關(guān)鍵詞 婚約 司法現(xiàn)狀 制度構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：肖陳琳，渤海大學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.252

一、 我國(guó)婚約制度的理論和司法現(xiàn)狀

婚約作為一種法律制度或者被當(dāng)做一種社會(huì)習(xí)慣，在世界各國(guó)均有存在。婚約是指男女雙方以將來(lái)結(jié)婚作為目的而進(jìn)行的事先約定，締結(jié)婚約的整個(gè)過(guò)程稱(chēng)為訂婚或定婚 。正如史尚寬先生所講并沒(méi)有將結(jié)婚為目的作為締結(jié)婚約的內(nèi)容，而是將這一結(jié)婚目的作為婚約締結(jié)的一個(gè)特征顯現(xiàn)出來(lái)。在國(guó)外的立法當(dāng)中對(duì)于婚約制度有不同程度的規(guī)定，而在我國(guó)，婚姻法對(duì)此卻只字未提，我國(guó)法律既不提倡也不反對(duì)婚約的締結(jié)和履行，因而使婚約不能受到法律的保護(hù)和支持。

婚約制度在法律規(guī)制方面主要存在以下幾方面的問(wèn)題。第一，婚約沒(méi)有納入立法范圍，婚約起源于我國(guó)西周時(shí)期，在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，婚約被看作是包辦買(mǎi)賣(mài)的交易，其本質(zhì)被認(rèn)為是封建社會(huì)的產(chǎn)物。法律對(duì)于這種產(chǎn)物是排斥和禁止的。所以作為民間習(xí)俗普遍存在于社會(huì)大眾的生活當(dāng)中，而沒(méi)有受到法律的重視。第二，司法解釋中對(duì)于婚約規(guī)定的不足，1979年最高法院在相關(guān)司法解釋中指出現(xiàn)役軍人的婚約受法律保護(hù)，1984和1993年最高院相繼發(fā)出了離婚后彩禮處理的相關(guān)問(wèn)題 ，直到2004年的婚姻法司法解釋二中對(duì)于彩禮的返還做出了明確的規(guī)定 ，但對(duì)于人身精神損害賠償問(wèn)題沒(méi)有做出規(guī)定。由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，司法解釋二的規(guī)定與傳統(tǒng)習(xí)俗存在沖突、婚姻法的作用沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)、司法實(shí)踐中法官的主觀隨意性很強(qiáng)，使同案不同判的現(xiàn)象等問(wèn)題在司法實(shí)踐中屢見(jiàn)不鮮。第三，法院審理案件缺乏有效法律依據(jù)，山東省樂(lè)陵市人民法院（2015）樂(lè)民初字第656號(hào)案件的辦理充分體現(xiàn)出這個(gè)問(wèn)題，本案中對(duì)于彩禮的界定和返還、訴訟主體的界定和婚約接觸后的損害賠償問(wèn)題都沒(méi)有足夠的依據(jù)，法官的自由裁量在辦理案件時(shí)有很大的發(fā)揮余地，這就會(huì)間接導(dǎo)致關(guān)于婚約的案件久拖不能解決的局面。

二、婚約制度構(gòu)建的必要性和可行性

（一）婚約制度構(gòu)建的必要性

在我國(guó)司法實(shí)踐過(guò)程中是否需要將婚約制度寫(xiě)進(jìn)法律篇章中，在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。但是現(xiàn)實(shí)司法實(shí)踐中的情況時(shí)刻提醒著我們中國(guó)的法治實(shí)踐需要將婚約這一傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗上升為法律階層，共同促進(jìn)社會(huì)主義法治社會(huì)的建設(shè)。在筆者看來(lái)構(gòu)建婚約制度存在以下幾點(diǎn)必要性：一是完善婚姻法的必然要求。當(dāng)今已有的婚姻立法已不足以解決司法實(shí)踐中相關(guān)的婚姻糾紛。最為重要的是在提倡法治社會(huì)的國(guó)家，司法實(shí)踐中對(duì)于婚約案件卻無(wú)法可依這是立法中的重大失誤。將婚約提到婚姻立法進(jìn)程中不僅能夠填補(bǔ)法律空白，更多的是能夠有效解決司法實(shí)踐中案件糾紛 。二是解決現(xiàn)實(shí)婚約糾紛的需要。社會(huì)的發(fā)展使達(dá)成婚約后又解除的法律糾紛日益增多，但是我國(guó)婚姻法對(duì)于婚約的規(guī)定卻少之又少，使婚約糾紛遠(yuǎn)離法律規(guī)定。將婚約糾紛置于無(wú)法可依的狀態(tài)不是正確之路，將婚約制度納入法律體系同時(shí)與《婚姻法》《繼承法》《合同法》相結(jié)合才是解決我國(guó)婚約問(wèn)題的關(guān)鍵所在 。三是婚約自由原則的體現(xiàn)?，F(xiàn)代婚約應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)事人雙方的意愿，不具有法律強(qiáng)制力，同時(shí)婚約的履行也應(yīng)當(dāng)在雙方自愿的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代婚約不但不會(huì)限制婚姻自由，反而更加重視婚姻自由原則的體現(xiàn)，在實(shí)踐中我們更應(yīng)該把婚約制度重新構(gòu)建，使婚姻自由原則更好的體現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中 。

