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      明末清初浙東東渡海洋文學(xué)的文本形塑

      2020-03-24 04:11:33敖運(yùn)梅
      山東青年 2020年1期
      關(guān)鍵詞:東渡浙東

      敖運(yùn)梅

      摘要:

      明末清初這一時(shí)段包括浙東的士子文人以反清復(fù)明為思想主軸,他們個(gè)體、集體有著多次東渡日本的行為,于此相關(guān)涉的海洋、流寓等東渡文學(xué)內(nèi)容便有所交集。渡海體驗(yàn)、異域物件、地理空間等納入文本,使得彼時(shí)的東渡海洋文學(xué)超脫傳統(tǒng)文士想象層面的“海洋”與“彼岸”等臆想,借助系列的東渡文學(xué)書(shū)寫(xiě),明末清初浙東東渡文士重塑了中國(guó)與日本華夷變態(tài)觀念之下的文本世界,描摹了易代之際文士親身東渡情狀下海洋文學(xué)的文本圖景。

      關(guān)鍵詞:明末清初;浙東;東渡;海洋文學(xué);文本形塑

      浙江具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì),以東海為主要窗口,自有航海能力以來(lái),浙東的涉?;顒?dòng)與經(jīng)驗(yàn)亦日漸繁多。明清造船航海技術(shù)提升,海上絲綢之路不斷拓展,也大幅開(kāi)拓了士大夫的視野,促進(jìn)其對(duì)海外事物的關(guān)注與形貌熱情,間接豐富了明清文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容。海洋疆域的拓展與交流,使得醉心于中國(guó)文學(xué)、歷史的知識(shí)階層,跳脫本土視野,偶有涉海文學(xué)創(chuàng)作;明末清初,抗清義士、渡海逃難者眾,明末清初東渡視域下,海洋扮演著東亞文化交流的重要角色與媒介,彼時(shí)海洋、移民與文學(xué)有著特定的交集,籍此亦可審視異域文學(xué)創(chuàng)作。

      明清時(shí)期,海洋事務(wù)的交涉互通,使得海洋與流寓成為明清浙東文學(xué)普遍的經(jīng)驗(yàn)和主題,浙東東渡文士與海洋、文學(xué)之間有著特定的關(guān)系。文化具有多元化且非自主性的特質(zhì),對(duì)他文化的汲取是處于文化互通環(huán)境下,各個(gè)國(guó)族自覺(jué)或非自覺(jué)的做法。海洋既是地景實(shí)寫(xiě),亦是人地關(guān)系的交匯。文學(xué)圖景的文化闡釋,是基于時(shí)代與文壇風(fēng)習(xí)的變化,所進(jìn)行的一種表述與建構(gòu)方式,因之具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色與主觀傾向,經(jīng)由敘述者的視角,對(duì)所處空間環(huán)境的一種文學(xué)描繪。

      清末明初浙東東渡文士流寓狀態(tài)下的心靈書(shū)寫(xiě)則是保存自我意志的所在,當(dāng)以其孑然一身的境況面對(duì)陌生或異域空間時(shí),他們有著何以為家的困窘。明末國(guó)破后,文士請(qǐng)求日本出師救援,乞師日本的過(guò)程中,經(jīng)歷第一階段渡海的初體驗(yàn),東渡文士?jī)?nèi)心的彷徨無(wú)依轉(zhuǎn)向了對(duì)家國(guó)觀念的重構(gòu)。海德格爾在《筑·居·思》中認(rèn)為人類真正的棲居困境,并非在于無(wú)家可歸的現(xiàn)實(shí)層面,卻在于無(wú)家可歸的心靈狀態(tài)。人類若不能確認(rèn)出本身的位置,他就無(wú)法根據(jù)這個(gè)位置設(shè)置出一個(gè)能讓生命自由棲居的空間①。東渡文士作為特定時(shí)空的流浪者,他們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)與反省精神,漂泊異域的家國(guó)羈旅之苦亦是對(duì)其生命的反噬。異域與故園的空間比對(duì)則具有濃烈的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)色彩,舊有地域空間與眼前異域空間的比對(duì),借助對(duì)海洋文學(xué)的書(shū)寫(xiě),夾雜中國(guó)與日本兩地風(fēng)物人情的比較,重塑了傳統(tǒng)文士文學(xué)圖景中的涉海體驗(yàn)、國(guó)家觀念與空間感知。

