【摘要】女紅文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，魯西南女紅文化是魯西南廣大女性生活勞動和藝術創(chuàng)作的結晶。本文采用田野調查的方法，通過考察、研究魯西南傳統(tǒng)女紅文化，總結了魯西南傳統(tǒng)女紅文化的特點，分析了魯西南傳統(tǒng)女紅文化傳承和發(fā)展的危機，然后明確了魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展前景，最后提出了魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承與發(fā)展策略，旨在推動魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展，促進當?shù)亟洕臀幕姆睒s。

【關鍵詞】魯西南；傳統(tǒng)；女紅文化；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

基金項目：2019年菏澤市社會科學規(guī)劃課題“文化自信視域下魯西南傳統(tǒng)女紅文化傳承研究”。

女紅，又被叫作“女工”“女功”，指的是婦女制作的手工成品或手工工藝，其涵蓋多種手工藝技術。以技術作為視角而言，女紅是傳統(tǒng)手工藝的范疇，是廣大勞動婦女生活的反映；以文化作為視角而言，代代相傳的女紅文化有著悠久的歷史底蘊和豐富的文化積淀；從性別視角看，女紅文化主要是女性創(chuàng)作的文化，女紅不僅作為重要的生產、生活活動存在，還在我國傳統(tǒng)的封建禮教中擔當著道德約束和行為規(guī)范的角色，儒家思想倡導婦人講究“三從四德”，其中的婦工就是指女紅。作為民間文化遺產的一個關鍵性組成部分，女紅文化也被稱為“民族發(fā)展的影像”“文化進步的活化石”和“母親的藝術”，因此，研究女紅文化對于弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

一、魯西南傳統(tǒng)女紅文化

魯西南，即山東的西南部，廣義上包括菏澤、濟寧、棗莊，狹義上單指菏澤市所屬地區(qū)。本文的魯西南主要指的菏澤地區(qū)。魯西南是孔孟之鄉(xiāng)，也儒家文化的發(fā)祥地，不僅有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊，還有著良好的手工藝和商業(yè)傳統(tǒng)。魯西南地區(qū)廣植桑麻，桑麻紡織發(fā)展興盛，相應地促進了女紅文化的發(fā)展。魯西南的女紅主要有織錦、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等，其中魯西南的織錦最有名，清代曾作為貢品進獻朝廷。魯西南傳統(tǒng)女紅文化是魯西南女性在長期的生活、生產實踐中創(chuàng)作的，因為受到魯西南特色的年畫、雜技、曲藝、刺繡等民間文化藝術的影響，具備魯西南文化特色。在創(chuàng)作的女紅文化藝術中，具有顯著的地域文化特色。由于受儒家思想的影響，魯西南女紅不僅是齊魯百姓的日常生活用品，更是中國儒家傳統(tǒng)思想的載體之一。儒家文化對于魯西南女紅的產生、發(fā)展起到了積極的推動作用，使其帶有深刻的儒家傳統(tǒng)思想印痕。魯西南的傳統(tǒng)女紅文化較為隨性和樸實，具有廣泛的實用性，非常接地氣。民間藝術家所創(chuàng)作的女紅藝術具備廣泛的題材，大部分的主題是植物與動物，具備巧妙的構思與多樣化的形式。魯西南女紅顏色鮮艷，喜歡用紅色表達喜慶的氛圍。在設計制作魯西南傳統(tǒng)女紅作品時往往以實用性作為視角，以物寄情，精制細作，具備濃濃的情懷。在我國不少區(qū)域，女紅都具備祈福的作用，這在魯西南女紅文化中也表現(xiàn)得比較顯著。比如在婚禮中，母親往往會為出嫁的女兒縫制被褥，準備“十鋪十蓋”，就是準備十個鋪的被褥、十個蓋的被褥，寓意為“十全十美”，而且被子還繡上石榴和龍鳳等圖案，寓意多子多福和夫妻和睦。還有兒童穿的虎頭鞋和戴的虎頭帽，寓意為虎生虎威、趨吉避兇。媽媽希望借助虎的威猛嚇走兒童的災難和病害，保佑孩子能夠健康成長。孩子在出生剛滿一月的時候，按照魯西南的傳統(tǒng)民俗都要給孩子過“滿月”，在慶祝“滿月”的當天，家里親戚不但要送給孩子祝福，還要送給孩子虎頭鞋和虎頭帽，寓意孩子健康平安生長。但是隨著工業(yè)的發(fā)展，魯西南的女紅離我們的生活愈行愈遠，幾近消失。 作為“文化物種”的女紅，是我們擁有的“非物質化遺產”。 如何保護和發(fā)展魯西南女紅文化的人文價值和藝術價值，使之適應社會的變革并成功進入市場，促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，是探討新時代女紅文化要面臨的重要課題。因此，探究魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承和發(fā)展問題顯得非常迫切和有意義。

