王 月

非遺是傳統(tǒng)文化的珍貴記憶。通過非遺，我們可以了解到過去人們的生活文化，感受到文化多樣性的魅力；我們可以窺探到歷史的發(fā)展軌跡，感受到時(shí)代的變遷；我們可以探索到社會(huì)交往的方式渠道，感受到人類亙古不變的社會(huì)性本質(zhì)。穩(wěn)定是文化傳承的特征，但變遷也確實(shí)在發(fā)生著，當(dāng)代非遺的傳承必須轉(zhuǎn)型，從原生文化環(huán)境中剝離出來，進(jìn)行文化再生產(chǎn)［1］。本文通過研究上海市嘉定區(qū)茶擔(dān)舞的由來及其發(fā)展演變，探討新時(shí)期非遺傳承與轉(zhuǎn)型問題。

一、茶擔(dān)舞的由來

茶擔(dān)舞是上海嘉定地區(qū)的一種民間舞蹈，是從茶擔(dān)職業(yè)發(fā)展出來的衍生品。茶擔(dān)又稱“茶擔(dān)司”或者“茶爐子”，是明末清初民間喜慶場面上經(jīng)營茶水、遞送點(diǎn)心、裝點(diǎn)喜堂等服務(wù)事項(xiàng)的民間職業(yè)，協(xié)助主家舉辦酒席招待賓客。茶擔(dān)舞的起源，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民文化需求和行業(yè)競爭有密不可分的聯(lián)系。

據(jù)《中華舞蹈志》（上海卷）記載，茶擔(dān)舞主要分布在嘉定的朱家橋、婁塘、徐行、曹王、望新、外崗及寶山等區(qū)域。在明末凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十五《徐茶酒乘鬧劫新人，鄭瑞珠鳴冤完舊案》中，就出現(xiàn)了“茶酒”一詞，徐茶酒是嘉定縣人［2］。“茶酒”一詞，后稱“茶擔(dān)”“茶擔(dān)司”。從《二刻拍案驚奇》中可見，茶擔(dān)主要是在嘉定地區(qū)發(fā)展起來的，現(xiàn)今主要集中在嘉定工業(yè)區(qū)及嘉定區(qū)北部。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，茶擔(dān)舞還在昆山、蘇州全境流行過。從地理角度來看，上海嘉定工業(yè)區(qū)地處上海市西北部，雄踞長江三角洲15 個(gè)城市群的中心地帶，園區(qū)北與江蘇太倉接壤，南與上海嘉定新城相連，西鄰江蘇昆山，東界上海寶山區(qū)，是輻射長三角的聚集點(diǎn)。

舊時(shí)嘉定屬江南水鄉(xiāng)地區(qū)，陸上交通不便，主要以水路為主。娶親時(shí)，常用彩船迎接新娘子，彩船抵達(dá)男方家水橋邊后，船上便搭起跳板，由茶擔(dān)司在跳板上送禮接應(yīng)，隨之在船陸間的跳板上進(jìn)行表演，所表演的即為茶擔(dān)舞。因此，茶擔(dān)舞亦被稱為“跳板 茶”。

1.茶擔(dān)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化需求的平衡

我國自古以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人民生活質(zhì)樸，家中用度有限，舉辦酒席宴請(qǐng)賓客的喜慶場面用物須得外借，而茶擔(dān)司就是專門從事經(jīng)營外借這些物件的人。此外，我國自古就有貴人倫、重情誼的傳統(tǒng)美德，喜慶節(jié)日的慶?；顒?dòng)既表達(dá)了歡快喜悅的心情，又是社會(huì)交往的需要。茶擔(dān)逐漸成為約定俗成的節(jié)日慶賀構(gòu)成元素。

隨著時(shí)間的推移，人們生活條件的改善，民間一些富裕人家婚嫁時(shí)宴請(qǐng)賓客的場面日趨擴(kuò)大，且相互攀比。畢竟婚嫁是人生大事，是具有一定儀式的行為過程，是社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志，具有不可重復(fù)性。由此，茶擔(dān)這一職業(yè)發(fā)展迅速。

