yùn)行規(guī)律,來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)和生活。羲和與常儀就是堯帝時期管理天象的家族,其中羲和是管理太陽的,常儀是管理月亮的,看來分工還挺細(xì)的。

      隨著人們對“天”的進(jìn)一步認(rèn)識,把時與空結(jié)合起來,用“天”表達(dá)空間、時令和天氣。許渾《奉和廬大夫新立假山》“樹暗壺中月,花香洞里天?!逼渲小岸蠢锾臁北硎镜氖悄骋豢臻g。再如“明天”“今天”表示的是一晝夜24小時。“天”又可專指白天。如“忙活了一天?!痹偌?xì)劃分,“天”又指一天中的某一時段,如“三更天”。用“天”表示時令、季節(jié)時,可把一年劃分為四季,即春天、夏天、秋天,冬天;也可以指雪天,雨天,三伏天等。天由廣袤無垠進(jìn)而引申指數(shù)目極大。如“天價”、“天量”、“天文數(shù)字”。又可作副詞“很”、“非?!敝v。如“天大的好消息”、“天大的新聞”。

      天行有常。天是客觀存在的自然,其運(yùn)行有自身規(guī)律,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此“天”含有“本來存在的”,“自然的”,“與生俱來的”等義。如“天賦”、“天趣”、“天聰”、“巧奪天工”、“天衣無縫”等。“天”始終懸浮于人的頭頂之上,人們便把“騰空架設(shè)的”、“駕于空中的”物體附上“天”字來表示,如“天橋”、“天窗”、“天棚”等,使物體顯得十分形象具體。

      遠(yuǎn)古之人是物我不分的。先民把“天”看作是有生命的無形巨人。他有著超能的神功和絕對的威力。能呼風(fēng)喚雨,催霜降雪,驅(qū)使雷電,還能預(yù)兆吉兇,賜福降災(zāi)。因此人們對天有了敬畏之情。

      先民把天視作神靈,把天神們居住的地方叫天庭。把無所不能的最高神叫皇天、昊天、玉皇大帝等。并通過祭祀來討好上天,乞求免災(zāi)降福,永保福壽綿延。在人們心中,天是最主持公平公道的,天每日都在傾聽人們對世道的訴說,每日都在觀察人們的善惡行為,并通過特殊的方式兆示人間善惡,警醒人類行為。因此所有的人都仰慕天,崇拜天。人間統(tǒng)治者們?yōu)檫_(dá)到愚弄人民、統(tǒng)治國家之目的,便把自己說成是上天的兒子,是上天派下來管理人間世事的。因此古代帝王自稱天子。由此皇帝說的話叫“天語”,皇帝的臉面叫“天顏”,皇帝的儀表叫“天表”,皇帝的都城叫“天邑”等。天又是人倫中的尊者。故古人把“父”視為天(毛傳:“天,父也。”),妻把夫視為天(《儀禮》:“夫者,妻之天也?!保疤臁庇忠瓿鋈藗兯来婧鸵揽康膶ο蟆U纭稘h書·酈食傳》所說:“王者以民為天,而民以食為天?!?這句話的意思是:對于統(tǒng)治者來說人民是最重要的,而對于人民來說吃飯是最重要的。直到今天,當(dāng)我們遇到難解之大事,發(fā)生特大災(zāi)難時,常大聲呼喊“天吶”,足見“天”在人們心中的地位。

      現(xiàn)在我來說說“天”與“大”字的關(guān)系?!疤臁迸c“大”是同源的,都是通過人的正面形象來表形達(dá)義。從字形看,“大”重在人的四肢,張顯其人之高大魁梧;“天”重在人之頭顱,通過夸張人之頭部進(jìn)而引申出頭頂上的天空。從字義看,“大”是人本精神的體現(xiàn),自我炫耀、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N氣質(zhì)?!疤臁庇沙趿x人的頭顱轉(zhuǎn)義為天空后,有兩義:一指自然的天,即我們常說的天空,包括天體、天象等;二指神格的天,指能駕駛?cè)f類、能降災(zāi)賜福而無所不能的神靈。古代帝王為了達(dá)到永遠(yuǎn)統(tǒng)治人民的目的,把自己說成天的兒子,由上天派下人間管理萬民的。從文字發(fā)展看,上古“天”“大”不分,“大”“天”一義。殷商卜辭里,“大”“天”時?;煊茫缟坛汲?,時而稱“大邑商”,時而稱“天邑商”,夏商周三代“大”“天”互代現(xiàn)象比較頻繁。如“大時不齊。”(《禮記·學(xué)記》)孔穎達(dá)正義說:“大時,謂天時也?!庇袝r也把天子說成是大子、把大功說成天功的,都是有力的證據(jù)。正如吳其昌先生所說:“‘天與‘大在金文中字本相近?!狈Q天與大“皆狀人正立之形,……窮究其源,實出于一象?!丛诤笫溃桃唷臁蠡ビ??!笨傊?,甲骨文“天”是在“大”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。

