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      神社的建筑美學(xué)

      2020-03-30 03:17:30徐婷婷
      藝術(shù)科技 2020年2期
      關(guān)鍵詞:建筑

      摘 要:神社是日本本土宗教信仰神道教的重要載體,有2/3的日本人信仰神道教。神社因其教派和地位的不同而規(guī)格不一,但基本都有鳥居、手水舍、神樂(lè)殿、社務(wù)所、本殿、支社、繪馬所、燈籠等具有代表性的建筑。但需要注意的是,近代日本的宗教政策促成了神社現(xiàn)在的風(fēng)貌,呈現(xiàn)的并非古代神社的原貌,有著自身的美學(xué)樣態(tài)。

      關(guān)鍵詞:日本神社;建筑;本殿

      神社是祭祀日本本土神靈的宗教設(shè)施。其祭祀的神靈有日本古代神話中的神、自然發(fā)生的神和人神。比較著名的有鐮倉(cāng)的鶴岡八幡宮、伏見稻荷大社、日光東照宮、熊野神、伊勢(shì)神宮等。日本神社不同于我國(guó)的道觀或者佛寺,并不會(huì)供奉木雕本尊。這是因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為神靈無(wú)形無(wú)狀,肉眼并不可見,神社只是神靈下凡后臨時(shí)的居所而已。神社的名稱是多種多樣的,原則上為“X神社”和“X宮”“X大社”。能稱為“宮”和“大社”的一般為古代日本朝廷敕封的高位階神社,主要分布于日本近畿地區(qū),如石清水八幡宮、春日大社、梅宮大社等。而神社的美學(xué)也在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美學(xué)轉(zhuǎn)換中不斷傳承和創(chuàng)造。[1]

      1 神社的主要建筑

      日本神社的建筑布置大致如圖1,具有一些必須具有的建筑,但在一些細(xì)節(jié)上,各個(gè)神社可能有細(xì)微的差別。

      ①是神社的入口——鳥居。規(guī)模較大的神社可能有多座鳥居。鳥居類似我國(guó)的華表,古代日本文獻(xiàn)中不乏將鳥居“とりい”對(duì)應(yīng)為“華表”的例子。鳥居以內(nèi)就是神靈鎮(zhèn)坐的圣域。鳥居是劃分神界和人界的重要標(biāo)志,跨入此門之后,一切殺生、游戲以及音樂(lè)都是被禁止的。近年來(lái)雖然規(guī)制已經(jīng)放寬了不少,但是原則上經(jīng)期的女性、正處于服喪期的人都是不可以入內(nèi)的,以防神靈受到“穢物”的污染而作祟。日本江戶時(shí)代著名學(xué)者林羅山(1583—1657)認(rèn)為,神社門前的鳥居有反射神靈身形的作用。

      鳥居的種類多種多樣,有春日鳥居、兩部鳥居、黑木鳥居、伊勢(shì)鳥居等。以圖2明神系的明神鳥居為例,兩根邊柱支撐最頂部的壓頂木,壓頂木下方貫穿一根橫梁木。壓頂木和橫梁木中間立著此間神社祭祀神靈名字的匾額。是否具有壓頂木下的鳥木是區(qū)分鳥居種類的重要標(biāo)志。

      ⑥是為神樂(lè)殿。神樂(lè)殿是舉行神樂(lè)的地方。神樂(lè)是向日本神靈供奉的一種舞蹈形式,顯示日本對(duì)于神靈敬畏的死亡觀。[2]來(lái)源于《古事記》和《日本書紀(jì)》神代卷的天巖戶神話。神樂(lè)舞在平安時(shí)代中期出現(xiàn),現(xiàn)今約保留了90余首神樂(lè)歌。神樂(lè)的語(yǔ)源“かぐら”由“神座”的“かみくら”或“かむくら”轉(zhuǎn)音而來(lái)。

      ⑦是社務(wù)所,是神職人員處理神社事務(wù)的辦公室,同時(shí)還是販賣護(hù)身符、神符等神道用品的地方。與神社其他的建筑相比,社務(wù)所在神社中出現(xiàn)的時(shí)間是最晚的,明治七年(1874)的教部省下達(dá)甲第一號(hào)指令,社務(wù)所才正式誕生。

      ⑨是支社神殿。又稱攝社、末社。祭祀與神社主神相關(guān)的神靈。如與主神有血緣關(guān)系的神靈,主神鎮(zhèn)座此地之前的地主神等等。支社有設(shè)在神社境內(nèi)的境內(nèi)支社和設(shè)在神社外部的境外支社兩種類型。