      一、明末清初浙東文士東渡的涉海體驗(yàn)

      “海洋文學(xué)”是一個(gè)地理空間的概念,廣義的說(shuō)法,但凡涉及海洋方面的文字記載則隸屬海洋文學(xué)?!蔼M義的海洋文學(xué)主要指以海洋或海上經(jīng)歷為敘述對(duì)象,旨在凸顯人與海洋的價(jià)值關(guān)系和審美意蘊(yùn)的文學(xué)作品,兼具海洋性和文學(xué)性的雙重屬性?!雹谥袊?guó)對(duì)海洋領(lǐng)域的研究最近十多年呈現(xiàn)勃興的局面,海洋文學(xué)作為一個(gè)極其細(xì)微的旁支,亦得到相關(guān)研究者的重視。以往中國(guó)古代文學(xué)中文士多將涉海題材融入了奇幻、獵奇的色彩,充滿世外桃源或天降橫財(cái)?shù)膫€(gè)體想象,受民風(fēng)民俗的影響,謳歌海洋且秉持海神信仰。[1]自從渡海成為一種可能,尤其文士經(jīng)歷了船上顛簸、海上風(fēng)暴等切實(shí)的海洋經(jīng)歷,文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的海洋書(shū)寫(xiě)才發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化,文士將筆觸延展至域外,甚或顛覆以往固有的華夷尊卑觀念。

      東渡日本之前,浙江已有諸多文士創(chuàng)作涉及海洋題材的作品,諸如書(shū)寫(xiě)海洋信仰及海產(chǎn)豐收等民俗民事詩(shī),及至明末抗清名臣張煌言(1620-1664),他領(lǐng)導(dǎo)士兵積極抗清,經(jīng)歷過(guò)流血漂櫓的涉海生活,其對(duì)政治、民生的關(guān)注,則有《舴艋行(癸巳)》:“我亦遺民事耕織,當(dāng)身不幸見(jiàn)滄桑。入海畏蛟龍,登山多虎狼;官軍信威武,何不恢城邑,愿輸夏稅貢秋糧!”③中國(guó)人歷有靠海食海的想法,然漁民面對(duì)瞬息萬(wàn)變,甚或無(wú)法掌控的海洋。自然的兇險(xiǎn)比之更可怖的是朝廷的賦稅貢糧,張煌言自身也需面對(duì)舟楫海浪的生活,其漂泊孤苦的身同感受,使他對(duì)漁民的生活充滿深重的同情。

