柳青作品為什么接地氣

劉建生

北京城里的確是不輕易飄雪花的，昨天瑞雪狂舞。我想是沖著今天的座談會(huì)而來，瑞雪兆豐年。還有一句話叫：把酒話桑麻。 我們講農(nóng)村“開軒面場(chǎng)圃，”的事，言中之意，我看到了星光燦爛，看到了滿室生輝。

在紀(jì)念習(xí)近平總書記北京文藝座談會(huì)講話五周年之際，討論柳青座談接地氣，滾泥巴，駐黃甫的事，恰如其分，恰到時(shí)候。習(xí)總書記近千篇文章和講話，其中所舉到的古今中外文學(xué)藝術(shù)大師，數(shù)百位上千位，文學(xué)名著學(xué)術(shù)著作，不止一千部。尤其是，文藝座談會(huì)上的講話，幾乎窮盡古今中外的著名文學(xué)大家，各國(guó)各代文豪盡在筆端，各種各類作品經(jīng)典盡收眼底。講到中華文化的人物，習(xí)總書記是比較謹(jǐn)慎，古代只舉了老子、孔子、莊子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹，現(xiàn)代只舉了“魯郭茅巴老曹”（魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺），聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻。舉出的當(dāng)代作家，只舉了柳青一個(gè)人。對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)代作家，名家名作的經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)判斷，提出了三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，三個(gè)努力方向。第一，人應(yīng)是時(shí)代更替的先覺者、先行者、先倡者;第二，作品要有筋骨、有道德、有溫度，用“三先三有”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判當(dāng)代作家;第三，內(nèi)容要書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。拿這個(gè)尺子衡量一下，我們的“高峰”現(xiàn)在還看不清楚，的層次應(yīng)該說也不樂“高原”觀，而柳青先生和他的作品恰好符合這三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)和原則。談到沾泥土、帶露珠、冒熱氣、接地氣的作品時(shí)，總書記說，柳青對(duì)陜西關(guān)中農(nóng)民生活有深入了解，所以筆下的人物才那樣栩栩如生。

后來，習(xí)總書記又對(duì)貴州的人大代表講到柳青，說，黨政干部也要學(xué)柳青，像他那么能夠接地氣，那么能夠跟老百姓融在一起。融在一起，就需要像雪花那樣融入大地，像雨水那樣育入泥土，長(zhǎng)出來的苗子才會(huì)茁壯，才會(huì)茂盛。習(xí)總書記講，我將無我，不負(fù)人民。柳青講，我們所有的創(chuàng)作都是為了人民。人民中心論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)涵、內(nèi)核。柳青熟知鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂，上面出臺(tái)一項(xiàng)項(xiàng)涉農(nóng)的政策，他腦子里立刻就能呈現(xiàn)出農(nóng)民到底是高興還是不高興。類似的例子，我們還可以舉一些。如習(xí)近平與曹谷溪先生的故事，是下鄉(xiāng)的時(shí)候汽車陷到泥洼里了，習(xí)近平和幾個(gè)知青幫助推了出來。如習(xí)近平與路遙的故事：我走了七“到梁家河的時(shí)候，里山路，去路遙寫作的地方，在一個(gè)窯洞里打過箍。 ”梁曉聲講到住一間房子、住一個(gè)屋，實(shí)際上當(dāng)時(shí)是睡一個(gè)被窩，兩個(gè)人，你睡那頭我睡這頭，蓋一條被子。習(xí)近平與賈大山的故事更是生動(dòng)，習(xí)近平初到正定縣時(shí)，賈大山說：”“怎么來了個(gè)嘴上沒毛的管我們！ 很不以為然，但是后來他們像多年不見的老朋友一樣，有說不完的話題，有表不盡的情誼。即使在文藝座談會(huì)上，與我們?cè)谧牧簳月曄壬?、賈平凹先生短短的交流，也是見他的真心。只要扎根鄉(xiāng)土、只要關(guān)心老百姓，寫出來的作品和寫這些作品的作家總會(huì)是受到習(xí)總書記的傾聽、關(guān)心和關(guān)注。寫出能讓人們長(zhǎng)讀長(zhǎng)新的作品，我們稱之為經(jīng)典的東西。讓我想起了陳眾議先生講的兩段話：“經(jīng)典的確立是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史篩選過程，這是由民族的生活方式和審美習(xí)慣，認(rèn)識(shí)方式和價(jià)值取向的相對(duì)穩(wěn)定性所決定的。 ”“而經(jīng)典又反過來維系這種生活方式和審美習(xí)慣，認(rèn)識(shí)方式和價(jià)值取向，并以此激勵(lì)民族認(rèn)同感和凝聚力。 ”我想，這就是理論家話語中的融為一體的作用與反作用，也是哲學(xué)語境中的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系。陳眾議先生還有三種歸納，是否可以把這種樸素的知識(shí)進(jìn)一步升華？第一，經(jīng)典為什么成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)讀長(zhǎng)新，這是由經(jīng)典的豐富性所決定的。它們不斷被時(shí)代激活，同時(shí)，激活我們對(duì)真善美追求的心性。第二，經(jīng)典對(duì)歷史和生活做出的多重判斷，可以成為借鑒。第三，經(jīng)典是民族語言傳承、發(fā)展的載體，同時(shí)，民族語言成就了經(jīng)典。它們潛移默化地造就和豐富我們的生活，成為我們的集體物意識(shí)，成為我們思想、審美的基礎(chǔ)，價(jià)值觀的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同感的紐帶凝聚力。

紀(jì)念柳青，作為出版人，我們也更真切地感到了出版事業(yè)的使命和責(zé)任，推出經(jīng)典是出版永遠(yuǎn)不容推卸的職責(zé)。出版不僅服務(wù)于當(dāng)下的方方面面，我的觀點(diǎn)就是，它在全方位、全過程、全天候地支撐整個(gè)社會(huì)的進(jìn)展，更服務(wù)于歷史和未來，服務(wù)于人心人性和人生，服務(wù)于文化與文明，服務(wù)于這個(gè)時(shí)代和這個(gè)世界。出版物的民族性、前瞻性、時(shí)代性、世界性的特征中，永遠(yuǎn)有我們不懈追求的價(jià)值和理想。

祝賀我們的座談會(huì)，我們把這盞精神的燈塔寫得有聲、有血、有用，也是接地氣、帶露珠、滾泥土。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)柳青，正是要用這種運(yùn)用貫穿柳青精神。詩(shī)意的寫作，遇上個(gè)詩(shī)意的天氣，與這樣的天氣環(huán)境，天作地和。

作為柳青精神的傳承，我認(rèn)為，柳青精神不朽！