二、魯西南傳統(tǒng)女紅文化傳承和發(fā)展的危機

（一）傳承和發(fā)展后繼無人

家庭傳承是傳統(tǒng)女紅文化傳承的主導方式，母親傳授給女兒，代代相傳?；诂F(xiàn)代生活的影響，青年群體逐步喪失對傳統(tǒng)女紅文化的興趣，不少青年女性不想跟老人學習女紅手藝，她們寧愿出去打工也不愿留在家鄉(xiāng)。當前，只有年高體弱的老人是女紅藝人的群體，如果不采取相應的對策，基于時間的流逝，一些女紅藝術品或技藝將伴隨老藝人的故去而消亡。

（二）現(xiàn)代化機器大生產導致女紅文化衰退

隨著機器化大生產的發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的手工制作，特別是對于服裝業(yè)的沖擊特別大?；诓粩嘤楷F(xiàn)縫紉機，刀裁和電剪逐步代替了手工操作，電熨斗取代了火烙鐵，且逐步應用包縫、鎖眼、釘扣等轉機機械設備，大大提升了服裝的機械化水平。這樣一來，機械逐步代替了服裝配飾品、扎染等手工工藝，即使傳統(tǒng)的制作服裝中應用的手法（繡、蕩、鑲、滾等）也逐步被機械設備代替。女紅文化失去了存在的生產環(huán)境，面臨著消失的境地。

（三）市場經濟的發(fā)展阻礙了傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展

雖然傳統(tǒng)女紅文化跳出了狹窄的傳承方式——“閨閣文化”，以職業(yè)培訓或社會培訓的方式培養(yǎng)很多繡女，但是作為民間文化藝術的女紅在鄉(xiāng)村民間的存在形式依舊是原生態(tài)式。傳統(tǒng)女紅文化藝術的基礎是農業(yè)經濟生產方式，基于加速現(xiàn)代化與工業(yè)化進程的影響下，社會市場化的潮流中逐步席卷了原生態(tài)的女紅，傳統(tǒng)女紅文化藝術的樸實精神追求、原始鄉(xiāng)土特色逐步失去，傳統(tǒng)的女紅文化藝術創(chuàng)作逐步演變成為市場經濟之下的一種低價復制品。并且僅僅注重市場的需求或收藏拍賣的需要，也不利于女紅文化的發(fā)展和進步，從而讓女紅文化的發(fā)展處在一種尷尬的境地。

（四）社會偏見阻礙了女紅文化的傳承和發(fā)展

由于女紅教育未曾融入到主導的文化教育中，因此人們對其存在一定的偏見。一部分人群指出，女紅并非主導文化藝術重視的領域，也并非當前文化探究的重要課題，女紅僅僅屬于傳統(tǒng)文化與農耕社會的產物，已不再具備發(fā)展的社會形勢支持。同時，由于女卑男尊的傳統(tǒng)觀念，對于女性創(chuàng)作的文化及其創(chuàng)造之物的重要價值往往被遮蔽或誤讀。為此，如此狹隘的思想認知（女紅僅僅屬于女性的針線活）不利于女紅文化價值的提升，傳承女紅文化的意識形態(tài)逐步消亡，這非常不利于傳承和發(fā)展女紅文化藝術。