2.茶擔(dān)舞：社交心理和行業(yè)競爭的衍生

茶擔(dān)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，攀比慶喜思想的認(rèn)同，隨之帶來的就是茶擔(dān)從業(yè)者生意上的繁忙與競爭。主家在置辦酒席時(shí)，會(huì)請(qǐng)茶擔(dān)司前來，并向其租用喜慶場面上的一些用物，如茶爐、茶具、燭臺(tái)、碗筷等。為了招攬生意，提高競爭力，茶擔(dān)從業(yè)者除了在茶擔(dān)用具上不斷推陳出新，講究美觀氣派以外，在服務(wù)手段上更是競相創(chuàng)新。茶擔(dān)舞就是在這樣的文化背景中誕生的：在服務(wù)賓客的同時(shí)，加入舞蹈表演元素，增強(qiáng)節(jié)日的儀式感和喜慶氣氛。

茶擔(dān)從業(yè)者在跳茶擔(dān)舞時(shí)，東家會(huì)考慮到茶擔(dān)司的辛苦，給跳舞的人額外分發(fā)報(bào)酬，以示同喜、與天同慶的美好愿望。東家給小費(fèi)，茶擔(dān)司們被激勵(lì)，跳得更久更歡快，渲染了一種喜慶時(shí)刻歡快熱鬧的氛圍。

3.由盛轉(zhuǎn)衰：時(shí)代更迭和文化環(huán)境的重塑

中華人民共和國成立前，上海市嘉定地區(qū)的茶擔(dān)行業(yè)發(fā)展繁榮，但能夠熟練掌握茶擔(dān)舞技巧的從業(yè)者卻為數(shù)不多。因此，是否會(huì)跳茶擔(dān)舞，成了茶擔(dān)從業(yè)者經(jīng)濟(jì)收入高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)：能跳茶擔(dān)舞的茶擔(dān)從業(yè)者可以出入大戶人家，活動(dòng)范圍廣，且收到的報(bào)酬較高；不會(huì)跳茶擔(dān)舞的普通茶擔(dān)從業(yè)者活動(dòng)范圍狹窄，服務(wù)對(duì)象多是普通百姓人家，報(bào)酬低廉。這也就使得茶擔(dān)舞成為茶擔(dān)從業(yè)者的職業(yè)追求，在行業(yè)競爭中不斷求新求異。

隨著時(shí)代的變遷，交通工具的發(fā)展，民間的婚嫁風(fēng)俗也發(fā)生了變化，用船迎親的形式逐漸減少，茶擔(dān)舞逐漸向室內(nèi)轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)的茶擔(dān)舞表演已不多見。

不同的時(shí)代背景下，人們的風(fēng)俗習(xí)慣是相異的，但即便時(shí)代變遷，我們?nèi)阅軓钠胀癖姷纳钪姓业皆?jīng)的歷史痕跡。特定的社會(huì)環(huán)境造就了特定的風(fēng)俗習(xí)慣，我們可以從上一代人的回憶中窺探到生活的變遷。上海市嘉定區(qū)檔案局副局長顧建清指出，經(jīng)過改編的《喜客茶擔(dān)舞》歌詞（見附錄）中的“贊”應(yīng)寫作“”。《現(xiàn)代漢語詞典》中，“贊”表示幫助、認(rèn)同，是動(dòng)詞；《喜客茶擔(dān)舞》中的“”則表示美好，是形容詞?！墩f文解字》如此解釋：，白好也。從女，贊聲，則旰切?！啊笔且粋€(gè)極具嘉定特色的地方詞匯，“來兮”一詞，讓嘉定人一聽就倍感親切，更凸顯出嘉定茶擔(dān)舞的歷史文化淵源。

相較于古時(shí)的宮廷舞蹈而言，茶擔(dān)舞是一種典型的民間舞蹈，是基于人民群眾需求，由人民群眾創(chuàng)造發(fā)展而來的。作為一種民間婚嫁節(jié)日喜慶場合的象征，茶擔(dān)舞既是當(dāng)?shù)厣罘绞降恼凵?，也是?dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的投影。

通過研究茶擔(dān)舞的歷史，可以窺探到當(dāng)時(shí)的民間生活情景和文化精神：茶擔(dān)舞在功能性的基礎(chǔ)上逐漸強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，充分體現(xiàn)出了人們認(rèn)真生活、追求幸福、渴望快樂的心理，這也是其擁有強(qiáng)大生命力、傳承延續(xù)的根本原因。