（二） 婚約制度構(gòu)建的可行性

我國(guó)始終將婚約看作是一種事實(shí)行為，幾乎所有法律的制定都不對(duì)婚約進(jìn)行調(diào)整。眾多男女在結(jié)婚之前都會(huì)選擇訂立婚約，然而婚約在履行過(guò)程中問(wèn)題卻層出不窮，婚約的解約率不斷上升，婚約制度的構(gòu)建存在以下可行性要素：一是承認(rèn)婚約不違背民事法律的基本原則。民事法律的目的在于調(diào)整民事行為，婚約涉及男女雙方的人身和財(cái)產(chǎn)關(guān)系使其作為一種社會(huì)習(xí)慣有著很強(qiáng)的規(guī)則效力，故婚約理應(yīng)受到民事法律的調(diào)整。二是承認(rèn)婚約效力在司法實(shí)踐中也有表現(xiàn)。在司法實(shí)踐中，我國(guó)法院受理了眾多關(guān)于婚約問(wèn)題的案件，在處理過(guò)程中雖然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，但是根據(jù)司法解釋和社會(huì)習(xí)慣圓滿(mǎn)解決糾紛。關(guān)于婚約問(wèn)題糾紛也屬于民事糾紛領(lǐng)域，這就突出的表明我國(guó)司法機(jī)關(guān)在實(shí)踐中已經(jīng)承認(rèn)了婚約的效力。三是婚約習(xí)慣為婚約立法提供了必不可少的社會(huì)條件。社會(huì)主義法治社會(huì)的建設(shè)與社會(huì)關(guān)系息息相關(guān)，故法律制度的建設(shè)需要考慮社會(huì)條件，那么也就是說(shuō)婚姻制度的建設(shè)需要對(duì)婚約習(xí)慣進(jìn)行認(rèn)可。婚約既是一種道德倫理規(guī)范，又是一種制度規(guī)范，法律制度的規(guī)定與我們的社會(huì)生活密切相關(guān)，婚約習(xí)慣作為我們社會(huì)習(xí)慣中不可或缺的一部分為婚約的立法提供了必要的社會(huì)條件 。四是婚約立法的實(shí)質(zhì)操作條件已經(jīng)成熟。如何處理好婚約和婚姻的關(guān)系和建立一套完整的婚約法律制度是進(jìn)行婚約立法的主要問(wèn)題。首先，婚姻法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，當(dāng)初確立時(shí)的基本法律精神和法律原則都沒(méi)有改變，如果加入對(duì)婚約的立法規(guī)定不違背婚姻長(zhǎng)期存在的原則，更不會(huì)擾亂婚姻法的基本立法原則，使整個(gè)法律體系充實(shí)完整。其次，隨著我國(guó)法律文件、語(yǔ)言文字和相關(guān)技能的提高，婚姻制度建設(shè)過(guò)程中規(guī)則體系問(wèn)題完全有能力得到更好地解決。司法實(shí)踐中，我國(guó)法院并沒(méi)有排斥婚約案件的處理，相反法院在此類(lèi)案件上積累了經(jīng)驗(yàn)，這就使婚約案件更加平民化。同時(shí)世界上婚姻立法發(fā)達(dá)的國(guó)家和我國(guó)臺(tái)灣、香港等地區(qū)對(duì)婚約早已進(jìn)行了完整的規(guī)定，也為將來(lái)我國(guó)大陸進(jìn)行婚約立法提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn) 。