三、魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展前景

雖然魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展前景比較悲觀，但是其并不會基于現(xiàn)代社會的發(fā)展而消亡，而是會在新時代具備新的發(fā)展前景。

首先，傳統(tǒng)女紅文化并非一味地衰退，而是基于工業(yè)化機器生產的發(fā)展而逐步轉型為現(xiàn)代化發(fā)展，這開辟了傳統(tǒng)服飾手工藝發(fā)展的新方式。并且，基于開發(fā)新產品、新設備、新材料、新工藝，出現(xiàn)了新的手工藝技術，以及向更為廣泛的領域中滲透固有的手工藝，由于人們具備豐富的需求，基于社會的不斷發(fā)展和進步，人們的需求不斷發(fā)生改變，因此，新的手工藝技術出現(xiàn)在社會的發(fā)展進程中，從而實現(xiàn)了人們新的需求。無論機械領域如何迅速發(fā)展，都難以代替?zhèn)鹘y(tǒng)女紅文化藝術的手工創(chuàng)作。對于有效統(tǒng)一藝術和實用的服裝設計產品而言，依舊要求手工制作和完成一些設計思想和工藝標準，針對手工刺繡工藝來講，其具備的多樣性刺繡針法與刺繡材料都是機械生產方式難以完成的。

其次，工業(yè)生產的消極影響也推動了傳統(tǒng)女紅文化藝術的新生。在不斷發(fā)展的服飾工業(yè)進程中，雖然迅速發(fā)展的高科技也為人類的服飾穿著帶來了時尚和便捷，但是作為高耗產業(yè)的服飾工業(yè)會消耗大量的能源和資源。為了實現(xiàn)人類持續(xù)增加的服飾需求，太過消耗原材料和能源等會導致一些環(huán)境問題，而綠色服飾的發(fā)展，無論是基于環(huán)保視角，還是基于國際貿易視角，都是非常迫切的一件事情。這樣一來，在當前不少面料的染色中都往往以天然染料取代有機合成染料，并且在織物染色中應用植物色素或天然礦物染料，這也促進了具備綠色環(huán)保特性的刺繡、手工紡織等傳統(tǒng)服飾工藝的時尚化。因此，作為我國傳統(tǒng)文化的一個關鍵形成組成部分，魯西南傳統(tǒng)女紅文化不但具備高超的巧奪天工的工藝，而且涵蓋非常豐富的文化涵義。在當前我們處在信息社會形勢下，我們相信女紅文化不僅不會消亡，還能夠以一種新型的、高超手工工藝藝術呈現(xiàn)出來。

四、魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承與發(fā)展策略

（一）注重保護魯西南傳統(tǒng)女紅文化的活文物——技藝大師

當我們在提及保護問題的情況下，首先應保護傳統(tǒng)女紅文化藝術的優(yōu)秀傳承者。一部分傳統(tǒng)女紅文化的手藝人、技藝大師等都已經年齡較大，作為傳統(tǒng)女紅文化藝術的傳承者，她們屬于活文物，怎樣強化對這些藝術人才的保護，這個課題顯得非常迫切和有意義。最為有效和直接的策略是保護傳統(tǒng)的民間女紅文化藝人，激勵其傳承女紅文化藝術，以一種嶄新的方式重新建構女紅文化藝術。無論是國家還是區(qū)域政府部門，都應頒布一系列保護傳統(tǒng)女紅文化藝術的政策，確保魯西南傳統(tǒng)女紅文化藝術健康和穩(wěn)定發(fā)展。再者，還應激勵部分有成就的女紅文化藝術家舉辦展覽，以創(chuàng)設良好的藝術文化氣氛，推動女紅文化的發(fā)展。