      三、“天”字歌

      誓為復(fù)仇爭雌雄,卻被黃帝斷首身。

      以乳為目臍作口,揮舞干戚更威猛。

      精神感天泣鬼神,世人廣傳刑天名。

      刑天即是斷頭人,可知天是人頭頂。

      頭頂之上是蒼穹,天字引申指天空。

      時令季節(jié)再引申,上指天帝下國君。

      天字引義廣泛用,本義頭顱今不存。

      正面之人頭戴簪

      ——說“夫”

      一、字形演化

      二、字義解析

      說到夫”字,便想起有關(guān)乾隆釋“夫”的故事來。

      我國清代乾隆皇帝不僅是歷代帝王中的壽星,而且博學(xué)多才、思維敏捷,經(jīng)常和大臣墨客談古論今,縱論文章,有時也少不了賣弄學(xué)問。有一次,乾隆到江南巡視,看見一農(nóng)夫肩扛鋤頭,就故意跟身邊的宰相張玉書開玩笑地問:“這是什么人?”張玉書忙躬身答道:“他是個種田的農(nóng)夫?!鼻∮謫枺骸澳寝r(nóng)夫的夫字怎么寫?”張玉書順口回答:“就是兩橫一撇一捺,轎夫之‘夫、孔夫子之‘夫、夫妻之‘夫和匹夫之‘夫都這么寫。”不料乾隆聽了搖搖頭說:“你這個宰相,怎么連這個‘夫字的寫法也辨別不清?”張玉書遭到乾隆指責(zé),嚇得額頭上沁出汗珠,趕忙奏道:“小人才疏學(xué)淺,實在不知,敬請皇上指教。”只見乾隆皇帝故作高深地說:“農(nóng)夫是種地刨土之人,上寫‘土字,下寫‘人字;轎夫肩上扛竿,先寫‘人字,再加兩根竿子;孔老夫子上懂天文,下曉地理,這個‘夫字寫個‘天出頭便是;夫妻是兩個人先寫‘二字,后加‘人字;匹夫是指大丈夫,這個‘夫字先寫‘大字加一便是?!逼狡匠35囊粋€“夫”字,讓乾隆解釋得隨意、幽默、風(fēng)趣,被世人傳為佳話。

      故事中的張玉書對“夫”字的解說雖無文采,但也實在。乾隆趣說雖然風(fēng)趣,卻是望文生義。這種戲說,作為飯后談資尚好,要引入對漢字解析是斷斷不可取的。

      甲金文“夫”(? ?、? ?),像一個正面直立的“人”形,在“人”字頭上橫插一物,像綰發(fā)的簪子。小篆“夫”(? )較甲金文略有調(diào)整,人的兩腿由叉開逐漸豎直。隸書“夫”(? )字將人的兩臂展直并與頭上一橫平行,腿卻無限張開,筆道圓潤流暢,線條化明顯,楷書“夫”完全線條化,已很難再看到甲金文“夫”字生動的形象。

      為什么甲金文都把頭上插簪的男人叫“夫”呢?要講清這個問題,還得從古代的成人禮俗說起。

      遠(yuǎn)古時期,氏族中的未成年人,不需參加生產(chǎn)、狩獵活動,也不必參加戰(zhàn)爭,氏族對他們有哺育和保護(hù)的責(zé)任。當(dāng)他們逐漸走向成熟,脫離了親人的養(yǎng)育和監(jiān)護(hù),承當(dāng)起社會所賦予的權(quán)利和義務(wù)時,便要求得到社會和親人們的承認(rèn)和尊重。怎樣才能區(qū)分他(她)們已由少年步入青壯年呢?聰明的先民便在他(她)們的頭上做文章。通過梳理頭發(fā),結(jié)成標(biāo)記,貫以飾物,以此告知所有世人,該男(女)已經(jīng)長大成人,可以談婚論嫁,已經(jīng)擁有了與其他成年人一樣的權(quán)利和義務(wù)。隨著社會發(fā)展,儒家在此基礎(chǔ)逐步規(guī)范出一套比較完備的成人禮儀。即通過男子行冠禮、女子行笄禮來表示他(她)已長成大人。

      古代未成年的男子的頭發(fā)總是披散的,古書中常以“總角”、“垂髫”來代指少年兒童,男子只有舉行冠禮后才能受到社會的普遍認(rèn)可和尊重。加冠禮常在宗廟中舉行,由父輩主持,并由指定的貴賓為行冠禮的青年加冠三次,分別代表擁有治人、為國效力、參加祭祀的權(quán)利。加冠后,由貴賓向冠者宣讀祝辭,并賜上一個與其才貌德行相當(dāng)?shù)摹白帧薄V链嗽撃凶颖愫图易迤渌赡昴凶右粯訐碛辛艘欢ǖ臋?quán)利和義務(wù)。在施行冠禮中,男子要束發(fā),并用簪子把頭發(fā)攏住,然后戴冠。因此甲金文便以正面直立攏發(fā)插簪的形象創(chuàng)造了“夫”字。

