流變
- 《道德經(jīng)》的本性美學(xué)及其價(jià)值
在不同時(shí)期的歷史流變中展現(xiàn)出不同的價(jià)值：河上公《老子章句》“人最為貴”，在東漢崇尚修道長(zhǎng)生的背景下，再現(xiàn)“本性”的重要性；王弼《老子注》“崇本息末”，改造了自然與名教的關(guān)系，解決了當(dāng)時(shí)的玄學(xué)問(wèn)題并踐行了“本性”的生活改造；范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》重視性命，明確提出“復(fù)性”，要求修神修氣，以最終返歸本性?！娟P(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》；本性美學(xué)；流變【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 釋亡名《息心贊》文本流變與禪宗發(fā)展
名《息心贊》文本流變過(guò)程中內(nèi)容及思想變化的考察，發(fā)現(xiàn)其在流變過(guò)程中逐漸被禪宗典籍收錄并加以刪改，由原來(lái)偏重于道家思想轉(zhuǎn)變?yōu)槎U宗思想。究其原因，與《息心贊》文本和早期禪宗思想關(guān)系、禪宗的興起壯大以及禪宗對(duì)道家思想的吸收有關(guān)。此外，通過(guò)考察禪宗典籍對(duì)《息心贊》的收錄及刪改情況，亦可以窺見(jiàn)禪宗的發(fā)展脈絡(luò)及思想的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：釋亡名 《息心贊》 流變 禪宗北周僧人釋亡名所作《寶人銘》之正文部分《息心贊》，在唐宋時(shí)期流傳甚廣，且流傳到敦煌地區(qū)。并且在流傳的過(guò)程中，其
文學(xué)教育·中旬版 2023年7期2023-08-08
- 古代詩(shī)歌思想內(nèi)容流變視域下學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力提升研究
代詩(shī)歌思想內(nèi)容的流變特點(diǎn)和趨勢(shì)，研究學(xué)生詩(shī)歌解讀鑒賞能力提升的方法。關(guān)鍵詞：古代詩(shī)歌 流變 解讀 鑒賞能力隨著國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的重視和“新課改”精神的進(jìn)一步推進(jìn)，中學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌具備基本的解讀鑒賞能力，已成為當(dāng)下高考考綱的硬性要求。一、古代詩(shī)歌思想內(nèi)容的流變特點(diǎn)和趨勢(shì)（一）深刻的時(shí)代烙印《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的創(chuàng)作初顯時(shí)代烙印。上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，沒(méi)有文字，只有口頭傳唱的歌謠。大約到了周代，隨著青銅器等生產(chǎn)工具的使用，社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展。這時(shí)，刻
語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2023年3期2023-06-25
- 熊吉炎視看方式中的直觀與真實(shí)
性的抽象境地。在流變不居的對(duì)象與同樣不確定的自我之間重新構(gòu)建了一種視覺(jué)繪畫(huà)方式。經(jīng)由熊吉炎的視看方式所引出的思慮可概述為如下問(wèn)題，即“眼下事物是否如我之所見(jiàn)”，該問(wèn)題呈現(xiàn)的開(kāi)放樣態(tài)在技術(shù)工業(yè)充斥的“異軌”時(shí)代下值得時(shí)人深思。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí) ?知覺(jué) ?純粹直觀 ?流變中圖分類(lèi)號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）03-0037－04回望20世紀(jì)末以來(lái)的藝術(shù)歷史，彼此矛盾的各類(lèi)物質(zhì)要素、精神雜糅交纏，建構(gòu)成了一道多義性、多元化的共生景
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年3期2023-06-21
- 蘇秦形象流變及其原因探析
因，而其形象產(chǎn)生流變為其果。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)要全面看待，客觀全面地了解其現(xiàn)狀，更要了解這現(xiàn)狀背后的原因。【關(guān)鍵詞】蘇秦形象；流變；原因【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0036-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.011蘇秦是一個(gè)有著傳奇經(jīng)歷的歷史人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表，他的個(gè)人事跡主要包括刺骨奮
今古文創(chuàng) 2023年7期2023-05-30
- 秦漢以往中國(guó)笛簫類(lèi)樂(lè)器流變小考
厘清它們的淵源、流變，一探笛簫的歷史。關(guān)鍵詞：秦漢以往；笛簫；流變我國(guó)的笛簫類(lèi)樂(lè)器歷史悠久、品種繁多、材質(zhì)多樣、內(nèi)涵豐富，廣泛流傳在華夏神州的天南海北。本文中“笛簫類(lèi)樂(lè)器”特指管狀（單管或編管）、無(wú)簧類(lèi)型的吹管樂(lè)器，無(wú)論豎吹、橫吹、斜吹，它們都是使用口腔內(nèi)吹出的成束氣流，以斜面的角度吹入管狀樂(lè)器的吹口端，從而產(chǎn)生邊棱振動(dòng)，在管內(nèi)形成音波，并以橫開(kāi)的音孔縮短管長(zhǎng)，發(fā)出與管長(zhǎng)相應(yīng)的音高頻率。這類(lèi)樂(lè)器在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、傳承更迭、歷久彌新，遠(yuǎn)古至秦漢時(shí)期
百花 2022年11期2023-01-30
- 深化師范生科創(chuàng)教育之“流變”理路①
科創(chuàng)教育的意義、流變及具體推進(jìn)策略。一、深化師范生科創(chuàng)教育意義深遠(yuǎn)（一）我國(guó)民眾科創(chuàng)素養(yǎng)不高我國(guó)對(duì)科技和科創(chuàng)教育的重視不夠，是導(dǎo)致我國(guó)民眾科創(chuàng)素養(yǎng)不高的主要原因。第一，我國(guó)的科普做得不夠扎實(shí)細(xì)致，科普讀物的種類(lèi)和發(fā)行量都比較少，缺乏愛(ài)好者和市場(chǎng)，講科技、學(xué)科技和用科技的氛圍尚不濃厚。第二，許多人認(rèn)為科技多是科技工作者和科學(xué)家的事情，對(duì)日常生活和普通人的浸潤(rùn)與影響不夠全面、深遠(yuǎn)，于其中所體現(xiàn)的科學(xué)方法和科學(xué)精神尚不突出。第三，我國(guó)科技規(guī)劃和科技教育的基礎(chǔ)不牢
現(xiàn)代教育管理 2022年7期2022-07-20
- 戲曲選本刊刻與明清戲曲接受觀念的演變
選本;戲曲接受;流變中圖分類(lèi)號(hào)：[J820.9]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2022）04-0086-07國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.04.011所謂選本，是指按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和意圖進(jìn)行篩選、編排之后，重新組合成的文本。一般認(rèn)為，選本在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有非常重要的作用，它不僅是承載歷史文獻(xiàn)的重要載體，也是選家宣揚(yáng)自身文學(xué)觀念的主要陣地。選本意識(shí)濫觴于先秦時(shí)期“孔子刪詩(shī)”的傳說(shuō)，自梁昭明太子蕭統(tǒng)《