      明末遺民對(duì)海洋詩(shī)歌所關(guān)涉的宗教、民俗、民生等內(nèi)容的撰寫(xiě),對(duì)于東渡移民而言,海洋不再是文人想象世界中的美好抑或險(xiǎn)惡,親歷渡海的驚心動(dòng)魄,使他們對(duì)海洋的書(shū)寫(xiě)更為真實(shí)細(xì)微。心越(1639一1695),日本人稱其為東皋心越??滴跏迥辏?676)8月,心越為避事,搭乘商船自杭州出發(fā),第二年正月抵達(dá)長(zhǎng)崎,后留日十九年,終至圓寂。清廷在平息戰(zhàn)亂的同時(shí),兵禍也殃及城鄉(xiāng)寺院。心越赴日途中舟車勞頓,異常艱險(xiǎn),心越《懷憶昔渡海歌》詩(shī)曰:“憶昔乘桴來(lái)海東,蒼茫四顧任飄蓬。不期一夜起朔風(fēng),驚濤駭浪若游龍。扶桑日出半天紅,寸心遙隔意難通。教人何處托冥鴻,此時(shí)無(wú)地去藏躬”。④詩(shī)僧心越此詩(shī)對(duì)渡海之苦只是輕飄帶過(guò),詩(shī)意地將家國(guó)阻隔的苦楚轉(zhuǎn)述為即將登臨日本的解脫,詩(shī)末卻有無(wú)處可依的迷茫感與逃離感。詩(shī)中仍有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中對(duì)扶桑為蓬萊等仙境的舊有想象,此處將日本譽(yù)為仙境的比擬,是傳統(tǒng)文士的刻畫(huà)手法,有贊美提升的寓意。詩(shī)中追憶昔日舟車勞頓的渡海經(jīng)歷,是東渡移民劫后余生的心靈感觸,橫跨海洋這一地理空間,東渡將多數(shù)移民的人生分成了涇渭分明的兩個(gè)階段。張斐(1635-1687?)《雷雨》(有感)詩(shī)曰:“澤國(guó)常多雨,東方亦(復(fù))易雷?!雹菀喔锌毡镜暮u氣候,赴日文士詩(shī)中,多雜糅現(xiàn)實(shí)因素,面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀,表達(dá)了其深邃的憂慮之情。心越詩(shī)亦常出現(xiàn)“以此代彼”的表現(xiàn)手法,以他熟知的中國(guó)地點(diǎn)稱呼日本的地名,這在東渡移民詩(shī)文作品當(dāng)中較為普遍。心越所作《后樂(lè)園漫賦》(三五七言)詩(shī)道:“春風(fēng)蕩,芳草芳。日麗千林秀,云連萬(wàn)樹(shù)蒼。沙鷗南岸兮清淺,啼鳥(niǎo)數(shù)聲兮夕陽(yáng)?!雹藓髽?lè)園是水戶藩主在江戶的藩邸園林,德川光圀繼其父遺意,加以修飾潤(rùn)澤。東渡浙東大儒朱舜水曾取范仲淹語(yǔ)將其命名為后樂(lè)園。以心越為代表的東渡浙東文士,所撰寫(xiě)的部分涉海題材作品,以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的框架雜糅了個(gè)人的情志。

      明清僧人東渡已持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)多⑦,日本黃檗宗僧人山本悅心所作《黃檗東渡僧寶傳》,統(tǒng)計(jì)出東渡僧人共78名⑧,浙江籍就有9人。拋卻僧人的身份,以浙江人為例,東渡文士除了為人熟知的朱舜水、心越之外,還有張斐、陳入德、陳元赟、逸然、澄一、獨(dú)立等。心越、張斐等浙東移民詩(shī)人,經(jīng)由他們文學(xué)作品的傳播,使得中國(guó)東渡遺民聲名流播于日本,張斐《飛白詩(shī)》稱朱舜水曰:“海外誰(shuí)知有奇士,平生不減魯朱家”⑨,稱譽(yù)朱舜水“吾中國(guó)朱楚瑜先生,恥食虜粟,而逃之海外?!雹獾烂鲝堨匙凡较荣t的仰慕之心。雖浙東渡日文士詩(shī)作內(nèi)容仍詠唱周遭環(huán)境,將感傷故國(guó)及個(gè)人飄搖的情懷,融入東渡詩(shī)人含有異域成分的“新詩(shī)”當(dāng)中。心越等人的時(shí)代環(huán)境、文學(xué)風(fēng)尚,即吟詠其東渡歷程和居日心境等詩(shī)歌,超過(guò)了當(dāng)時(shí)日本本土漢詩(shī)水平,他們的詩(shī)作仍是“舊瓶裝新酒”,其涉海詩(shī)的創(chuàng)作也延用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的手法,繼續(xù)拓展其家國(guó)鄉(xiāng)愁、政治危機(jī)等詩(shī)歌創(chuàng)作的舊感情,心越在日本長(zhǎng)崎期間(1677-1679)乘舟所作《立春日有懷》:“故國(guó)經(jīng)年別,他鄉(xiāng)又值春”B11,或許可概括移民東渡定居多年后的心境,他是詩(shī)僧,本是恬淡之人,此語(yǔ)道盡別居日本華人的生存狀態(tài)。通過(guò)這些作品還難以用海洋文學(xué)的概念涵蓋心越等人的詩(shī)歌作品,此時(shí)東渡海洋文學(xué)仍處于模糊階段,彼時(shí)通過(guò)對(duì)異域風(fēng)物的摹寫(xiě),透過(guò)不同意象加以擷取和分析,甚或是日常生活的文本繪寫(xiě),明末清初東渡文士構(gòu)建出一個(gè)隔霧看花的異域世界和處變不驚的移民心境。