（二）在魯西南傳統(tǒng)女紅創(chuàng)作中滲透創(chuàng)新性元素

對于任何一門藝術而言，不基于社會文明的進步而不斷革新，就可能導致被遺棄，傳統(tǒng)女紅文化也是這樣。在舊社會，人們僅僅憑借雙手完成女紅工作，在當前的工業(yè)社會與機器時代下，能夠憑借工業(yè)生產大規(guī)模地完成女紅工作。在此基礎上，倘若不能創(chuàng)新女紅文化藝術，那么其就將面臨被遺棄的境地。然而，如何創(chuàng)新女紅文化藝術呢？運用現(xiàn)代設計理念，開發(fā)符合現(xiàn)代消費時尚的女紅新產品。借助現(xiàn)代設計的方法和理念，從紋樣、色彩、造型以及功能等多層面，對傳統(tǒng)手工藝產品進行創(chuàng)新設計，是傳統(tǒng)手工藝傳承的方向。在保證傳統(tǒng)女紅文化底蘊的前提下，一方面弘揚傳統(tǒng)工匠精神，在工藝上精益求精；一方面結合現(xiàn)代元素，以綠色健康為主題的設計新理念，將傳統(tǒng)女紅技藝與現(xiàn)代設計理念相結合，開發(fā)出多元的現(xiàn)代生活產品，力求產品設計與價位貼近大眾市場。確保其具備時代特色，跟當前時代人們的生產水平、民情風俗、生活理念和方式、審美情趣等相符合，使青年人群重新認可，使其感受到只有民族的才是時尚的、才是自己的。

（三）建立女紅藝術工作坊

當前的職業(yè)女性，基本都從事繁忙和復雜的工作或家務，并且照顧一家的情緒問題。這樣一來，女性也存在十分大的生活壓力。作為一種減壓的方式，女紅文化藝術具備高級、悠閑、安靜的特點，可以推動現(xiàn)代女性修身養(yǎng)性，并且這也屬于使生活品味提升的手工技藝。比如，一些現(xiàn)代女性十分熱衷于DIY 縫制布娃娃、十字繡等，而有效統(tǒng)一DIY商業(yè)模式與女紅文化藝術，能夠使現(xiàn)代壓力較大的女性生活品位提升。根據我國當今的生產力發(fā)展能力，大規(guī)模的生產容易實現(xiàn)，然而親手制作或純手工打造某件東西將使其具備尤為豐富、獨特的情感。例如，在親情上，親手給孩子縫制衣服、制做小棉被，表達對于孩子的愛意，提高家人間的幸福感；在愛情上，親自給男朋友縫制衣物，能夠提高愛情的溫度感。這樣一來，就能夠使傳統(tǒng)女紅文化源于“情”和歸于“情”。女紅不僅僅是傳統(tǒng)意義上的一種手工技藝，它還有寄意托情的作用，具有更大的文化魅力。在過去，女紅的價值也許僅僅體現(xiàn)在封閉式的家庭環(huán)境中，是維系母女、夫妻之間聯(lián)系的一種方式和賴以生存的技藝。它歷經歲月沉淀，當觸摸刺繡上棉線的紋理，今天的人們仿佛還能感受到溫暖的母親記憶，這種文化記憶通過物理機制的媒介，穿越時空，在中華大地上上升為一種溫暖的集體記憶。女紅文化更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分之一，每一種形式的女紅文化都訴說著獨特的民族語言。