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2022年4期2022-07-10
- 漢畫(huà)像石題記傳播主體流變論析
闡釋，從而發(fā)現(xiàn)其流變的原因及規(guī)律。[關(guān)鍵詞]漢畫(huà)像石;題記;傳播主體;流變[中圖分類(lèi)號(hào)]G05[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（2022）04-0168-07信立祥先生對(duì)漢畫(huà)像石三個(gè)階段的概括，很好的反映了人們對(duì)于漢畫(huà)像石研究由淺至深、由片面孤立到系統(tǒng)全面的過(guò)程。即：“由金石學(xué)階段到考古學(xué)資料積累階段再到綜合研究階段?！盵1]（P5-10）在不同時(shí)期人們對(duì)于漢畫(huà)像石關(guān)注的“邊緣”與“中心”始終都在不斷轉(zhuǎn)變，但其最終趨勢(shì)還是走向系統(tǒng)全面。因而，
- 西方文學(xué)中黑發(fā)地位的流變及其價(jià)值
文學(xué) 文藝復(fù)興 流變人物的外貌描寫(xiě)往往是人物設(shè)定的重要組成部分。因此，在人種發(fā)色差異極大的西方社會(huì)，人物發(fā)色成為文學(xué)作品中人物塑造的重要一環(huán)。在近年大火的幾部西方奇幻小說(shuō)中，作者或有意或無(wú)意地將“黑發(fā)”這一特征賦予筆下血統(tǒng)高貴卻飽經(jīng)磨難的人物，如《魔戒》系列小說(shuō)中的人皇阿拉貢、《哈利·波特》系列小說(shuō)中的主角哈利·波特和《冰與火之歌》系列小說(shuō)中鐵王座的正統(tǒng)繼承人瓊恩·雪諾。他們往往能力出眾，代表正統(tǒng)，卻身世不幸或?qū)以馑速|(zhì)疑?，F(xiàn)代西方奇幻小說(shuō)的作家們對(duì)黑發(fā)人
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期2022-05-30
- 基于高分子加工實(shí)驗(yàn)教學(xué)的流變學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
詞] 加工成型;流變;教學(xué)[基金項(xiàng)目] 2019年度同濟(jì)大學(xué)第十五期實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革專項(xiàng)基金“MARS40平板流變儀在高分子專業(yè)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用”（0500104114）[作者簡(jiǎn)介] 姚雪亮（1989—），男，甘肅蘭州人，工學(xué)學(xué)士，同濟(jì)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院助理實(shí)驗(yàn)師，實(shí)驗(yàn)員，主要從事高分子材料實(shí)驗(yàn)研究;常志宏（1979—），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，工學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院副教授，主要從事高分子材料降解研究。[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文
教育教學(xué)論壇 2022年17期2022-05-27
- 從哈尼不同支系的民歌分類(lèi)現(xiàn)狀探究哈尼民歌同宗流變現(xiàn)象
過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各種流變，同一民族不同支系的音樂(lè)，隨著歷史進(jìn)程和聚居地的遷徙，也會(huì)隨之發(fā)生變化。本文從音樂(lè)學(xué)視角出發(fā)，通過(guò)梳理哈尼支系與阿卡支系民歌的分類(lèi)，比較分析其分類(lèi)現(xiàn)狀，以期研究出其分類(lèi)中所體現(xiàn)出的“同宗現(xiàn)象”與“流變現(xiàn)象”，從而為哈尼民歌的研究提供新的理論依據(jù)和研究思路?！娟P(guān)鍵詞】哈尼民歌；同宗；流變【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-059-03【本文著錄格式】呂瑾.從哈尼不同支系的民歌分類(lèi)現(xiàn)狀探
中國(guó)民族博覽 2022年2期2022-04-03
- 論唐代邊塞詩(shī)之“風(fēng)骨” 流變
桿之一。在風(fēng)骨的流變史中，唐人不管是把它當(dāng)成文學(xué)批評(píng)的標(biāo)桿，還是文學(xué)革新的手段，都給予了其足夠的重視。本文擬從唐代邊塞詩(shī)入手，通過(guò)分析唐代初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期的邊塞詩(shī)，探討唐代不同時(shí)期邊塞詩(shī)中所蘊(yùn)含的“風(fēng)骨”，并勾勒出其流變軌跡?！娟P(guān)鍵詞】 唐代;邊塞詩(shī);風(fēng)骨;流變【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0031-03“風(fēng)骨”是劉勰著名的文藝?yán)碚撟髌贰段男牡颀垺分?/div>
今古文創(chuàng) 2021年46期2021-12-21
- 明末清初『快雪堂』流變及相關(guān)問(wèn)題考
：鑒藏 快雪堂 流變馮夢(mèng)禎與快雪堂馮夢(mèng)禎（一五四八—一六〇五），字開(kāi)之，原籍浙江秀水，后徙居武林，明萬(wàn)歷五年進(jìn)士，官至南京國(guó)子監(jiān)祭酒。馮氏文采風(fēng)流，高曠絕俗，錢(qián)謙益評(píng)價(jià)其人：『其位不大，齒不尊，而風(fēng)流弘長(zhǎng)，衣被海內(nèi)，迄于今未艾?！籟1]馮夢(mèng)禎一生『居山林者七，仕路者三』，晚年于西湖修建孤山別業(yè)，其中以『快雪堂』最為著名，《（民國(guó)）杭州府志》卷三十云：馮夢(mèng)禎結(jié)廬孤山之麓曰青巖居，前為堂曰晚研堂，竹徑間置扉曰慧業(yè)庵。復(fù)以地未高曠，起堂山半，落成之日，積雪時(shí)晴，中國(guó)書(shū)法 2021年10期2021-11-24
- 問(wèn)題小說(shuō)的流變與當(dāng)代發(fā)展
究當(dāng)代問(wèn)題小說(shuō)的流變與發(fā)展，對(duì)強(qiáng)化問(wèn)題小說(shuō)的當(dāng)代命題有著莊嚴(yán)的時(shí)代意義?！娟P(guān)鍵詞】 問(wèn)題小說(shuō);流變;韓寒;當(dāng)代發(fā)展;文藝方向【中圖分類(lèi)號(hào)】 I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）05-0079-03被嚴(yán)家炎先生稱為文學(xué)風(fēng)尚的問(wèn)題小說(shuō)，其創(chuàng)作熱潮以五四初期為盛，自20世紀(jì)20年代后，幾次涌起浪潮卻未形成洶涌之勢(shì)。問(wèn)題小說(shuō)延綿百年至今，歷史節(jié)點(diǎn)上的胡適、冰心、趙樹(shù)理等人頗為耀眼，當(dāng)代以“青春小說(shuō)”盛名的80后作家韓寒在小說(shuō)《山西能源學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-20
- 問(wèn)題小說(shuō)的流變與當(dāng)代發(fā)展