三、我國(guó)婚約制度的具體構(gòu)建

綜上分析，我國(guó)存在成熟的婚約制度構(gòu)建條件，在筆者看來(lái)婚約制度的具體構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從婚約性質(zhì)的界定、婚約成立的條件、婚約的效力以及婚約解除后的損害賠償這四個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建，這樣才能促進(jìn)我們法治隊(duì)伍建設(shè)和法制工作的進(jìn)行。也會(huì)隨著我國(guó)即將出臺(tái)的民法典更加完善。

（一） 關(guān)于婚約性質(zhì)的界定

建立我國(guó)婚約制度首要關(guān)注的前提就是婚約的性質(zhì)，界定性質(zhì)的中心就是對(duì)于婚約到底是道德問(wèn)題還是法律問(wèn)題進(jìn)行論證。在中國(guó)古代，婚約是道德的象征，人們敬畏道德，一心遵守道德，所以在婚約締結(jié)之后，男女雙方形成了“準(zhǔn)夫妻”關(guān)系，這種關(guān)系排斥第三人的存在，受到道德的規(guī)制。締結(jié)雙方能夠遵守約定，積極地履行婚約。這時(shí)的婚約在社會(huì)上起到一定的積極作用。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念日益開(kāi)放，生活方式逐漸靈活多變。以往單一的道德問(wèn)題也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，在婚約糾紛中涉及的金錢(qián)問(wèn)題日益增多，“利益本位”的思想使婚約不能及時(shí)履行，隨意解除婚約的行為更是導(dǎo)致婚約糾紛不斷增加，這時(shí)，處理婚約糾紛既沒(méi)有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)又沒(méi)有明確的法律依據(jù)，嚴(yán)重?fù)p害人們身心利益和財(cái)產(chǎn)利益的同時(shí)降低了法律的權(quán)威，導(dǎo)致公平正義的喪失。所以，在構(gòu)建婚約制度的過(guò)程中，我們需要將婚約上升到法律階層，將婚約的性質(zhì)界定為一種契約，男女雙方據(jù)此產(chǎn)生一定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這就使得婚約不適用強(qiáng)制執(zhí)行，同時(shí)當(dāng)事人可以自由的選擇訂立婚約，這樣在婚約條件不成就的情況，雙方當(dāng)時(shí)人可以舉起法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益 。

（二）婚約成立的條件

將婚約的性質(zhì)界定為契約，這樣就可以將婚約成立的條件比照合同成立的條件進(jìn)行構(gòu)建，將婚約成立的要件分為形式要件和實(shí)質(zhì)要件。第一，形式要件：對(duì)于婚約成立的形式要件各國(guó)規(guī)定不一，世界上多數(shù)國(guó)家規(guī)定只要當(dāng)事人雙方符合實(shí)質(zhì)要件，無(wú)論是口頭還是書(shū)面達(dá)成一致婚約即可成立，我國(guó)也可以借鑒，當(dāng)然也存在例外的情形 。第二，實(shí)質(zhì)要件：雙方當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足法定年齡，未成年人訂立婚約需要在監(jiān)護(hù)人或者法定代理人的監(jiān)督下進(jìn)行。這是由未成年人的生理發(fā)育狀況和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)多少來(lái)決定的?；榧s是由男女雙方當(dāng)事人自愿訂立的，首先在我國(guó)不承認(rèn)同性婚姻，故婚約訂立雙方必須是男女雙方; 其次我國(guó)婚姻法提倡婚姻自由，所以男女雙方需要自愿訂立，任何在父母強(qiáng)迫或者包辦的情況下締結(jié)的婚約皆無(wú)效。最重要的是訂立雙方需要滿(mǎn)足法律禁止結(jié)婚的情況 。

（三） 婚約的效力問(wèn)題

在中國(guó)古代，婚約具有很強(qiáng)的法律效力，一方可以強(qiáng)制另一方履行婚約。而在現(xiàn)代社會(huì)隨著婚姻自由思想的傳播和發(fā)展，訂立婚約不是結(jié)婚的必經(jīng)條件，雙方當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)自愿訂立婚約，一方不履行婚約，另一方不得強(qiáng)制履行，一方解除婚約應(yīng)當(dāng)賠償給另一方造成的損失。同時(shí)將婚約具有一年的訴訟時(shí)效納入法律體系，這樣既可以督促當(dāng)事人行使權(quán)力又避免了權(quán)利濫用情形的出現(xiàn)。

