李明 陳妤迪

摘要：盡管在《數(shù)學(xué)原理》的合作中，懷特海對(duì)數(shù)學(xué)的傾心與羅素對(duì)邏輯學(xué)的熱衷，個(gè)性鮮明的體現(xiàn)在具體分工上面;但這一圍繞數(shù)理邏輯基礎(chǔ)研究的長(zhǎng)期合作，對(duì)早期懷特海哲學(xué)的萌動(dòng)影響是永遠(yuǎn)無法磨滅的。因此，我們不得不考慮：“邏輯”（數(shù)理邏輯）是如何潛藏在懷特海早期科學(xué)觀中。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué);數(shù)理邏輯;觀念世界

1科學(xué)的“獨(dú)立宣言”

相對(duì)而言，獨(dú)立是指對(duì)一定領(lǐng)域的直接支配和完全主導(dǎo)。然而，獨(dú)立并不是指要自絕于一切，正如價(jià)值判斷是科學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。只不過，審美與道德等價(jià)值論要素并不直接構(gòu)成科學(xué)研究的范圍。因此，將價(jià)值論排除在科學(xué)領(lǐng)域之外是比較容易的;而對(duì)本體論——“即真實(shí)存在之本性的確定”——的形而上學(xué)加以拒斥則更為復(fù)雜。

如果把“一致性”作為實(shí)踐方面的目標(biāo)，形而上學(xué)無休止的爭(zhēng)論對(duì)此毫無幫助，而科學(xué)是可以達(dá)成一致的。不過，除了“一致性”的要求外，科學(xué)對(duì)形而上學(xué)的排斥還有一個(gè)原因：懷特海不愿接受古希臘人的觀點(diǎn)。古希臘人認(rèn)為，“形而上學(xué)比物理學(xué)誕生的更早，并傾向于從有關(guān)事物本性的先天概念中推論出科學(xué)的原理?！睉烟睾ＵJ(rèn)為這一傾向是極其有害的，并認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步可能與形而上學(xué)預(yù)設(shè)的情形相反。懷特海強(qiáng)調(diào)說，“科學(xué)的基礎(chǔ)不依賴于任何形而上學(xué)結(jié)論的假設(shè)。科學(xué)和形而上學(xué)都同樣始于直接經(jīng)驗(yàn)給予的基礎(chǔ)，且在主要進(jìn)程中以相反的方向進(jìn)行它們各自的任務(wù)?！崩缥覀兛疾煲话岩巫樱味蠈W(xué)研究的是，有關(guān)椅子的知覺如何把主體與某些真正的實(shí)在聯(lián)系起來?？茖W(xué)則把這些知覺概括納入一個(gè)確定的類型，并增加一些類似類型的理想知覺;科學(xué)所需要的是有關(guān)一系列知覺的概念。如果科學(xué)與形而上學(xué)方向相反，那么“科學(xué)是否必須等待形而上學(xué)的爭(zhēng)論終止之后才能決定自己的主題？”科學(xué)與形而上學(xué)的上述區(qū)分，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的詰問。顯然，懷特海的這種劃分，更像是在明確科學(xué)哲學(xué)或自然哲學(xué)的研究范圍。在他看來，自然科學(xué)“只關(guān)心自然，也就是知覺認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而非認(rèn)識(shí)者已知的綜合。這一區(qū)分是自然哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的精確分離?！?/p>

綜上可知，懷特海相信科學(xué)比形而上學(xué)更能滿足一致性的要求，否認(rèn)科學(xué)原理來自先天概念的推論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與形而上學(xué)方向各異。這三點(diǎn)在懷特海那里，導(dǎo)致了科學(xué)與形而上學(xué)的分離。

2科學(xué)的“邏輯”基礎(chǔ)

然而，這些理由并不能構(gòu)成科學(xué)獨(dú)立的理論的根據(jù)。維克多·洛提醒我們：懷特?！端枷氲慕M織》這篇文章，“試圖根據(jù)邏輯理論的一般原理來分析科學(xué)的命題，其中包含了對(duì)《數(shù)學(xué)原理》提供的專業(yè)性概括?！碑?dāng)把懷特海與羅素的合作視為某個(gè)階段的背景，就不得不留意數(shù)理邏輯對(duì)懷特海的影響。確切地說，是“邏輯”對(duì)懷特海科學(xué)觀的根本影響。

在“邏輯”信念地簇?fù)硐拢壿媽W(xué)正經(jīng)歷數(shù)理邏輯發(fā)展的狂熱階段。懷特海這個(gè)始作俑者堅(jiān)信，“科學(xué)發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)有機(jī)時(shí)代（age of organisation）”。在這樣的時(shí)代里，“有組織的思想（organised thought）是有組織的活動(dòng)（organised action）的基礎(chǔ)。組織（organisation）是對(duì)諸元素的調(diào)節(jié)，從而使它們之間的相互關(guān)系能夠表現(xiàn)出某種預(yù)定的性質(zhì)?！睉烟睾ⅰ敖M織”理解成“對(duì)諸元素的調(diào)節(jié)”，那么“調(diào)節(jié)”必然是一種理智的理性行為;而“調(diào)節(jié)”的作用——使諸元素之間的“相互關(guān)系能夠表現(xiàn)出某種預(yù)定的性質(zhì)”，只不過是為了建立諸元素間和諧有序的邏輯形式關(guān)系。所以，懷特海強(qiáng)調(diào)的“有機(jī)”或“組織”的本質(zhì)依然是指“邏輯形式”或“邏輯結(jié)構(gòu)”;它們只不過是“邏輯”這個(gè)術(shù)語的衍生物。