究當(dāng)代問(wèn)題小說(shuō)的流變與發(fā)展，對(duì)強(qiáng)化問(wèn)題小說(shuō)的當(dāng)代命題有著莊嚴(yán)的時(shí)代意義?！娟P(guān)鍵詞】 問(wèn)題小說(shuō);流變;韓寒;當(dāng)代發(fā)展;文藝方向【中圖分類(lèi)號(hào)】 I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）05-0079-03被嚴(yán)家炎先生稱為文學(xué)風(fēng)尚的問(wèn)題小說(shuō)，其創(chuàng)作熱潮以五四初期為盛，自20世紀(jì)20年代后，幾次涌起浪潮卻未形成洶涌之勢(shì)。問(wèn)題小說(shuō)延綿百年至今，歷史節(jié)點(diǎn)上的胡適、冰心、趙樹(shù)理等人頗為耀眼，當(dāng)代以“青春小說(shuō)”盛名的80后作家韓寒在小說(shuō)《山西能源學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-20
- 人工智能時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵流變
工匠精神;內(nèi)涵;流變基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般資助課題“鄉(xiāng)村振興視角下農(nóng)村職業(yè)教育產(chǎn)教融合生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK21BZJ009）作者簡(jiǎn)介：張芙蓉，女，長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所副教授，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育、人工智能;謝盈盈，女，長(zhǎng)沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所助理研究員，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育。中圖分類(lèi)號(hào)：G710? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文職教通訊 2021年9期2021-10-15
- 雕塑獅紋在中原文化中的流變
，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展流變，逐漸本土化。文章從獅子紋樣的起源到傳入中原后的流變，分層次進(jìn)行解讀與探究。關(guān)鍵詞：獅紋；印度；兩河流域；中原；流變一、起源獅子是較為兇猛的動(dòng)物，四肢強(qiáng)壯，有鉤爪，《潛研堂類(lèi)書(shū)》也稱“獅子為獸中之王，可鎮(zhèn)百獸”。佛教中的獅子保留了世俗文化層面的含義，因而成為佛陀的護(hù)法，而長(zhǎng)有雙翼的獅子則是這種智慧與力量的強(qiáng)化。在古埃及神話中，獅子是神的象征，也代表王權(quán)，如為世人熟知的獅身人面像。在古巴比倫和西亞，獅子亦與神靈相聯(lián)系，象征著不可侵犯的王權(quán)收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- “流變”的地方：在抵達(dá)新的地方的路上
在流動(dòng)的時(shí)代，“地方”失去了其穩(wěn)定性，而處于流動(dòng)和變化之中。在前現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)流動(dòng)是緩慢的，甚至大多數(shù)人終其一生都不曾遠(yuǎn)行，而是生活在熟人的世界里。因而，在長(zhǎng)期穩(wěn)定的環(huán)境中，地方的語(yǔ)言、文化、習(xí)俗與建筑得以形成。這種地方性包含著獨(dú)特地看待世界、事物與人的視角?！暗胤健笔且环N視角，但這并不是說(shuō)“地方”是一種自足的存在?！暗胤健弊鳛橛懻摰膶?duì)象，并不單純是指作為地理學(xué)意義上的空間，更是作為政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至文化意義上的空間?！暗胤健背碎L(zhǎng)期所形成的特性之外，在很畫(huà)刊 2021年9期2021-10-09
- 清真詞女性形象流變
世之慨轉(zhuǎn)變。而其流變源于北宋周邦彥半生宦海沉浮，三別京華而對(duì)人生的感悟。關(guān)鍵詞：清真詞 女性形象 周邦彥 流變作為北宋著名詞人的周邦彥，作品在婉約詞人中長(zhǎng)期被尊為“正宗”。清真詞今存185首，約120首為戀情詞。其中女性形象大致可分為妻子與歌妓兩個(gè)類(lèi)型，而其戀情詞也可根據(jù)描寫(xiě)對(duì)象的不同分為寄內(nèi)詞與贈(zèng)妓詞。其現(xiàn)存寄內(nèi)詞有34首，贈(zèng)妓詞約有86首。本文以周邦彥生平經(jīng)歷為線索，整理清真詞中詞人隨創(chuàng)作時(shí)間變化而變化的對(duì)三任妻子和青樓歌妓兩類(lèi)女性形象的描摹及細(xì)節(jié)描寫(xiě)文學(xué)教育·中旬版 2021年9期2021-09-27
- 中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)與流變
藝術(shù);發(fā)展趨勢(shì);流變一、中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之路（一）實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與游戲產(chǎn)業(yè)互通發(fā)展動(dòng)漫和游戲在一定程度上具有共通性，且兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間存在著比較密切的聯(lián)系，在內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的過(guò)程中，可以實(shí)現(xiàn)資源和媒介環(huán)境的共享，所以兩者可以充分學(xué)習(xí)和借鑒，彼此有關(guān)作品開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)模式的相關(guān)內(nèi)容。游戲和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)新媒體環(huán)境，不管是作品制作、傳播，還是用戶接受等各個(gè)環(huán)節(jié)，都需要新媒體以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的支持，并且從受眾方面來(lái)看，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的受眾具有高度重合性。由此，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)紅豆教育 2021年4期2021-09-10
- 中國(guó)蒙古族舞蹈的劇場(chǎng)化形態(tài)流變研究
；劇場(chǎng)化；形態(tài)；流變【中圖分類(lèi)號(hào)】J702 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-154-03【本文著錄格式】羅燦.中國(guó)蒙古族舞蹈的劇場(chǎng)化形態(tài)流變研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：154-156.自1946年吳曉邦先生創(chuàng)作舞蹈《希望》（又名《蒙古舞》）和內(nèi)蒙古文工團(tuán)（內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)前身）成立開(kāi)始，蒙古族舞蹈逐步登上了流光溢彩的劇場(chǎng)化舞臺(tái)，這是中國(guó)蒙古族舞蹈史上具有轉(zhuǎn)折意義的一次革新，其在舞蹈觀念、動(dòng)作形態(tài)方面發(fā)生了中國(guó)民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 《詩(shī)·大雅·行葦》主旨流變小考
