淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下的攝影藝術(shù)

劉雨柯?駱瑋?葛雪恒

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定區(qū)域內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)和精神生活的結(jié)晶，是其母體文化的參與者，更是區(qū)域文化發(fā)展進(jìn)步的見(jiàn)證者。伴隨工業(yè)革命的到來(lái)，世界各民族間的時(shí)空距離日益縮小，人類社會(huì)進(jìn)入“地球村”時(shí)代，這一全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變，世界各地文化遺產(chǎn)不斷消亡。攝影藝術(shù)在真實(shí)記錄客觀事物方面有其獨(dú)特的紀(jì)實(shí)性技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使用攝影藝術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切實(shí)可行。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);攝影藝術(shù);流變;紀(jì)實(shí)性

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種帶有深刻個(gè)性烙印、與眾不同的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自形成之日開始，受其民族獨(dú)特的人文環(huán)境、區(qū)域地理環(huán)境和歷史發(fā)展環(huán)境的影響，一直處在不停的流動(dòng)變化之中。[1]

一是到目前為止，我們極少發(fā)現(xiàn)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書面文字流傳，其基本是在一定區(qū)域內(nèi)通過(guò)民間流傳方式傳承，具有明顯的區(qū)域性特征。這種依附于個(gè)體本身口傳心授，通過(guò)師徒言傳身教的傳承方式，受個(gè)體因素影響太多。個(gè)體能夠影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可塑性和可變性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是標(biāo)準(zhǔn)有序的保護(hù)，而是時(shí)時(shí)刻刻處在因人而異的動(dòng)態(tài)流變中。[2]這種雜亂無(wú)序的活態(tài)保護(hù)和傳承，隨人而不斷變化。

二是自工業(yè)革命浪潮以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的進(jìn)步，人類社會(huì)朝全球信息化、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的“地球村”時(shí)代邁進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、延續(xù)、發(fā)展甚是艱難，大多是在信息閉塞、區(qū)域發(fā)展緩慢的天然情況下生存。師徒心口相傳的傳承方式，注定其影響范圍區(qū)域小，影響受眾面窄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化進(jìn)程中處于劣勢(shì)地位，消亡和流失的區(qū)域本土文化與日俱增。各民族區(qū)域本身獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到巨大威脅，面臨巨大的生存危機(jī)。[3]

21世紀(jì)以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進(jìn)入大眾視線，越來(lái)越引起人們的關(guān)注。對(duì)一定區(qū)域的人而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是其母體文化的參與者，更是區(qū)域文化發(fā)展進(jìn)步的見(jiàn)證者;既是本民族文化的一部分，也是本民族歷史脈絡(luò)的痕跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只表現(xiàn)了不同區(qū)域、民族文化的多樣性，也真實(shí)反映了不同區(qū)域人們的精神追求。目前，很多地方都陸續(xù)公布了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的相干政策，各界人士對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑和措施也進(jìn)行了諸多有益的嘗試。在這方面，筆者認(rèn)為必須首先解決民族性和區(qū)域性問(wèn)題，從而為打破“人”的民族性和區(qū)域性藩籬提供條件，使更多非本民族、本區(qū)域的人參與其中，如何克服其極具個(gè)體特色的流變屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中必須思考的課題。

2 攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性

攝影藝術(shù)主要擁有紀(jì)實(shí)性，即攝影藝術(shù)能夠客觀真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景，具有精準(zhǔn)的復(fù)制重繪能力，記錄的真實(shí)性和實(shí)證性是攝影藝術(shù)紀(jì)實(shí)性的主要特征。

自古以來(lái)對(duì)歷史真實(shí)性的描述，只有照片最直觀可視，人們可以從中獲得真實(shí)感。[2]攝影藝術(shù)的記錄真實(shí)再現(xiàn)了歷史中瞬間的事物，其優(yōu)勢(shì)在于按下快門的瞬間就記錄了瞬間的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種瞬間記錄的真實(shí)性是攝影藝術(shù)具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，從攝影發(fā)明之初到今天數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)的逐漸成熟，攝影技術(shù)不斷更新進(jìn)步。在數(shù)碼時(shí)代，相機(jī)的儲(chǔ)存空間逐漸增大，影像數(shù)字儲(chǔ)存的優(yōu)點(diǎn)就是易于備份，人們擺脫了過(guò)去對(duì)膠片的依賴，在降低了攝影成本的同時(shí)，也節(jié)約了攝影時(shí)間。攝影藝術(shù)由于其記錄的真實(shí)性特征，改變了過(guò)去的信息接收和處置模式。其主要表現(xiàn)在攝影藝術(shù)不只是簡(jiǎn)單地記錄影像，還可以通過(guò)與語(yǔ)言記錄和文字文獻(xiàn)記錄的綜合運(yùn)用，流傳百世。

攝影藝術(shù)在記錄的同時(shí)，也在表達(dá)攝影工作者自己的情感。攝影藝術(shù)強(qiáng)調(diào)在拍的時(shí)候注重靈感，不刻意擺拍，在不干涉主題的情況下，抓住最美的瞬間，真實(shí)地將現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)影像作品重現(xiàn)出來(lái)，而不是后期做出來(lái)的“假作品”。這種“精準(zhǔn)的復(fù)制”在體現(xiàn)記錄的真實(shí)性的同時(shí)，也衍生出攝影藝術(shù)記錄的實(shí)證性。攝影工作者按下快門形成的影像，具有史料敘述般的紀(jì)實(shí)性，截取的是不可替代的瞬間。一段影像擁有的不僅僅是本身的意義，也是人們長(zhǎng)久以來(lái)積累的財(cái)富，人們發(fā)現(xiàn)影像所包含真實(shí)性的信息記錄并見(jiàn)證這一段歷史的發(fā)展。每一段影像不僅僅是場(chǎng)景的呈現(xiàn)，更是一段社會(huì)文化史料，是一段實(shí)證的歷史。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中流變性與紀(jì)實(shí)性的統(tǒng)一