      二、明末清初浙東東渡海洋文學(xué)的家國(guó)重構(gòu)

      浙東東渡移民文學(xué)作品中文化意象的組合,充盈了文士對(duì)日本的想象與憧憬,而這些親歷者的現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě),正是當(dāng)時(shí)明清文士眼中真實(shí)的“他者”世界,比照以往文學(xué)創(chuàng)作寥寥,不成氣候的華人東渡來(lái)說(shuō),算是對(duì)日本這一異域世界的浮光掠影。

      比之心越等人的涉海詩(shī),張斐算是略有進(jìn)步,其視域已從漂泊異域的思鄉(xiāng)念國(guó)過(guò)渡為“乞師日本”的家國(guó)重構(gòu),即便這種重構(gòu)完全是其無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)。浙東東渡后繼者張斐,日本人稱其他為霞池省庵,雅好浪跡江湖,交結(jié)遺民志士,他積極投身于反清復(fù)明的事業(yè)。在康熙二十五年(1686)五月和康熙二十六年(1687)正月,他因循浙東前輩的足跡,兩次奔赴日本乞師。初次赴日他對(duì)渡海行程中親身經(jīng)歷的情景有所描?。骸氨狡咴拢『V毡?,舟中無(wú)事,大觀乎浪之形狀,而極其變,蓋藉以汰吾抑塞磊落之氣?!惭杏嗳眨瑯?lè)而扣舷此詩(shī)。”B12用67個(gè)字極盡夸張地道盡海浪的變幻多端,中國(guó)傳統(tǒng)文士對(duì)海洋與日本的仙境想象、夢(mèng)幻營(yíng)造,在張斐處則變?yōu)椋骸翱托膽胰f(wàn)里,不見(jiàn)故國(guó)秋?!袝r(shí)正多慮,去國(guó)方易愁。夷歌胡太繁,夜半聲啾啾。”B13契合其亡國(guó)乞師的遺民身份與惆悵心理。張斐在其《東國(guó)紀(jì)行》中有多首詩(shī)作,繪寫(xiě)其東渡的所見(jiàn)所聞,如其“氣薄星漢爛生光,巨舸掉尾首昂藏?!盉14在奔赴異國(guó)的旅程中,渡海赴日是一種地理空間的跨越,同時(shí)也是個(gè)人需克服異域文化的沖擊,是個(gè)體對(duì)不同道德、政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)狀況的被迫接受。比之清末民初東渡的知識(shí)分子,彼時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)士子文人的東渡,改變了“華夷”的既定地位,在中日關(guān)系史上,是近古幾百年以來(lái)首次中華地位弱化的顯現(xiàn),這極具沖擊力的兩國(guó)地位的逆轉(zhuǎn),海洋成為貫穿這一歷史事件的橋梁,是阻隔亦是貫通,在明清東渡移民文化中,成為必須解讀的關(guān)鍵詞之一。