·行葦》 主旨 流變《行葦》一詩(shī)是《詩(shī)·大雅·生民之什》的第二篇?！堆拧窞橹芡蹒苤龢?lè)，“言王政之所廢興也”，依照政之小大分為《小雅》與《大雅》，主要反映貴族階層的生活和思想感情?！把旁?shī)”可大致分為三類(lèi)：一類(lèi)贊頌周民族祖先的功績(jī)，一類(lèi)描繪王公貴族的生活，一類(lèi)憂慮社會(huì)不公、抨擊腐敗黑暗。《大雅》共31篇，多為西周王室貴族所作，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績(jī)，“曲而有體”，有“文王之德”?！缎腥敗穼儆诘诙N“雅詩(shī)”，全詩(shī)共三十二句，描寫(xiě)了西周王族祭祀名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年6期2021-08-03
- 丁玲土改敘事的流變與知識(shí)分子“矛盾”的改造
以丁玲土改敘事的流變來(lái)關(guān)注知識(shí)分子“矛盾”的改造歷程，將有助于我們?cè)跉v史的合力視野下窺探丁玲復(fù)雜的心路歷程。[關(guān)鍵詞]土改敘事;流變;知識(shí)分子;改造;矛盾[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著異文匯校、集成及文本演進(jìn)史研究”（17ZDA279）。[作者簡(jiǎn)介]徐文泰（1990-），男，文學(xué)博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院講師（蘇州 215123）。伴隨著毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等一系列講話與文件關(guān)東學(xué)刊 2021年1期2021-08-02
- 家園、航道與海疆意識(shí)：南海詩(shī)的特色流變及文化意蘊(yùn)
關(guān)鍵詞：南海詩(shī);流變;文化意蘊(yùn);海疆意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）06-0147-08南海自古以來(lái)就是中國(guó)人生產(chǎn)、生活的家園，歷朝歷代都被納入中國(guó)管轄治理范圍。南海及其諸島自古是中國(guó)的固有領(lǐng)土，這一歷史事實(shí)還可以從歷朝歷代詩(shī)歌中得到證實(shí)。據(jù)今人編選的南海詩(shī)文集統(tǒng)計(jì)，西漢至清末題詠南海的詩(shī)作近450首①。當(dāng)然，這些僅是內(nèi)容與南海密切相關(guān)的詩(shī)作數(shù)量。若考慮那些部分詩(shī)句提及南海的詩(shī)作，南海詩(shī)的數(shù)量將更多。目前中州學(xué)刊 2021年6期2021-07-29
- 美國(guó)影視作品中的中國(guó)人形象流變
;中國(guó)人;形象;流變進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“西方的中國(guó)形象”這一課題的關(guān)注，“美國(guó)影視作品里的中國(guó)人形象”也開(kāi)始為人注意，關(guān)于“美國(guó)影視中的中國(guó)人形象”的話題，既往研究主要有以下方面：一是對(duì)美國(guó)影視作品中華人整體形象特征及其變化的研究，解讀不同歷史階段幾部有代表性的影片里的中國(guó)形象;二是對(duì)美國(guó)影視作品中關(guān)于中國(guó)“定型化形象”進(jìn)行研究;三是對(duì)美國(guó)影視作品個(gè)案進(jìn)行解讀，較為深入地分析其中的中國(guó)人形象的運(yùn)用;四是以文化傳播與文化研究的角度，思考借助美國(guó)影視速讀·中旬 2021年5期2021-07-28
- 莎士比亞戲劇《一報(bào)還一報(bào)》政治主題的批評(píng)話語(yǔ)流變
； 多元意義； 流變初演于1604年的《一報(bào)還一報(bào)》（又譯《量罪記》）是莎士比亞的重要?jiǎng)∽?，有評(píng)論家稱其為莎士比亞所創(chuàng)作的“最為復(fù)雜、最自相矛盾的戲劇”（Lever， 1965）。該劇的核心主題在于探究政治公平正義的尺度。自該劇誕生以來(lái)，隨著不同歷史語(yǔ)境的變遷，評(píng)論家對(duì)該劇政治主題批評(píng)的焦點(diǎn)也在隨時(shí)代主流政治觀而演變。從17世紀(jì)推崇君主權(quán)威的道德政治觀，到18世紀(jì)的現(xiàn)代理性政治觀，再到20世紀(jì)的后現(xiàn)代政治觀念，批評(píng)家對(duì)該劇政治主題的解讀在西方政治觀念演變的英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2021年6期2021-07-06
- 基于流變-突變對(duì)基坑坍塌受困人員心理研究
的影響，該文基于流變-突變理論對(duì)基坑坍塌人員受困時(shí)的心理變化進(jìn)行定性分析，用流變-突變理論對(duì)受困人員的心理演變過(guò)程進(jìn)行具體描述，基坑坍塌事故后受困人員發(fā)生心理應(yīng)激障礙的可能性較高、影響較大。對(duì)受困人員在救援期及救援之后進(jìn)行心理干預(yù)和救助，能提高受困人員的救援成功率并且有助于恢復(fù)心理健康，降低心理影響對(duì)受困人員生產(chǎn)生活的影響。關(guān)鍵詞：流變-突變?cè)? 基坑坍塌? 受困人員? 心理變化過(guò)程中圖分類(lèi)號(hào)：P258? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?科技資訊 2021年6期2021-06-23
- 試論詩(shī)歌“綺麗”風(fēng)格之流變
”;二十四詩(shī)品;流變詩(shī)歌的崇尚綺麗，大概是從東漢末年開(kāi)始的。從曹丕《典論·論文》提出“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)，至西晉陸機(jī)《文賦》言“詩(shī)緣情而綺靡”，與傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”觀點(diǎn)相對(duì)立，使得詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步走向綺麗。到齊梁宮體詩(shī)盛行，造成浮艷綺靡之風(fēng)，流于追求聲色犬馬。鐘嶸、劉勰在創(chuàng)作中欲糾正綺麗文風(fēng)之弊端，但孤掌難鳴沒(méi)有引起統(tǒng)治者的倡導(dǎo)及文人的共鳴。至初唐，“四杰”、陳子昂等人登上文壇，為詩(shī)歌注入清麗壯美的新活力，一改前代之頹靡，盛唐詩(shī)人更是以骨氣作詩(shī)，追求詩(shī)歌不落言筌的自美與時(shí)代·下 2021年2期2021-05-17
- “朱買(mǎi)臣休妻”故事的流變
詞：朱買(mǎi)臣休妻;流變;價(jià)值取向作者簡(jiǎn)介：紀(jì)亞蘭（1996-），女，漢族，江蘇南通人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：明清俗文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-02西漢大臣朱買(mǎi)臣一生跌宕起伏，始出于貧賤，后富貴至盛，終因事被斬。他“見(jiàn)棄于妻”的故事雖僅是其一生功業(yè)和宦海生涯的小插曲，但以之為題材的作品廣泛流傳于民間?，F(xiàn)今可知最早演繹的朱買(mǎi)臣休妻故事始于元代的南戲《朱買(mǎi)臣休妻記》[1]青年文學(xué)家 2021年6期2021-04-28
- 淺析五月初五節(jié)日流變