      許慎《說文解字》:“夫,丈夫也。從大一,以象簪也。周制以八寸為尺,十尺為丈,人長八尺,故曰丈夫。”許慎的話有兩層含義:一是“夫”要以簪束發(fā),二是“夫”身體高大。高鴻縉先生解釋更為詳細(xì),他說:“童子披發(fā),成人束發(fā),故成人戴簪。字倚大(人),畫其首發(fā)戴簪形,由丈大(人)生意,故為成人意之夫。童子長五尺故曰五尺之童,成人長一丈,故曰丈夫。偉人曰大丈夫。許言漢八寸為周一尺,人長漢八尺也。至妻之對曰夫或丈夫,皆是借用?!庇纱丝芍?,“夫”的本義指成年人?!队薰粕健贰八炻首訉O荷擔(dān)者三夫”中的“三夫”是指三個成年男人。

      周朝施行井田制,每一個成年男人要耕種一百畝田,故百畝稱夫。后泛指從事某種體力勞動的人。根據(jù)所從事的職業(yè)不同“夫”又可分為若干類型。如船夫,農(nóng)夫,車夫、馬夫、漁夫,應(yīng)征調(diào)發(fā)服勞役的夫役,古代兵士、武士稱“夫”,又叫武夫?!对娊?jīng)·兔罝》有“赳赳武夫,公侯干城”的詩句,意思是“這些雄赳赳的武士啊,是公侯的盾牌與城墻。”唐楊炯有“寧為百夫長,勝作一書生”的詩句。其中“百夫長”指一百個士兵的頭目,泛指下級軍官。管理百姓的官長也稱“夫”,如大夫。大夫是古代官職名,位居卿之下,士之上。秦漢后有御史大夫、光祿大夫等,唐代以后稱高級文職官階叫大夫。今“大夫”指醫(yī)生。

      有謎語“二人沖破天”,謎底就是“夫”。能沖破天的人當(dāng)然了不起,“夫”可指大丈夫?!睹献印る墓隆吩疲骸熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫也?!币馑际钦f,居住在天下最廣大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最廣闊的大道上,能實現(xiàn)志向就與民眾一起去實現(xiàn),不能實現(xiàn)志向就獨(dú)自固守自己的原則,不受富貴誘惑,不為貧賤動搖,不為武力屈服,這才叫大丈夫。今言“大丈夫”是指有志氣、有作為的男子。

      “夫”引申為對男子的尊稱、美稱。古代對有學(xué)問的人尊稱夫子。李白《贈孟浩然》詩:“吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞?!逼渲小懊戏蜃印笔菍γ虾迫坏淖鸱Q?!胺蜃印币仓赶壬纭墩撜Z》里學(xué)生稱老師孔子為“夫子”,含有尊敬義。古今名人學(xué)士常以“夫”自稱。如宋蘇軾《江城子·密州出獵》有“老夫聊發(fā)少年狂,左牽橫,右擎蒼”,今葉劍英《八十抒懷》:“老夫喜作黃昏頌,滿目青山夕照明?!逼渲小胺颉背溆环N自信與自豪。

      “夫”除承擔(dān)國家、社會的職責(zé)外,還有娶妻生子、延續(xù)香火的權(quán)利和義務(wù),因此“夫”便有了妻子的配偶義。對妻而言,“夫”指夫君、丈夫,今常說“老公”。

      后來“夫”被借用作代詞、助詞和副詞?!胺颉弊鞔~時,可用作第三人稱,相當(dāng)于他(她),它,他們。如“使夫往而學(xué)焉,夫亦愈知治矣?!币馑际钦f,讓他(尹何)去學(xué)著治理,他也就更加懂得治理了?!胺颉弊髦甘敬~時,可表示遠(yuǎn)指,相當(dāng)于“那,那個,那些”;也可近指,相當(dāng)于“這,這個,這些”。如柳宗元《捕蛇者說》“故為之說,以俟夫觀人風(fēng)者得焉”句中的“夫”相當(dāng)于“那”。《論語·先進(jìn)》“夫人不言,言必有中”的“夫”相當(dāng)于“這”?!胺颉北唤枳髦~時,有時用于句首,有提示作用。如“夫戰(zhàn),勇氣也?!庇袝r用于句中,舒緩語氣。如“乃歌夫‘長鋏歸來者也”.(《戰(zhàn)國策·齊策》)有時用于句尾名,表示感嘆。如蘇洵《六國論》:“悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫?!辈贿^,這里所說的“夫”,都是假借,與“夫”的本義一點(diǎn)關(guān)系也沒有。在發(fā)音也有區(qū)分,表示人的夫讀“fū”,作虛詞的夫讀“fú”。

      三、“夫”字歌

      堪笑乾隆亂解夫,反怪他人學(xué)識淺。

      甲金夫字像何形?正面之人頭戴簪。

      古禮加冠脫稚氣,從此步入成年男。

      百業(yè)之人皆稱夫,家國天下要承擔(dān)。

      夫子古作男尊稱,李白有詩贊浩然。

      夫子引申老師義,早見論語微子篇。

      妻稱配偶為丈夫,官吏稱妻夫人喚。

      夫作虛詞是借用,與夫表義無關(guān)聯(lián)。

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