二、茶擔(dān)舞的傳承發(fā)展

茶擔(dān)舞的盛行時(shí)期是1940—1953 年，當(dāng)時(shí)嘉定的毗鄰地區(qū)，如寶山、太倉等地區(qū)的富裕人家，凡是慶?；榧尴彩聲r(shí)，都會(huì)邀請(qǐng)倪守成、任永芳等人去表演茶擔(dān)舞。1955 年，由任永芳表演的“跳板茶”參加了江蘇省民間藝術(shù)匯演并獲得演出獎(jiǎng)。2007 年，茶擔(dān)舞被列入上海市嘉定區(qū)的第一批區(qū)級(jí)非遺名錄。

1.茶擔(dān)舞準(zhǔn)備

茶擔(dān)舞后期大都在室內(nèi)表演，觀眾圍坐四周，一般以單人表演為主：表演者通常以雙手托茶盤狀作為上場亮相，通過身體舞動(dòng)，將圍觀群眾的注意力吸引過來后，再正式開始茶擔(dān)舞表演。

表演的服飾多以對(duì)襟中式上衣、中式便褲（冬季為藍(lán)色，夏季為白色）、黑布鞋為主。茶擔(dān)舞對(duì)表演者手腳的動(dòng)作幅度有一定的要求，所以表演者穿衣講究實(shí)用，以便于行動(dòng)為宜，這也符合茶擔(dān)舞作為勞動(dòng)人民舞蹈的特點(diǎn)。

茶擔(dān)舞的表演道具以茶具為主，分別有木制、圓形或六角形、朱紅色漆、盤底光滑平坦的茶盤；瓷制且具有特色的茶碗；黃銅或瓷器制的茶托。茶擔(dān)舞表演時(shí)，茶擔(dān)司先將茶碗放在茶托上，將熱茶斟于茶碗中，隨后雙手各托一個(gè)茶盤，每個(gè)茶盤上放置三碗熱茶。

上述服飾和道具反映出茶擔(dān)舞由勞動(dòng)人民創(chuàng)造并且服務(wù)于勞動(dòng)人民的根本特征，茶擔(dān)舞的“”就在于它貼近人們的日常生活 。

2.跳法特點(diǎn)

傳統(tǒng)的茶擔(dān)舞表演時(shí)沒有音樂伴奏，場面氣氛全靠茶擔(dān)司的雜技性舞蹈技巧來調(diào)動(dòng)，茶擔(dān)司會(huì)根據(jù)空間大小和賓客所處的位置進(jìn)行判斷，不斷變換動(dòng)作。

具體的基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作有踏步蹲、麻雀跳、別步里繞盤、金雞獨(dú)立、交叉步托盤、敬茶、反手敬茶、正盤掌托盤、雙盤掌托盤、謝盤、雙謝盤等；技巧動(dòng)作則有單盤轉(zhuǎn)和雙盤轉(zhuǎn)；動(dòng)作組合有梅花拳。每個(gè)舞蹈動(dòng)作的表演節(jié)奏都是四拍。

茶擔(dān)舞多以腰為軸，依靠腕力在手上做反轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)等精妙動(dòng)作。在表演期間，茶盤須始終保持平穩(wěn)狀態(tài)，以保證熱茶不會(huì)從茶碗中灑落出來。這些技巧性的表演對(duì)茶擔(dān)司的腰力、腕力和平衡力要求極高，茶擔(dān)舞的表演水平就體現(xiàn)在各種動(dòng)作的完成度上。因此，茶擔(dān)舞表演者多是學(xué)藝良久、技巧高超的匠人。

茶擔(dān)舞的各種表演動(dòng)作都是一代代茶擔(dān)司不斷求新求異創(chuàng)造出來的，由最初的單手托盤表演，慢慢發(fā)展到雙手托盤表演，后來嘉定朱家橋的倪守成又將傳統(tǒng)民間武術(shù)梅花拳的動(dòng)作融入茶擔(dān)舞中，使得茶擔(dān)舞的形式風(fēng)格有了剛?cè)岵?jì)的變化。在這種追求新意的創(chuàng)作態(tài)勢下，茶擔(dān)舞的內(nèi)容更加豐富，風(fēng)格更加多變，自身的觀賞性與傳承性得到了增強(qiáng)。