代的需求而不斷地流變。端午節(jié)在今天已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的一個(gè)特殊的符號(hào)，而端午節(jié)的流變體現(xiàn)了中國(guó)人從古至今的價(jià)值選擇和精神世界變化軌跡。關(guān)鍵詞：端午節(jié);習(xí)俗;流變;意義作者簡(jiǎn)介：徐晗（1996-），女，遼寧海城人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)方向。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-02端午節(jié)作為華夏文明五千年中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，從先秦時(shí)期就已有起源。關(guān)于端午節(jié)的記述最初青年文學(xué)家 2021年6期2021-04-28
- 中國(guó)真人秀與社交媒體的流變同頻共振研究
和三代社交媒體的流變存在同頻共振。從社媒雛形對(duì)第一代中國(guó)真人秀產(chǎn)生隱約影響，到第二代社交媒體（UGC）完成“我的明星我做主”的生態(tài)啟蒙并助力以《超級(jí)女聲》第二季為代表的第二代真人秀引燃全民“嘉年華”，再到第三代社交媒體（PGC）催生真人秀向一云多屏、網(wǎng)臺(tái)混血進(jìn)化并占據(jù)全媒體傳播話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)考察證明，社交媒體滄海桑田般的變遷與真人秀蛻變?yōu)橹袊?guó)文化工業(yè)的“第一內(nèi)容”之間，存在一種以互動(dòng)為基因的因果關(guān)系。關(guān)鍵詞：中國(guó)真人秀；社交媒體；流變；同頻共振中圖分類(lèi)號(hào)：G新聞研究導(dǎo)刊 2021年22期2021-04-15
- 古箏演奏技法的當(dāng)代流變與反思
? 演奏技法? 流變? 發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：J632.32??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0036-03箏，后漢劉熙《釋名》一文上曰：“施弦高急，箏箏然也”，故因其聲響而得名，是我國(guó)古老而優(yōu)美的彈撥樂(lè)器。從歷代文獻(xiàn)中我們不難看出，古箏最初的表演形式是以伴奏、合奏的形式而存在，尤其近代形成的古箏流派中許多代表性樂(lè)曲都是從地方戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)的伴奏中衍變而獨(dú)立出來(lái)，如榆林小曲、山東琴書(shū)、河南大調(diào)曲子、廣東漢劇、潮劇等均是地方傳藝術(shù)評(píng)鑒 2021年4期2021-04-02
- “方向”所指：對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮流變的一種考察
年代至60年代的流變軌跡。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮 趙樹(shù)理 關(guān)系 流變趙樹(shù)理在文學(xué)史上是一個(gè)特殊的存在，1947年他被樹(shù)立為解放區(qū)文學(xué)的“方向”，向著趙樹(shù)理方向邁進(jìn)成為當(dāng)時(shí)解放區(qū)作家努力追求的目標(biāo)。但屬于他的黃金時(shí)代非常短暫，1949年以后趙樹(shù)理依然堅(jiān)持自己的創(chuàng)作，卻遭到了嚴(yán)厲的批判。對(duì)趙樹(shù)理的評(píng)價(jià)從贊揚(yáng)到否定，繞不開(kāi)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是“現(xiàn)實(shí)主義”。作為曾經(jīng)被樹(shù)立為“方向”的作家，趙樹(shù)理的命運(yùn)沉浮能夠很好地折射出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的變遷過(guò)程及內(nèi)在理路。一、現(xiàn)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- “流動(dòng)”與“流變”
的互構(gòu)過(guò)程與思想流變，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，既來(lái)自于田野工作者于遠(yuǎn)、近經(jīng)驗(yàn)之間的不斷穿梭，感性、直覺(jué)與理性、邏輯糾纏與交織其中，更源于田野境遇、理論思考、個(gè)體識(shí)見(jiàn)與共享生活經(jīng)驗(yàn)等諸多因素相互塑造之下的“因緣際會(huì)”。關(guān)鍵詞：流動(dòng);流變;田野境遇;理論反思;知識(shí)生產(chǎn)中圖法分類(lèi)號(hào)：C95 - 0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）01 - 0037 -? 13人類(lèi)學(xué)者談及自身的研究，一般都是從田野開(kāi)始說(shuō)起，從生活世界中的各種經(jīng)歷、原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年1期2021-03-30
- 試論“美”與“術(shù)”在婺州窯中的良性互動(dòng)與辯證表現(xiàn)
“美”與“術(shù)”的流變正是無(wú)數(shù)創(chuàng)作者推動(dòng)人類(lèi)藝術(shù)不斷走向星辰大海的鏗鏘足音。關(guān)鍵詞：婺州窯 陶瓷工藝 “美”與“術(shù)” 流變“美”與“術(shù)”亙古以來(lái)就協(xié)同一體。人類(lèi)對(duì)“美”的孜孜追求不斷推動(dòng)“術(shù)”的提升，“術(shù)”的創(chuàng)新又把“美”推向新的高度，“美”與“術(shù)”的高度融合創(chuàng)造了世界上無(wú)數(shù)的藝術(shù)成就、美術(shù)作品，這其中就包括婺州窯瓷器。婺州窯瓷器作為古陶瓷的一種，是“技”與“藝”的綜合表現(xiàn)，是美與術(shù)的高度集成，兼具實(shí)用價(jià)值與觀賞價(jià)值，同時(shí)為人們的物質(zhì)生活與精神生活服務(wù)，是更中國(guó)藝術(shù) 2021年5期2021-02-09
- 三星堆青銅羽人造型的文化意象
“美”與“術(shù)”的流變正是無(wú)數(shù)創(chuàng)作者推動(dòng)人類(lèi)藝術(shù)不斷走向星辰大海的鏗鏘足音。關(guān)鍵詞：婺州窯 陶瓷工藝 “美”與“術(shù)” 流變“美”與“術(shù)”亙古以來(lái)就協(xié)同一體。人類(lèi)對(duì)“美”的孜孜追求不斷推動(dòng)“術(shù)”的提升，“術(shù)”的創(chuàng)新又把“美”推向新的高度，“美”與“術(shù)”的高度融合創(chuàng)造了世界上無(wú)數(shù)的藝術(shù)成就、美術(shù)作品，這其中就包括婺州窯瓷器。婺州窯瓷器作為古陶瓷的一種，是“技”與“藝”的綜合表現(xiàn)，是美與術(shù)的高度集成，兼具實(shí)用價(jià)值與觀賞價(jià)值，同時(shí)為人們的物質(zhì)生活與精神生活服務(wù)，是更中國(guó)藝術(shù) 2021年5期2021-02-09
- 文化地理視角下的文本空間
生形態(tài)和內(nèi)容上的流變，使同一文學(xué)流派在不同區(qū)域的文學(xué)作品中獲得了獨(dú)特的呈現(xiàn)方式。關(guān)注文化地理視角下的文本空間，將有助于體察文藝作品與人類(lèi)社會(huì)和群體生活之間互為因果、相互制約的復(fù)雜關(guān)系，拓寬文藝批評(píng)的材料來(lái)源和分析范圍，從而更有效地洞悉文藝作品的意義生產(chǎn)機(jī)制和流變軌跡?！碴P(guān)鍵詞〕?文化地理;文本空間;文學(xué)批評(píng);意義;流變〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I0-05〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）01-0069-05〔作者簡(jiǎn)介〕劉巖，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)英語(yǔ)社會(huì)科學(xué)研究 2021年1期2021-01-26