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入大眾視野，人們逐步開始了解和認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們不再單純以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)時(shí)、傳統(tǒng)、累贅的事物，而是開始關(guān)注、思考現(xiàn)代人們從中能夠?qū)W到什么？其能夠給當(dāng)下帶來(lái)什么？在這一過(guò)程中，數(shù)字?jǐn)z影藝術(shù)在紀(jì)實(shí)性記錄方面具有其他技術(shù)不可比擬的天然優(yōu)勢(shì)，因此應(yīng)用攝影藝術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是切實(shí)可行的措施。

一方面，伴隨科技的進(jìn)步、工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，很多古老的文化面臨消失的困境。與此同時(shí)，從攝影發(fā)明之初開始，人們便把鏡頭對(duì)向了自我生活領(lǐng)域，通過(guò)利用攝影藝術(shù)，開始以一種簡(jiǎn)單直觀的手段真實(shí)記錄周圍發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。比如鄭忠民的《老街記憶》，就是用鏡頭記錄下“活”的文化遺產(chǎn)，為人們呈現(xiàn)日益紛繁復(fù)雜的當(dāng)下生活。細(xì)看這些影像就可以發(fā)現(xiàn)其既有所在地方的特點(diǎn)，又結(jié)合了個(gè)人的經(jīng)歷。鄭忠民運(yùn)用自己的方式手法，將即將消失在人們眼中的自然和文化歷史再次展現(xiàn)在人們面前。[3]

記錄的真實(shí)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主旨要義，在記錄的真實(shí)性方面，攝影藝術(shù)比繪畫、文字更加具有說(shuō)服力，它帶著真實(shí)記錄的鮮活色彩和逼真的細(xì)節(jié)瞬間出現(xiàn)在人們的視野里。特別是依靠口傳心授、采取師徒言傳身教模式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅依靠此很難得到保護(hù)和傳承，更需要運(yùn)用攝影藝術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)、制作的傳承過(guò)程進(jìn)行真實(shí)性的記錄。攝影藝術(shù)在此可以發(fā)揮其獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，詳細(xì)記錄工序的過(guò)程，方便人們隨時(shí)隨地觀摩、領(lǐng)悟，極大地提高工作效率。

另一方面，攝影藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中要起到的作用，不單單只是一段形式上的影像那么簡(jiǎn)單，還要再現(xiàn)和證明當(dāng)時(shí)的社會(huì)史實(shí)，這也是攝影藝術(shù)記錄的實(shí)證性要求。怎樣運(yùn)用攝影藝術(shù)做到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤的全面記錄并全方位展現(xiàn)其藝術(shù)形態(tài)過(guò)程，是一個(gè)值得研究的話題。筆者認(rèn)為解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于攝影工作者，此時(shí)攝影工作者不僅是影像的拍攝者，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)參與“實(shí)證者”，要全方位了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景、風(fēng)情、民俗、文化等，為人們呈現(xiàn)出一整套完整系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為受眾提供更全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景和文化內(nèi)涵的途徑。

攝影工作者在做足準(zhǔn)備工作后，就要利用攝影藝術(shù)獨(dú)到的解析方式開展工作。此時(shí)的攝影藝術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單的影像記錄、展示，還可以配合文字和語(yǔ)言的解說(shuō)。如紅安縣大布傳統(tǒng)紡織技藝，其作為一種特定區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，是一種地理標(biāo)志證明商標(biāo)。其傳承人星星點(diǎn)點(diǎn)分布在一定區(qū)域內(nèi)，且傳承人大多是年齡偏大的鄉(xiāng)村婦女，她們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)能力和人際溝通能力都存在一定的局限性，且每個(gè)傳承人各自具有一套屬于自己的完整工藝程序。這種分散式的保護(hù)和傳承不利彼此學(xué)習(xí)、借鑒和交流，項(xiàng)目形成不了合力，受其影響和熏陶的受眾自然不多，直接影響項(xiàng)目的保護(hù)和傳承。運(yùn)用攝影藝術(shù)可以使單個(gè)作品形成一個(gè)系列，構(gòu)成一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，反映整個(gè)項(xiàng)目遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的聯(lián)系，人們可以了解影像中的人和事，以及故事發(fā)生的地點(diǎn)，并可以清楚了解來(lái)龍去脈，從而在故事化的氛圍中潛移默化地增強(qiáng)受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)同感，激起更多的人加入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不只被人們熟知、重視，還逐漸形成了一股研究的熱潮。在當(dāng)今大數(shù)據(jù)信息化時(shí)代，攝影藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具備獨(dú)一無(wú)二的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。攝影藝術(shù)的運(yùn)用改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新路徑，賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更多的鮮活性、可塑性和靈活性。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 何東安.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影保護(hù)[J].民族論壇，2012（07）：103-106.

[3] 朱彬.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的攝影藝術(shù)及設(shè)計(jì)運(yùn)用研究[D].湖南師范大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：劉雨柯，女，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院本科在讀，研究方向：攝影。

駱瑋，女，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

葛雪恒，男，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。