3.傳承譜系

作為嘉定區(qū)第一批非遺項(xiàng)目，茶擔(dān)舞誕生至今已經(jīng)有百余年的歷史。

第一代傳人為孫仲謀（已故）。孫仲謀的工作是給結(jié)婚人家燒爐子、抬轎子，主要在東家的宴席上表演茶擔(dān)舞，娛悅賓客。

第二代傳人為孫彥章、倪守成（已故）。他們將茶擔(dān)舞的表演動(dòng)作從單手托盤發(fā)展為雙手托盤，同時(shí)加入傳統(tǒng)武術(shù)元素，形成了梅花拳組合動(dòng)作，使茶擔(dān)舞的內(nèi)容和形式日臻完美。孫彥章15 歲時(shí)就繼承父親孫仲謀的茶擔(dān)舞表演，1985 年后不再從事。

第三代傳人孫梅興，是第二代傳人孫彥章之子，小學(xué)三年級(jí)時(shí)便跟隨爺爺孫仲謀在各種廟會(huì)上表演茶擔(dān)舞。

第四代傳人彭智，從孫梅興手中接力茶擔(dān)舞的傳承。

從孫仲謀、孫彥章和倪守成到孫梅興，再到彭智，茶擔(dān)舞已經(jīng)經(jīng)歷了四代人的賡續(xù)傳承接力。世易時(shí)移，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣也隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，婚娶事宜不必再用船轎，也無須再租借酒席用物，傳統(tǒng)的茶擔(dān)舞在漸漸走向衰落，成為需要保護(hù)的非遺項(xiàng)目。但是非遺是以人為載體的，傳承人對(duì)非遺傳承責(zé)任的積極承擔(dān)與否才是非遺是否能可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。值得慶賀的是，當(dāng)下茶擔(dān)舞的第四代傳人彭智積極履行傳承重任，他對(duì)茶擔(dān)舞進(jìn)行了創(chuàng)造和再創(chuàng)造，使茶擔(dān)舞在當(dāng)代文化中再次煥發(fā)活力。

三、茶擔(dān)舞的轉(zhuǎn)型

茶擔(dān)在時(shí)代變遷中走向衰落，年輕一代對(duì)于茶擔(dān)的歷史知之甚少。不過，對(duì)茶擔(dān)有所印象、和茶擔(dān)從業(yè)者有過接觸、做過茶擔(dān)生意的那一代人還在。尤其是做過茶擔(dān)生意的人，家中很有可能會(huì)有一些相關(guān)用具的留存，如帶有特色標(biāo)記的茶碗（本身就具備飲食器皿的實(shí)用性，流傳可能性更大）。從歷史發(fā)展的角度來看，茶擔(dān)雖然衰落了，但是并沒有完全消失。

茶擔(dān)的發(fā)展是由窄變寬的，其經(jīng)營范圍從一開始的婚嫁喜事擴(kuò)展到了生活中各種值得慶賀的喜事，這極大地增強(qiáng)了它的生命力，茶擔(dān)舞就是茶擔(dān)發(fā)展的典型代表。在彭智的接力傳承下，如今的茶擔(dān)舞已經(jīng)在藝術(shù)形式上有了更多的當(dāng)代性創(chuàng)新，催生了名為《喜客茶擔(dān)》的新式舞蹈。

1.表演人數(shù)

作為民間舞蹈，傳統(tǒng)茶擔(dān)舞在婚嫁喜慶節(jié)日時(shí)由茶擔(dān)司表演，多為單人表演，觀眾是在場的賓客。如今的茶擔(dān)舞，將根據(jù)舞臺(tái)規(guī)模，表演人數(shù)可在5—16 人的范圍內(nèi)靈活安排（原則上是16 人的男子團(tuán)體舞蹈），每個(gè)表演成員都有非常扎實(shí)的基本功。

茶擔(dān)舞表演的受眾更偏向于鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾，表演地點(diǎn)主要在社區(qū)和街道。這樣的舞臺(tái)條件雖然比較受限，但靈活的人數(shù)安排可以使茶擔(dān)舞更具活力。

2.形式內(nèi)容

茶擔(dān)舞的舞蹈形式經(jīng)歷過數(shù)次改變，其中最顯著的就是道具和配樂的變化，更加強(qiáng)調(diào)茶擔(dān)舞的獨(dú)特性，與其他民間舞蹈相比，其地方特色顯著突出。