- 文藝的歷史發(fā)生與區(qū)域流變
文化地理;形態(tài);流變;研究〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I0-05〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）01-0063-06〔作者簡(jiǎn)介〕王曉路，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)客座教授，四川成都?610064。各文化區(qū)域的群體在精神探索的進(jìn)程中創(chuàng)造了多種文藝形式，人們不僅以此呈現(xiàn)自身的審美追求和認(rèn)知發(fā)展，同時(shí)也展示了區(qū)域文化的豐富性。各群體創(chuàng)造性地利用不同歷史階段的物質(zhì)性條件，包括書(shū)寫(xiě)工具、創(chuàng)意符號(hào)和意象的承載物社會(huì)科學(xué)研究 2021年1期2021-01-26
- 魯迅《故鄉(xiāng)》在教學(xué)解讀中的流變
鄉(xiāng)》;教育教學(xué);流變[作者簡(jiǎn)介] 張潔潔（1996—），女，安徽六安人，河北大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)] G420 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）39-0033-04 ? ?[收稿日期] 2021-03-16 《故鄉(xiāng)》于1921年5月1日發(fā)表在《新青年》雜志第9卷第1期，根據(jù)作者魯迅的回鄉(xiāng)經(jīng)歷而寫(xiě)就的短篇小說(shuō)。20世紀(jì)初期的中國(guó)是一個(gè)新舊更替的時(shí)代。一方面教育教學(xué)論壇 2021年48期2021-01-20
- “貧乏影像”的復(fù)活與僭越
“后電影”時(shí)代;流變德勒茲（Gilles Deleuze）在《電影2：時(shí)間—影像》（Cinéma 2， L’image-temps）的最末章預(yù)測(cè)了電影的未來(lái)：“電子影像，即電視—視頻影像、數(shù)字影像的產(chǎn)生，可能會(huì)改造或取代電影，宣告電影之死。”①德勒茲的預(yù)言正在成為現(xiàn)實(shí)：在信息錯(cuò)綜復(fù)雜的流媒體時(shí)代，“傳統(tǒng)電影”的“宏大敘事”逐漸被瓦解，“后電影”（post-cinema）時(shí)代似乎已經(jīng)到來(lái)。藝術(shù)家黑特·史德耶爾（Hito Steyerl）敏銳地關(guān)注到了這一趨勢(shì)文藝論壇 2021年6期2021-01-13
- “凡爾賽文學(xué)”的流變及其成因探析
“凡爾賽文學(xué)”;流變;溯源;成因中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0145-03自2020年2月份以來(lái)，一種以低調(diào)話語(yǔ)彰顯高調(diào)內(nèi)涵的“凡爾賽文學(xué)”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，并迅速被各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的達(dá)人競(jìng)相模仿，一度引發(fā)熱潮?！胺矤栙愇膶W(xué)”的傳播甚至擴(kuò)展到境外主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，被《咬文嚼字》雜志評(píng)為2020年度十大網(wǎng)絡(luò)熱詞之一。本文不揣谫陋，擬對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的流變及其爆紅的原因進(jìn)行探析，祈請(qǐng)方家指正。一、“凡爾賽文學(xué)”的流變西部學(xué)刊 2021年23期2021-01-10
- 李白《將進(jìn)酒》“將”字讀音再考
將進(jìn)酒》 讀音 流變 《將進(jìn)酒》中的“將”字究竟讀“qiāng”還是“jiāng”，以前就有爭(zhēng)議，然多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)讀“qiāng”，是“請(qǐng)、愿”之意。近來(lái)因葉嘉瑩先生的一段短視頻講解《將進(jìn)酒》中“將”字應(yīng)讀“jiāng”，再次引起學(xué)界關(guān)注。筆者查閱了相關(guān)工具書(shū)和文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)多數(shù)注疏基本讀“qiāng”。如2014年最新修訂版的《新華字典》在注解“將”讀“qiāng”時(shí)，直接寫(xiě)為“希望;愿：將進(jìn)酒”;2018年出版《古代漢語(yǔ)詞典》只是注釋了“將”讀“qiā文學(xué)教育下半月 2021年12期2021-01-03
- 文化生態(tài)學(xué)視野下梁山調(diào)的流變考究
的視角對(duì)梁山調(diào)的流變進(jìn)行考究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了梁山調(diào)的歷史價(jià)值。[關(guān)鍵詞]梁山調(diào);文化生態(tài)學(xué);流變梁山調(diào)是地方性戲曲聲腔中影響最廣的戲曲劇種之一。梁山調(diào)起源于四川梁山縣（今梁平縣），從端公戲的胖筒筒發(fā)端，逐漸流傳到陜南、豫南、閩西、桂北、滇東等省區(qū)，具有深遠(yuǎn)的影響力。梁山調(diào)在發(fā)展過(guò)程中不斷地經(jīng)歷著變遷，傳統(tǒng)劇目中有些瀕臨失傳，有些已經(jīng)消亡。從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，對(duì)梁山調(diào)的研究并不深入，尤其是缺乏對(duì)梁山調(diào)生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境的分析。20世紀(jì)中后期，歌海 2020年6期2020-12-29
- 眉戶戲流傳并根植于河湟地區(qū)的成因
詞】青海眉戶戲;流變;移民;商貿(mào)活動(dòng);社火表演中圖分類(lèi)號(hào)：J825 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0028-03一、內(nèi)部因素促使眉戶戲產(chǎn)生流傳就藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律而言，藝術(shù)形式之間的交流是眉戶戲走向成熟不可或缺的條件?！懊耖g小戲的可塑性很大，兼收并蓄的能力很強(qiáng)，每當(dāng)有機(jī)會(huì)走進(jìn)城市，站住腳，藝人走向職業(yè)化，便迅速擴(kuò)大其劇目，豐富表現(xiàn)手段，有的吸收和借鑒梆子、亂彈、皮簧戲等，有的甚至吸收話劇、文明戲劇之家 2020年35期2020-12-28
- 中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的起源及其流變