      浙東東渡海洋文學(xué)書(shū)寫(xiě)已從傳統(tǒng)的海戰(zhàn)詩(shī)、海洋物產(chǎn)、海洋信仰等,延展至船上渡海體驗(yàn)、異域風(fēng)物對(duì)照,甚至升華至對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。他們從中華幾千年的物寶天華及中華為世界中心的驕傲中抽離出來(lái),直視現(xiàn)實(shí)的窘迫。對(duì)己身處于文化正統(tǒng)的尊崇與維護(hù),對(duì)明末清初滿清武力的憂慮,以及華夷之辨下,對(duì)異域文化的輕視,最終成為華夏正統(tǒng)文化下,政治與道德層面文士的道德自律與行為規(guī)范,除卻獨(dú)善其身,遠(yuǎn)身避禍,對(duì)國(guó)運(yùn)民生的發(fā)展只能望洋興嘆。浙東東渡文人因地制宜創(chuàng)作了多樣的涉海意象或海事民俗的作品,秉承地域文化中與時(shí)俱進(jìn)和經(jīng)世致用的信念,始終忠于故國(guó)、心系故園、熱愛(ài)鄉(xiāng)邦,擴(kuò)展了此前中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌題材的基本內(nèi)容,家國(guó)覆亡時(shí),在文學(xué)領(lǐng)域卻別有造詣。日本安東守約酬答張斐的詩(shī)文中有道:“忠憤去國(guó)來(lái)海東,后生喜仰起儒風(fēng)。志慕魯達(dá)不帝秦,教愛(ài)諄諄及野翁?!盉15明末清初浙東東渡文士的流寓文學(xué)創(chuàng)作,鄉(xiāng)愁與故園主題引發(fā)了他們對(duì)異域所產(chǎn)生的陌生感及對(duì)家國(guó)的依戀感,空間的變化與轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了新舊環(huán)境對(duì)其心理的沖擊,從而創(chuàng)作出別具特色的東渡文學(xué)。張斐在《雜興》詩(shī)序曰:“客居無(wú)事,歌竟成書(shū),……在海中,涉海事居多也。”B16因之詩(shī)中有“身極東海畔,心懸故國(guó)憂”B17之句。文學(xué)表達(dá)與空間建構(gòu)是因循東渡文人面對(duì)新環(huán)境而難以泯滅的故園之思,新空間、新環(huán)境解構(gòu)文士原有的生活范圍與創(chuàng)作習(xí)慣,解除或削弱原先的政治關(guān)系與社交網(wǎng)絡(luò),無(wú)所依傍的落寞與淹留異域的失意,造就了戍邊東渡文士對(duì)異域漂泊而產(chǎn)生的疏離感。明末東渡文士的避禍逃難,抑或乞師日本、留居日本,都是揭示華夷地位的漸變過(guò)程,而東渡文士的涉海詩(shī),雖占據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)較小的一部分,卻也見(jiàn)微知著,昭示了這段歷史變化。同時(shí),明末清初浙東東渡文士涉海詩(shī)中相關(guān)情景的描寫(xiě),彰顯了彼時(shí)文士的心路歷程與歷史定位。東渡文士遠(yuǎn)離故土舊園,承受心理、地理空間的雙重磨難時(shí),惟有異域新奇的勝景,所謂“中原無(wú)此樂(lè)”的迥殊之物,方能勾起他們強(qiáng)烈的好奇心,異域風(fēng)物審美的陌生化,因循這一層神秘的“隔膜”面紗,對(duì)明末東渡文士而言,有著別致、生動(dòng)的心理反應(yīng)。

      三、明末清初浙東東渡海洋文學(xué)的空間錯(cuò)位

      人們通常所指的空間包括兩個(gè)層面:其一是我們直面的自然地理空間,所謂世界的客觀存在,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,只能被感知去適應(yīng)。其二是人們意識(shí)、情感中的主觀空間,這層空間不僅與人們的生命經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián),且主要由參與主體的傾向性所決定。客觀的空間,經(jīng)由人類頭腦的加工、想象,就變成帶有主觀傾向的文化空間。明末清初東渡文士以己身作為丈量標(biāo)尺的異域流寓,為其文本世界的空間敘述提供了參照,文士文本的地域空間闡述,亦是明清文學(xué)審美的一個(gè)重要補(bǔ)充。

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