現(xiàn)在的道具在還原傳統(tǒng)茶擔(dān)舞表演道具的基礎(chǔ)上，加入了一定的藝術(shù)夸張與創(chuàng)造。在茶爐、茶壺、茶碗、茶盤上都添加了牡丹花的元素，茶爐上還印刻了“福祿壽喜”等中國傳統(tǒng)吉祥字樣。表演服裝也不例外，長袍小褂、瓜皮帽都以玫紅為主色調(diào)，同樣也加入了牡丹花元素。這種道具服裝的創(chuàng)新，意在體現(xiàn)熱鬧喜慶的氣氛，還原茶擔(dān)舞的表演環(huán)境，強(qiáng)調(diào)茶擔(dān)舞的傳統(tǒng)藝術(shù)審美。

表1 喜客茶擔(dān)舞2019 年活動(dòng)日程

傳統(tǒng)茶擔(dān)舞沒有配樂歌詞，改編后的茶擔(dān)舞采用了當(dāng)?shù)氐慕辖z竹音樂和嘉定方言的歌詞。樂器主要以二胡、笛子、三弦、馬林巴、木琴為主，展現(xiàn)了輕快明朗的江南韻味，強(qiáng)調(diào)了舞蹈表演的獨(dú)特性，有助于加深觀眾對(duì)茶擔(dān)舞的印象和了解。

舞蹈編排上還增加了情景設(shè)置，具體細(xì)分為五段：喊茶、走茶、舞茶、炫茶和斗茶、敬茶。開頭模仿舊時(shí)的宴客場景，讓觀眾有情景體驗(yàn)感，可以更好地理解茶擔(dān)舞所體現(xiàn)的積極的人生態(tài)度——認(rèn)真生活、追求幸福、渴望快樂。下述為具體的分段時(shí)長和音樂要 求：

①引子：喊茶（35 秒）

“哦喲來哉，客人來了，茶擔(dān)挑起來，喜堂擺開來，茶水端上來咯。”（茶擔(dān)司挑著茶擔(dān)喊 茶）

② 第一段：走茶（1 分20 秒）

一群茶擔(dān)司出場，手托單盤單碗，一路走來，各種位置變化，表現(xiàn)熱鬧場面。（快板、主題、流 暢）

③第二段：舞茶（2 分07 秒）

領(lǐng)舞茶擔(dān)司開始表演絕活，手托雙盤8 碗在空中舞動(dòng)，保持茶杯平穩(wěn)水不濺出。接著6個(gè)茶擔(dān)司手托雙盤8 碗舞茶展現(xiàn)小高潮。（慢板、不規(guī)則節(jié)奏、抒情、優(yōu) 美）

④ 第三段：炫茶和斗茶（2 分）

所有茶擔(dān)司起舞炫茶，加入雙人斗茶情節(jié)，增加情趣；一群茶擔(dān)司抬著超大茶盤出場，所有茶擔(dān)司表演炫茶技巧，表現(xiàn)大高潮。（快板、主題再現(xiàn)并加強(qiáng)至高潮、熱 鬧）

⑤ 尾聲：敬茶（1 分07 秒）

茶擔(dān)司手托茶盤進(jìn)行莊重的敬茶儀式，點(diǎn)明主題，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮儀和茶文化。（中速、隆重、大氣、儀式 感）

3.功能范圍

傳統(tǒng)茶擔(dān)舞主要在民間婚嫁過程中進(jìn)行，隨著各種習(xí)俗變革，傳統(tǒng)的婚嫁形式發(fā)生了變化，茶擔(dān)舞的功能范圍也有所改變：當(dāng)下改編后的茶擔(dān)舞適用于生活中各種喜慶場景，藝術(shù)性得到了增強(qiáng)，用以表達(dá)節(jié)日中人們喜悅歡快的心情。此外，作為一種擁有文化底蘊(yùn)的民間舞蹈，茶擔(dān)舞有其獨(dú)特的審美功能及歷史價(jià)值。