洞經(jīng)音樂(lè)的起源與流變，并進(jìn)一步對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的資源開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與肯定，這對(duì)于深入研究與推動(dòng)中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展有著重要的積極作用。洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)中的文化瑰寶，在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，對(duì)于這項(xiàng)資源的開(kāi)發(fā)，是從云南巍山縣洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)進(jìn)入到北京演出拉開(kāi)序幕的，精彩表演受到了廣大的歡迎，之后進(jìn)入英國(guó)同挪威的展演，并取得了巨大的成功。關(guān)鍵詞：中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè) 起源 流變酷愛(ài)中國(guó)民族音樂(lè)的李海倫博士認(rèn)為洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)的無(wú)價(jià)之寶，也是打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)寶庫(kù)頌雅風(fēng)·上半月 2020年5期2020-12-28
- 論80年代至今我國(guó)武俠電影審美流變
究武俠電影的審美流變，可以幫助我們更加深刻地理解武俠電影，同時(shí)幫助我們更好地掌握武俠電影發(fā)展的規(guī)律，從而促進(jìn)武俠電影的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】武俠電影;審美;流變中圖分類(lèi)號(hào)：J901?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）36-0153-02一、80年代至今我國(guó)武俠電影內(nèi)在審美流變（一）對(duì)“俠義”“江湖”的理解轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武俠電影以俠義精神作為靈魂，這也是武俠電影當(dāng)中最重要的精神要素。就俠義精神而言，從80年代至今，武俠電影戲劇之家 2020年36期2020-12-15
- 文獻(xiàn)引證視角下近現(xiàn)代目錄學(xué)研究流變過(guò)程
現(xiàn)代目錄學(xué)研究的流變過(guò)程。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近一個(gè)世紀(jì)目錄學(xué)研究呈現(xiàn)出產(chǎn)出量有所衰退，但其影響的學(xué)科范圍在擴(kuò)大的二律背反現(xiàn)象，導(dǎo)致產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主要原因是目錄學(xué)學(xué)科歸屬變動(dòng)頻繁，目錄學(xué)研究者的研究重心隨之調(diào)整轉(zhuǎn)移。關(guān)鍵詞 目錄學(xué) 文獻(xiàn)引證 圖書(shū)引文分析 流變分類(lèi)號(hào) G250DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2020.10.012Abstract Modern bibliographic research has undergone a r新世紀(jì)圖書(shū)館 2020年10期2020-12-14
- 當(dāng)代西方馬克思主義思潮流變與新動(dòng)向
西方馬克思主義 流變 新動(dòng)向【中圖分類(lèi)號(hào)】B089.1 【 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A當(dāng)前，西方馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多新特點(diǎn)，當(dāng)代左翼思想理論家對(duì)西方馬克思主義的研究也展現(xiàn)出一系列新動(dòng)向。西方馬克思主義對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本、對(duì)當(dāng)代資本主義、對(duì)新冠肺炎疫情中的中國(guó)與世界、對(duì)馬克思主義理論都有激烈的討論和研究，這些探討對(duì)于我們深入研判當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)，分析西方資本主義新特征新問(wèn)題、推動(dòng)世界社會(huì)主義的繁榮發(fā)展具有重要的價(jià)值。系統(tǒng)梳理西方馬克思主義思潮流變及其新動(dòng)向新特征，不人民論壇 2020年32期2020-11-28
- 吳熙載《宋武帝與臧燾敕》論考
文兼及清代篆書(shū)之流變，探討和分析吳熙載《宋武帝與臧燾敕》的篆刻特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：吳熙載 ?《宋武帝與臧燾敕》 ?清代篆書(shū) ?流變中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）19-0046-04一、清代篆書(shū)繼承和流變分析秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，“一法度衡石丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字”。在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分芯驮涊d：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者藝術(shù)評(píng)鑒 2020年19期2020-11-28
- 不同主次堆石料模量比的面板堆石壩特性研究
通過(guò)考慮堆石料的流變特性，分析流變對(duì)壩體堆石料水平位移和豎向位移的影響。研究基于不同主次堆石料模量比的面板堆石壩流變特性，提出當(dāng)主次堆石料模量比為1.5∶1時(shí)壩體與面板有較好的變形協(xié)調(diào)性。關(guān)鍵詞：面板堆石壩;流變;模量比;位移;數(shù)值模擬中圖分類(lèi)號(hào)：TV641?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Adoi：10.3969/j.issn.1000-1379.2020.10.033Study on the Characteristics of CFRD Based on Differe人民黃河 2020年10期2020-11-06
- 日本文學(xué)中的“蓬萊”意象及流變
文學(xué);蓬萊意象;流變“蓬萊”起源于中國(guó)古代民眾對(duì)海洋的信仰與想象，這一詞最早出現(xiàn)在中國(guó)古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中的“蓬萊山在海上，大人之市在海中”一句，隨后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變與深化，“蓬萊”一詞逐漸變?yōu)橐粋€(gè)凡世之外的美好仙境樂(lè)園，是世人想要擺脫世俗、追求自由與美好的夢(mèng)想世界，成為中國(guó)古代文化中“仙境文化”的代表。經(jīng)歷秦漢魏晉隋唐的不斷發(fā)展，不僅豐富了本國(guó)的文化想象還東傳至日本，根據(jù)不同的文化背景、不同的文化氛圍和不同的時(shí)代要求而逐步重構(gòu)與革新，從而實(shí)現(xiàn)真正的文北方文學(xué) 2020年15期2020-10-09
- 小提琴獨(dú)奏曲《苗嶺的早晨》原型及其流變分析
對(duì)歌曲的原型以及流變進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：小提琴獨(dú)奏曲;苗嶺的早晨;原型;流變在上世紀(jì)70年代，我國(guó)著名作曲家陳剛先生根據(jù)《苗嶺的早晨》口笛獨(dú)奏曲將其改編成小提琴獨(dú)奏曲。其中主要包含的音調(diào)是貴州黔東南苗族的飛歌，直觀展現(xiàn)出苗族飛歌的特色，將同樣富有特色的小提琴與其融合，充分將苗族人民樂(lè)觀積極、開(kāi)朗活潑的性格完美展現(xiàn)，此歌曲既具有西方旋律的美感，同時(shí)又具有苗族飛歌的特色，是一次大膽全新的嘗試?！睹鐜X的早晨》此歌曲內(nèi)容主要為表達(dá)苗族人民向往美好生活，同命運(yùn)做頑強(qiáng)黃河之聲 2020年12期2020-09-23