（四）損害賠償問(wèn)題

第一，物質(zhì)損害賠償。首先，應(yīng)當(dāng)明確賠償事由，具體可以包括：訂立婚約后又與他人訂立婚約;一方隱瞞自己患有法律禁止結(jié)婚的疾病的;訂立婚約后又與他人發(fā)生不正當(dāng)男女關(guān)系的;其他有重大事由的。其次，應(yīng)當(dāng)界定賠償權(quán)利人，給締結(jié)當(dāng)時(shí)人造成物質(zhì)損害的應(yīng)當(dāng)由受害人接受賠償，牽扯到家庭其他成員的均有權(quán)要求違約一方進(jìn)行損害賠償。最后，需要界定物質(zhì)損害的范圍，對(duì)于贈(zèng)與物不能將其看作是物質(zhì)損害的一部分;對(duì)于締結(jié)婚約給付的彩禮、嫁妝均應(yīng)該視為物質(zhì)損害的范圍。第二，精神損害賠償。在解除婚約后，對(duì)于女性的貞潔、聲譽(yù)均會(huì)產(chǎn)生一定的影響，嚴(yán)重的會(huì)患上精神分裂、精神抑郁等精神疾病。更為嚴(yán)重的會(huì)引起自殺等過(guò)激行為，由此給當(dāng)事人及其家庭成員都會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的精神困擾。所以過(guò)錯(cuò)方應(yīng)當(dāng)給予受害方一定的精神損失賠償。

具體構(gòu)建的成功不僅需要立法機(jī)關(guān)將婚約制度納入法律體系，更重要的是對(duì)于公民來(lái)說(shuō)需要大力才參加法治教育，提高自身的法治意識(shí)。解決婚約糾紛的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在基層法院的案件處理上，基層地區(qū)的廣大民眾的知識(shí)水平和法律意識(shí)遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)地區(qū)，所以更容易受到傳統(tǒng)習(xí)俗婚約的制約，并且廣大民眾還是生活在基層的頗多，關(guān)于婚約問(wèn)題的案例也是多數(shù)出現(xiàn)在基層，故我們需要將基層婚約問(wèn)題的解決放在首位，這樣才能使法律真正地成為社會(huì)生活中的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析和論述，關(guān)于婚約問(wèn)題世界上只有少數(shù)國(guó)家法律進(jìn)行了規(guī)定和保護(hù)，在我國(guó)目前還沒(méi)有法律對(duì)其進(jìn)行規(guī)定，但這并不意味著婚約這一傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗不受任何方式的保護(hù)。隨著法治的發(fā)展，婚約這一古老的社會(huì)習(xí)俗應(yīng)當(dāng)納入立法體系中，這樣使司法實(shí)踐與理論立法真正的結(jié)合起來(lái)，使人民群眾真正能夠有法可依，有法必依，加快立法的進(jìn)程，從而更好的保護(hù)我們每一位公民的權(quán)利。

注釋?zhuān)?/p>

巫昌禎.婚姻與繼承法學(xué)[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，2011年版，第108頁(yè).

1984年最高院發(fā)布《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問(wèn)題的意見(jiàn)》規(guī)定：在買(mǎi)賣(mài)婚姻中所獲財(cái)物，原則上在離婚時(shí)國(guó)家予以沒(méi)收?！蹲罡咴宏P(guān)于審理離婚案件處理財(cái)產(chǎn)分割若干問(wèn)題的若干問(wèn)題的意見(jiàn)》規(guī)定：在結(jié)婚過(guò)程中，因一方索要財(cái)物另一方給付后造成生活困難的，離婚后可酌情返還;難以界定是被迫給予還是自愿贈(zèng)與的，按自愿贈(zèng)與處理。

《中華人民共和國(guó)婚姻法》第十條規(guī)定：當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的;第十一條、適用前款第（二）、（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。

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瑞士規(guī)定訂立婚約要有公正書(shū)、意大利訂立婚約也需要書(shū)面文件但是由于我國(guó)社會(huì)情況的復(fù)雜性，只要雙方書(shū)面或者口頭達(dá)成一致婚約即成立。

《中華人民共和國(guó)婚姻法》第七條規(guī)定：有下列情形之一的，禁止結(jié)婚：（一）直系血親和三代以?xún)?nèi)的旁系血親;（二）患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病。

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