（四）女紅文化引進校園

隨著社會的變革，女紅賴以生存的土壤在逐漸消失，而帶有中國古老人民生活記憶的女紅文化也面臨著被淡忘的危機，其編織的溫暖情懷也與現(xiàn)代生活漸行漸遠。我曾隨機調查菏澤的大學生和中小學生，很多學生都不知道女紅是什么，也不知道魯西南的女紅有什么，只有個別學生提到魯錦和十字繡。而我對于女紅的印象比較深，因為在我小的時候，頭上戴的帽子、身上穿的衣服和腳底下穿的鞋子，甚至背的書包都是媽媽親手縫制的，女紅伴隨著我的童年生活。但是現(xiàn)在女紅文化面臨著斷層和消失的境地。如何重振女紅文化、使更多人了解女紅文化，我認為應該把女紅文化引進校園，使我們的學生了解女紅，培養(yǎng)對于女紅文化的興趣，以更好地發(fā)展女紅。

首先，地方政府應該把學習女紅技藝納入中小學的美育課程，在中小學開設女紅課，審美教育從娃娃抓起。利用現(xiàn)代教學手段，通過視頻和圖片使學生了解女紅文化；利用課外活動開展富有民族特色的手工藝制作與設計。邀請女紅老藝人給孩子講解女紅的知識，并教會孩子制作女紅藝術品。比如老藝人親手教給孩子剪紙，動手制作布老虎等，激發(fā)學生對民族工藝作品及民間美術的濃厚興趣，使孩子從小接受到傳統(tǒng)女紅文化的熏陶；其次，在地方師范高校開設女紅通史課程，如剪紙、刺繡、中國結和布貼畫等，使女紅課程成為美育課程的重要組成部分。師范院校作為培養(yǎng)中小學教師的主要陣地，承擔著對人的教育，女紅文化能培養(yǎng)人的意志力，在一針一線的慢生活中培養(yǎng)著堅毅、持久之力；女紅教育通過體驗學習，能潛移默化地培養(yǎng)女性賢惠、溫厚、善良、聰慧等優(yōu)良品質。因此，學校管理者應轉變教育理念，積極將女紅教育納入教育體系，通過通識教育課程方式開設，讓更多的學生擁有選擇學習的機會。還可以在校園舉行女紅文化知識競賽和階段性女紅文化文藝匯演，成立女紅社團，鼓勵學生積極參加社團活動；在美術學院設立專門的女紅文化工作室，研究女紅藝術如何與現(xiàn)代藝術結合，比如，在藝術設計中如何把傳統(tǒng)的女紅文化融入到現(xiàn)代設計中；現(xiàn)代的時尚服裝如何加入傳統(tǒng)的女紅文化元素；當代繪畫創(chuàng)作中如何把傳統(tǒng)女紅文化融入藝術創(chuàng)作中。在高校建立女紅文化展覽館，研究并收藏女紅文化藝術珍品，充分感受女紅文化的文化底蘊。因為習主席強調，要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來、緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，當今社會正處在一個以文化自信為主要精神標志的獨特歷史文化語境中。所以，地方師范開設傳統(tǒng)女紅文化課程，不僅是中國傳統(tǒng)文化傳承的需要，也是學校育人目標的需要。讓女紅教學真正融入學校教育體系， 讓更多的學生通過學習喜愛女紅，在民族文化的傳承中樹立文化自信。

五、結語

在新的歷史時期，傳統(tǒng)女紅文化恰恰處在社會發(fā)展的轉型時期，并非基于社會的發(fā)展變化而被淘汰。我們對傳統(tǒng)女紅文化的重新審視具備重大的實際價值。在魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承與發(fā)展上，我們應以其發(fā)展前景為著眼點，注重保護傳統(tǒng)民間女紅文化藝人與創(chuàng)新女紅手工作品，有效統(tǒng)一DIY 商業(yè)模式與女紅文化藝術。只有如此，才可以推動魯西南傳統(tǒng)女紅文化的可持續(xù)發(fā)展，促進當代經濟的發(fā)展。

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作者簡介：楊麗梅（1976-），女，漢族，山東菏澤，菏澤學院，講師，研究生，研究方向：美術學。