- “流變”──王文婷作品中的異軌
和在時(shí)間下物質(zhì)的流變現(xiàn)象成為她探討的核心，她選擇對(duì)日常使用的物品和博物館陳列物進(jìn)行描繪，在創(chuàng)作的過(guò)程中消減物質(zhì)原有的表象特征，重新去塑造和定義它們，試圖去撲捉物質(zhì)在漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中的“高光時(shí)刻”，以及物質(zhì)在超越所有存在中的零散片段的最為崇高的現(xiàn)象。流變，Rheology 來(lái)源于希臘短語(yǔ)“Everything flows”是指一切人、事、物的本質(zhì)是流動(dòng)的、變化的，以無(wú)常為常。流變現(xiàn)象關(guān)乎時(shí)效、力學(xué)、物理學(xué)的研究方法和實(shí)驗(yàn)探索。一切物質(zhì)都具有時(shí)間效應(yīng)，在外力刺現(xiàn)代青年·精英版 2020年8期2020-09-23
- 電視新聞節(jié)目主持的發(fā)展、延續(xù)與流變
節(jié)目主持的發(fā)展、流變，以此思考并展望未來(lái)的趨勢(shì)，令電視新聞節(jié)目主持延續(xù)活力。同時(shí)，本文還結(jié)合傳播生態(tài)，剖析了疫情期間電視新聞節(jié)目的主持展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了主持人的情感構(gòu)建。關(guān)鍵詞：融媒體;電視新聞節(jié)目;發(fā)展;流變;疫情中圖分類(lèi)號(hào)：G224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 20-00-02自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的廣電領(lǐng)域便邁開(kāi)了新的步履，從中央“三臺(tái)”成立，到現(xiàn)如今百花齊放的電視盛景，電視新聞節(jié)目主持的風(fēng)格也在發(fā)生著不斷地變化。一、中傳媒論壇 2020年20期2020-09-21
- 毽球運(yùn)動(dòng)的流變及傳承的探究
鍵詞：毽球運(yùn)動(dòng);流變;傳承毽球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)有近千年的歷史，其中也包含了我國(guó)民族精神。近幾年我國(guó)復(fù)興計(jì)劃得到了相應(yīng)的推進(jìn)，這也進(jìn)一步擴(kuò)大了毽球的發(fā)展空間，被我國(guó)人民傳播到了世界各地。因?yàn)殡η蜻\(yùn)動(dòng)其健康價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值和群眾基礎(chǔ)較高，吸引了眾多群眾參與。而且毽球運(yùn)動(dòng)還具有一定的觀賞價(jià)值，這也需要相關(guān)人員深入挖掘毽球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵，并不斷傳承。一、毽球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和流變毽球運(yùn)動(dòng)是我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，歷史較為久遠(yuǎn)，也屬于我國(guó)民族文化遺產(chǎn)。毽球在流傳中不但作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，體育風(fēng)尚 2020年12期2020-09-10
- 西方語(yǔ)言哲學(xué)流變中的價(jià)值
論。西方語(yǔ)言哲學(xué)流變觀的梳理及其價(jià)值的探討是本文研究的立足點(diǎn)，重點(diǎn)論述了形式語(yǔ)義論、語(yǔ)境決定論、語(yǔ)言用法論、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等幾種比較有代表性的研究學(xué)派在語(yǔ)言意義研究中的積極作用，以期為更系統(tǒng)地研究西方語(yǔ)言哲學(xué)流變及其價(jià)值提供參考，推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)研究的深入?！娟P(guān)鍵詞】 西方語(yǔ)言;哲學(xué);流變;價(jià)值分析【中圖分類(lèi)號(hào)】H0-05? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）24-0091-02西方語(yǔ)言哲學(xué)流變是哲學(xué)視角今古文創(chuàng) 2020年24期2020-09-10
- 近代中日書(shū)法交流之流變
時(shí)期，可分為三個(gè)流變期：清末明治時(shí)期，民初大正時(shí)期、中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有各自的特點(diǎn)，經(jīng)歷了從高峰——分軌——轉(zhuǎn)向的交流發(fā)展過(guò)程?！娟P(guān)鍵詞】 近代;中日書(shū)法;交流;流變【中圖分類(lèi)號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）47-0054-02近代中日兩國(guó)都是劇烈變革的時(shí)代，是新與舊、是本土與外來(lái)激烈沖撞的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期兩國(guó)書(shū)法交流，從交流的載體，事件，內(nèi)容，到書(shū)學(xué)思想流變，都是與那時(shí)整體今古文創(chuàng) 2020年47期2020-09-10
- 現(xiàn)代化進(jìn)程中滇川藏地區(qū)民族村落傳統(tǒng)體育文化流變與發(fā)展
村落體育文化發(fā)生流變的現(xiàn)狀，對(duì)本地區(qū)民族傳統(tǒng)村落體育文化發(fā)展提出自己的見(jiàn)解。關(guān)鍵詞：滇川藏地區(qū);民族村落傳統(tǒng)體育;流變;發(fā)展滇川藏地區(qū)是中國(guó)西部橫跨云南、四川、西藏三省多個(gè)民族的特殊區(qū)域，交錯(cuò)雜居著除了漢族之外，有白、納西、藏、傈僳、彝、普米、獨(dú)龍等15個(gè)民族，該區(qū)域民族村落體育從地理、歷史、文化傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)等方面都是一個(gè)相互聯(lián)系緊密的地區(qū)。本研究選取滇川藏地區(qū)民族村落傳統(tǒng)體育文化作為研究對(duì)象，結(jié)合四川、云南、西藏三省共建“大香格里拉”經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，分析體育風(fēng)尚 2020年10期2020-09-10
- 岳州窯形式基因的歷史流變
：岳州窯：形式：流變中圖分類(lèi)號(hào)：K876.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0050-01一、引言岳州窯上承江浙越窯青瓷，下啟長(zhǎng)沙銅官窯，是唐代“六大名窯”之一，其歷史發(fā)展可分為前期（唐以前），中期（唐、五代）和后期（宋元）三個(gè)大的歷史時(shí)期，我們對(duì)岳州窯形式基因的歷史流變分析如下。二、岳州窯前期的形式特點(diǎn)岳州窯前期的器物造型比較簡(jiǎn)單，主要為洗、盆、罐、碗等日常生活器物。紋飾方面較為樸素，不太注重裝飾，講究實(shí)用性，主要有凹弦紋文藝生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 明末清初『快雪堂』流變及相關(guān)問(wèn)題考