《喜客茶擔(dān)舞》在保留傳統(tǒng)茶擔(dān)舞文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了當(dāng)代性發(fā)展，是一次成功的新時(shí)期非遺傳承的轉(zhuǎn)型實(shí)踐。近年來，茶擔(dān)舞獲得以下殊榮：“我的舞臺(tái)我的夢(mèng)”2014 年嘉定區(qū)創(chuàng)作節(jié)目展演優(yōu)秀創(chuàng)作、表演獎(jiǎng)；2015 上海市群文新人新作展評(píng)展演優(yōu)秀新作獎(jiǎng)；2016全國第十七屆“群星獎(jiǎng)”上海地區(qū)選拔活動(dòng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；入圍第十七屆中國文化藝術(shù)政府獎(jiǎng)“群星獎(jiǎng)”決賽，參演第十一屆中國藝術(shù)節(jié)；獲得2019 年度國家藝術(shù)基金。

四、茶擔(dān)舞轉(zhuǎn)型思考

《喜客茶擔(dān)舞》是茶擔(dān)舞創(chuàng)新發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，它添加了中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素，象征著人們生活欲望的表達(dá)與追求，這也是人們進(jìn)行文化創(chuàng)造的源泉［3］。而新增的方言演唱，有著質(zhì)樸的韻味和濃郁的地方特色。如今的茶擔(dān)舞不再單純是節(jié)日慶典上的傳統(tǒng)表演節(jié)目，其藝術(shù)審美功能和歷史價(jià)值成為主流。綜合來看，茶擔(dān)舞的轉(zhuǎn)型是民俗舞蹈在以一個(gè)“主動(dòng)回望為主，摻有一定疏離形態(tài)”的現(xiàn)代化舞臺(tái)創(chuàng)作態(tài)勢下發(fā)展的縮影。

關(guān)于茶擔(dān)舞的傳承工作，全國非遺保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人陶繼明表示：如果要保持它的生命力，必須要觀往知來，讓它融入人們的日常生活，重新煥發(fā)活力，目前經(jīng)過創(chuàng)新融合的《喜客茶擔(dān)舞》是一種很好的非遺保護(hù)實(shí)踐；在保留本真性、原汁原味的文化內(nèi)核前提下，進(jìn)行更適合當(dāng)代發(fā)展的改變與創(chuàng)新，主動(dòng)融入當(dāng)代社會(huì)。

民俗舞蹈進(jìn)入21 世紀(jì)后，在非遺、傳承、原生態(tài)等文化環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)的主動(dòng)回望成為民俗舞蹈在新世紀(jì)的創(chuàng)作態(tài)勢?！皩?duì)外來文化與現(xiàn)代意識(shí)的借鑒，又使得在創(chuàng)作觀念和技法運(yùn)用方面顯示出民俗文化的一定疏離”［4］。茶擔(dān)舞在對(duì)傳統(tǒng)的回望與文化再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型模式下，有著樸實(shí)的價(jià)值觀與幸福觀，是民族、民眾文化變遷的縮影。

在現(xiàn)代化沖擊與文化危機(jī)的時(shí)代趨勢下，轉(zhuǎn)型是非遺活態(tài)性發(fā)展的必然要求，要在保證自身傳統(tǒng)本質(zhì)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。知識(shí)是集體的，非遺也是。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是人類文明的結(jié)晶，更是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。任何時(shí)代的藝術(shù)都隱含著普遍的、永恒的美，但它需要通過短暫、偶然、變化頻繁的現(xiàn)代性風(fēng)尚來體現(xiàn)，因此每個(gè)時(shí)代都有它的儀態(tài)、目光和舉止［5］。時(shí)代是會(huì)取舍的，以創(chuàng)新促發(fā)展，是我們對(duì)非遺傳承與保護(hù)的實(shí)踐性思考。當(dāng)今此類非遺社會(huì)實(shí)踐波瀾壯闊、深入人心，這既是歷史積淀的傳承要求，更是我們對(duì)未來發(fā)展的積極展望。

附：《喜客茶擔(dān)舞》歌詞

哦約來哉，客人來啦，茶擔(dān)挑起來，喜堂擺開來，茶水抬上來咯 。

青青的茶葉香來兮，濃濃的茶湯甜來兮，燙乎乎來熱騰騰，嘉定茶擔(dān)來兮 。

青青的茶葉香來兮，濃濃的茶湯甜來兮，燙乎乎來熱騰騰，呷上一口暖來兮 。

親朋好友大家來，嘉定人家好來兮 ！