而真正被組織的并不是諸元素，而是諸元素之間的邏輯關(guān)系。這些關(guān)系被加以組織，以有機(jī)和諧的整體面貌呈現(xiàn)出來。所以，“組織”就是邏輯關(guān)系有機(jī)化的過程。那些原始的、模糊的以及碎片化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，只有經(jīng)過“組織”調(diào)節(jié)才能變得和諧。

懷特海相信，科學(xué)也是一種確定類型的“思想的組織”（organisation of thought）。在他看來，科學(xué)自身的兩個(gè)來源，即實(shí)踐來源和理論來源，無一都不要求科學(xué)是一種有機(jī)化的組織。在實(shí)踐中，科學(xué)有機(jī)的組織行為活動(dòng);在理論上，科學(xué)有機(jī)的組織思想思維。因此，科學(xué)的目的是實(shí)現(xiàn)邏輯形式結(jié)構(gòu)的和諧。

3科學(xué)的“觀念世界”

那么，就科學(xué)的目的而言，世界實(shí)際上又是什么？懷特海認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)到的世界，僅僅是一個(gè)“觀念世界”（a world of ideas）。盡管感覺經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)域，但科學(xué)對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的組織并不是直接性的，而是通過感覺經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系。這些關(guān)系只不過是“更為精煉的邏輯實(shí)體”。并且，我們習(xí)慣于想象：“我們直接經(jīng)驗(yàn)到了一個(gè)世界，這個(gè)世界由相當(dāng)明確的事件所涉及的完全確定的對(duì)象所構(gòu)成;而其中的這些事件，就像我們通過感官直接認(rèn)識(shí)了一樣，發(fā)生在精確的剎那間，以及由沒有部分和大小的精確的點(diǎn)所構(gòu)成的空間里。這個(gè)平滑、整潔、齊一、精確的世界，它是科學(xué)思想的目標(biāo)?！焙苊黠@，科學(xué)給予的這個(gè)觀念的世界是邏輯思維的產(chǎn)物，其內(nèi)在關(guān)系是邏輯概念之間的關(guān)系。

因此，這個(gè)科學(xué)的觀念世界是抽象概念間的“邏輯”和諧。首先，科學(xué)植根于常識(shí)思維的一整套概念系統(tǒng)之中;并且這些常識(shí)性的概念是科學(xué)開始的直接材料。懷特海認(rèn)為，在思想組織的最初，我們的常識(shí)思維準(zhǔn)備了一套概念系統(tǒng)。它是由確定的物質(zhì)對(duì)象、時(shí)間流逝、同時(shí)性、重復(fù)性、相對(duì)位置以及類似基本觀點(diǎn)等概念形成。當(dāng)我們?cè)诰裰邪才拍切┝鲃?dòng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，正是這些常識(shí)性的概念為我們提供了便利的參考。其次，“想象”對(duì)知覺經(jīng)驗(yàn)的修飾，使得那些呈現(xiàn)在科學(xué)面前的經(jīng)驗(yàn)是理想的經(jīng)驗(yàn)。這些“理想的經(jīng)驗(yàn)，既與我們對(duì)他者實(shí)際經(jīng)驗(yàn)在想象再現(xiàn)中緊密聯(lián)系在一起，也與我們自己幾乎不可避免的概念密切相關(guān)，正如我們接受一個(gè)來自外部復(fù)雜的超越自身的實(shí)在的印象一樣?！?/p>

盡管懷特海一再強(qiáng)調(diào)，科學(xué)始于混亂零碎的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。然而，我們已經(jīng)看到了科學(xué)與直接經(jīng)驗(yàn)的距離，這種距離是科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的間接性。而觀念世界的抽象概念及其關(guān)系，在一致性的要求下，兌現(xiàn)了這種間接性?！翱茖W(xué)本質(zhì)上是邏輯的。科學(xué)概念間的聯(lián)結(jié)是一種邏輯的聯(lián)結(jié)，科學(xué)詳細(xì)聲稱的根據(jù)是邏輯的根據(jù)”。因此，科學(xué)的世界是邏輯的觀念世界。

4結(jié)語：

當(dāng)羅素將哲學(xué)奠基在數(shù)理邏輯中，懷特海內(nèi)心倍受鼓舞。既然形而上學(xué)可以在現(xiàn)代邏輯中尋得根據(jù)，那么科學(xué)何嘗又不可呢？因此，在懷特?？磥?，減少形而上學(xué)這一中間環(huán)節(jié)，將科學(xué)直接植根于現(xiàn)代邏輯，興許更能滿足“歐卡姆剃刀”原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉益宇.個(gè)體性的創(chuàng)造：懷特海機(jī)體論自然主義解釋探析[J].科學(xué)與管理，2018，38（1）.

作者簡(jiǎn)介：李明（1988.10），男，漢，湖南株洲攸縣，湘潭大學(xué)在讀研究生，碩士，研究方向：外國(guó)哲學(xué)

陳妤迪（1994.03），女，侗，貴州省銅仁市，湘潭大學(xué)在讀研究生，碩士，研究方向：外國(guó)哲學(xué)