      是拜殿。今天的神社建筑中拜殿和本殿最為重要。一般情況下,參拜者不能直接進(jìn)入神社本殿,參拜者在手水舍清潔完臉部和手部后進(jìn)入拜殿祈禱。拜殿前設(shè)有功德箱,參拜者向內(nèi)投入中間有孔的硬幣,以此祈求神靈將此世的災(zāi)厄吸入異世界來(lái)保全此生平安。

      是環(huán)繞在神社本殿周圍的圍欄——瑞垣,又叫玉垣?!坝瘛薄叭稹苯允敲婪Q,“垣”是圍欄。神社本殿周圍存在著單層瑞垣和多層瑞垣。伊勢(shì)神宮的本殿周圍有4層瑞垣,分別叫瑞垣、內(nèi)玉垣、外玉垣和板垣。近代以前瑞垣只出現(xiàn)在本殿周圍,近代日本政府實(shí)施國(guó)家神道制度,將神社用瑞垣圍住,以明確人界與神界的邊境線。

      總體來(lái)說(shuō),神社的主要建筑既吸收了中國(guó)道觀的一些建筑特色,又加入了日本本土的審美和文化特點(diǎn),形成了獨(dú)具美學(xué)特色的建筑風(fēng)格。

      2 神社中心建筑本殿的美學(xué)特征

      日本神社中心建筑是本殿,因此它是最能顯示神社美學(xué)特征和建筑特色的地方。

      本殿是收納神靈降世時(shí)所需器具(又稱神體)的神殿。本殿的外圍為“外陣”?!巴怅嚒笔巧衤毴藛T向神靈敬獻(xiàn)供物的地方。內(nèi)部隔間為“內(nèi)陣”,安放神靈的“形代”,當(dāng)然這里的神靈是日本神話中的神靈,而不是所謂的人神,與中國(guó)一些地方祭祀英雄是不一樣的。日本人雖然有一定的英雄情結(jié),[3]但神社這種具有古老傳統(tǒng)的地方,按照日本自古以來(lái)的祭祀規(guī)定是不可能也不允許祭祀人魂的。[4]

      神社古代訓(xùn)讀為“やしろ”(=社=屋代),本來(lái)為舉行祭神儀式的臨時(shí)場(chǎng)地。與我國(guó)自古以來(lái)祭祀土地神的“社”不同的是,屋頂有屋檐的“社”被稱為“喪國(guó)之社”,日本的“社”則沒(méi)有這種性質(zhì)。“やしろ”的“しろ”原意為祭祀當(dāng)時(shí)代替神靈接受人間污穢的“形代”,即替身。器具有鏡、劍和勾玉3種。鏡為正直,劍為剛毅,玉為柔佳。這3種神器象征智勇仁的三德。日本史書《日本書紀(jì)》中記載,神孫下凡時(shí),天照大神賜予其一面銅鏡,告誡神孫曰“視此鏡如當(dāng)視吾”。神孫下凡后將銅鏡鄭重安放于皇宮內(nèi),不敢稍加懈怠。如今日本大多數(shù)神社都以銅鏡為神體。

      神社本殿的建筑具有以下幾種特質(zhì):第一,本殿的屋頂上有兩根木頭垂直交叉的山墻,稱為“千木”或“魚堅(jiān)木”。千木的造型有內(nèi)削型和外削型。內(nèi)削型千木的切面平行于地面,外削型的切面則平行于神社建筑表面,其延長(zhǎng)線與地面交叉。日本學(xué)者三浦正幸認(rèn)為,神社本殿上的千木外削型所占比例很高,這是因?yàn)槟静牡那忻嫒绻龑?duì)天空,會(huì)加速雨水對(duì)建筑物的腐蝕。第二,本殿的地基很高,神殿內(nèi)部鋪設(shè)地板。神殿由多根承重柱支撐。以伊勢(shì)神宮為例,本殿有4面共計(jì)8根的6根側(cè)柱,兩根宇豆柱以及正中心的心御柱。第三,本殿建筑材料不使用瓦片,房頂皆由檜木皮鋪設(shè)。第四,不使用土墻,本殿的墻壁為木板拼接而成。第五,本殿內(nèi)部不使用華貴的裝飾物,整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸的感覺(jué)。

      神社本殿的建筑特征體現(xiàn)了日本特有的審美觀和藝術(shù)特色,樸實(shí)肅穆是其重要的顯性藝術(shù)特征。不存在過(guò)多的雕花或者彰顯富貴的鏤金設(shè)計(jì),僅僅使用建筑材料——土、石、木等的原本色彩,這和我們目前提倡的綠色生態(tài)理念有著相似之處。[5]這樣也是運(yùn)用神社建筑的美學(xué)特征來(lái)影響參觀祭拜群體的審美眼光,將生態(tài)保護(hù)理念通過(guò)潛移默化的方式深入人心,進(jìn)而外化于行。[6,7,8]

      3 神社美學(xué)的起源與影響

      日本神社內(nèi)的建筑以入口的鳥居為起始,社務(wù)所、神樂(lè)殿等建筑依靠參道排列。與我國(guó)的道觀相比,日本神社的占地面積較小,建筑格局較為緊湊。且神社周邊一般都會(huì)有大片的植被環(huán)繞,以此來(lái)凸顯神社的清凈和神圣,從而使參觀者前來(lái)參拜時(shí)心中的敬神之感油然而生。但需要注意的是,如今神社景觀的造就皆因近代日本國(guó)家的神道以及神佛分離政策的推動(dòng),呈現(xiàn)出的并不是古代神社的原貌。平安至江戶時(shí)代,日本的神社與寺廟混淆不分,神社內(nèi)有佛教建筑五重塔,佛寺內(nèi)也有各類小型神社。神佛混淆的景觀在京都的清水寺等寺廟內(nèi)仍然可以瞥見一斑,但是日本神社最原始的風(fēng)貌已難以追尋了。日本神社更多地傳承了中國(guó)道教建筑的一些特點(diǎn),也在歷史發(fā)展中保留了中國(guó)道教思想的一些相關(guān)設(shè)計(jì)。[9]

      日本神社在歷史的發(fā)展中也在不斷地根據(jù)不同時(shí)代的審美和特點(diǎn)而發(fā)生改變。例如,神社周圍是森林環(huán)繞,以前是為了通過(guò)大面積植被來(lái)營(yíng)造出神社的肅然以及整體的莊重氛圍,但用現(xiàn)在的眼光來(lái)看,這種植被覆蓋和環(huán)繞的建筑特色體現(xiàn)了現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)。美是沒(méi)有界限的,是共通的,因此神社所產(chǎn)生的美學(xué)效應(yīng),也將對(duì)現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生一定的影響。在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中,現(xiàn)代的建筑群也開始將自然環(huán)境納入設(shè)計(jì)中,不論是城市住宅還是商業(yè)建筑群的設(shè)計(jì),都逐漸開始在人文環(huán)境和自然環(huán)境上做文章。一些城市建筑在設(shè)計(jì)之初就將傳統(tǒng)文化作為建筑的亮點(diǎn),也會(huì)利用傳統(tǒng)宗教建筑的一些特色進(jìn)行設(shè)計(jì),形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代交互影響下的美學(xué)特色。[10]

      參考文獻(xiàn):

      [1] 黃晶晶.電影藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化承創(chuàng)——《Three Idiots》[J].戲劇之家,2019(22):102+104.

      [2] 陳曉婷.《遇見你之前》中的人性化死亡觀[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2019(12):147-149.

      [3] 孫志宇.《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》——真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng),耐人尋味的英雄主義[J].戲劇之家,2019(22):103-104.

      [4] 柴云龍.《一出好戲》中的魔幻現(xiàn)實(shí)與人性[J].戲劇之家,2019(22):100-101.

      [5] 周磊.淺析《海豚灣》帶來(lái)的生態(tài)啟示[J].戲劇之家,2019(15):90+92.

      [6] 楊子晶.流浪不是一種生存方式——《流浪地球》中的生態(tài)保護(hù)理念[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2019(22):186-188.

      [7] 高海梅.試析生態(tài)系統(tǒng)理論下人的變化趨勢(shì)——觀《福貴》有感[J].戲劇之家,2019(23):113-114.

      [8] 魏俊宇.試論電影《流浪地球》背后的價(jià)值觀[J].戲劇之家,2019(19):122+131.

      [9] 張國(guó)棟.淺析老子思想之“道”的含義與現(xiàn)實(shí)意義[J].漢字文化,2019(10):70-71.

      [10] 劉珂.淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)科技,2019,32(13):151.

      作者簡(jiǎn)介:徐婷婷(1999—),江蘇宿遷人,南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生。

      指導(dǎo)老師:王夢(mèng)怡

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