葛蘭西思想的文化霸權(quán)理論解讀

張人仁　馬淑嫻

關(guān)鍵詞 文化霸權(quán)理論 馬克思主義 意識(shí)形態(tài) 知識(shí)分子

作者簡(jiǎn)介：張人仁，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)碩士研究生;馬淑嫻，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.110

安東尼奧·葛蘭西（Gramsci Antonio，1891-1937）作為西方馬克思主義的三大創(chuàng)始人之一，立足于當(dāng)時(shí)其所處時(shí)期的具體實(shí)際情況，以馬克思主義為基礎(chǔ)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，構(gòu)建起了一個(gè)完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕碚擉w系。他在代表作《獄中札記》中提出了霸權(quán)理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實(shí)踐哲學(xué)、市民社會(huì)等重要概念，它們共同構(gòu)成了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的外在架構(gòu)，推動(dòng)了西方馬克思主義的發(fā)展，并為后世更好的理解“文化霸權(quán)理論”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、 葛蘭西文化霸權(quán)理論的概念

（一）霸權(quán)理論的產(chǎn)生

“霸權(quán)”是葛蘭西思想的核心概念。霸權(quán)理論這一概念由葛蘭西在《獄中札記》一書(shū)中首次提出，葛蘭西仔細(xì)研究了工人革命的具體經(jīng)過(guò)并對(duì)其的失敗總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為工人革命屢次失敗的根本原因是沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)并忽視了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)即統(tǒng)一的思想對(duì)于工人斗爭(zhēng)的重要性。葛蘭西認(rèn)為很多馬克思學(xué)者并未看到馬克思主義“實(shí)踐哲學(xué)”理論的精髓，僅僅對(duì)馬克思做出的簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)決定論”的解釋。由此，對(duì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)使葛蘭西首創(chuàng)了“霸權(quán)”概念從而與當(dāng)時(shí)所謂傳統(tǒng)的、教條的馬克思主義研究方法決裂。并對(duì)當(dāng)時(shí)的很多青年馬克思主義學(xué)者產(chǎn)生了不可磨滅的影響。由于其對(duì)“霸權(quán)”的強(qiáng)調(diào)，使葛蘭西在哲學(xué)的研究上更重視上層建筑對(duì)人民大眾的影響。

葛蘭西在對(duì)其理論進(jìn)行總結(jié)后指出：統(tǒng)治階級(jí)在奪取了對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治的絕對(duì)控制地位后，通過(guò)其奪取的政治權(quán)力將其政治權(quán)威擴(kuò)展至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，企圖將從屬階級(jí)控制在其允許的秩序范圍內(nèi)。并對(duì)從屬階級(jí)的傳統(tǒng)文化加以改造從而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位且不允許其他意識(shí)形態(tài)的存在。其通過(guò)諸如家庭、學(xué)校、政治符號(hào)、教會(huì)、大眾傳媒等方式將本階級(jí)的權(quán)威滲透到從屬階級(jí)的各個(gè)方面以使從屬階級(jí)對(duì)既有權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“認(rèn)同”，在無(wú)察覺(jué)的情況下自愿接受其統(tǒng)治。

由此可見(jiàn)，“霸權(quán)”的含義并不僅僅像政治權(quán)力一樣是自上而下的權(quán)力，它是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在潛移默化的情況下轉(zhuǎn)變從屬階級(jí)的傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。正如葛蘭西所說(shuō)的那樣，“霸權(quán)”的存在是一種不穩(wěn)定的“折中平衡”，是兩個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相互讓步妥協(xié)的結(jié)果?！鞍詸?quán)”也從來(lái)不是一種靜止的狀態(tài)，始終面臨著從屬階級(jí)或外來(lái)文化的沖擊并不斷變化。已經(jīng)獲得統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)也要保持不斷的更新以維護(hù)其地位，與此同時(shí)還要安撫從屬階級(jí)的情緒以便防止不和諧的聲音出現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，霸權(quán)永遠(yuǎn)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡中，不是一成不變的。

（二）文化霸權(quán)理論的概念

文化霸權(quán)也可以被稱(chēng)做文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是指一個(gè)社會(huì)階層或統(tǒng)治階級(jí)，可以通過(guò)掌控社會(huì)文化（信仰、宗教、認(rèn)知、價(jià)值觀等），進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)的多元文化進(jìn)行整合和控制，將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給從屬階級(jí)。此時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)將本階級(jí)的世界觀視為唯一的社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則，要求社會(huì)成員均照此行為。統(tǒng)治階級(jí)稱(chēng)本階級(jí)的世界觀是有利于全社會(huì)的思想，但實(shí)際上其只為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。統(tǒng)治階級(jí)以其世界觀表面的平等掩蓋了實(shí)際上的不平等。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容

葛蘭西文化霸權(quán)理論實(shí)際上就是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，即統(tǒng)治階級(jí)想要鞏固其領(lǐng)導(dǎo)地位而不斷影響被統(tǒng)治階級(jí)的思想、文化等。與馬克思所提出的國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具、是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，葛蘭西認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)是政治權(quán)力的獲得。葛蘭西認(rèn)為國(guó)家在本質(zhì)上可以被劃分為政治社會(huì)和市民社會(huì)兩大領(lǐng)域。所以要通過(guò)政治強(qiáng)制力和文化霸權(quán)相互配合來(lái)進(jìn)一步獲得、維持和鞏固國(guó)家政權(quán)，即要將政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)結(jié)合起來(lái)才能將社會(huì)控制在統(tǒng)治階級(jí)要求的秩序范圍之內(nèi)。從文化霸權(quán)理論的具體內(nèi)容來(lái)看，葛蘭西認(rèn)為文化的“霸權(quán)”是通過(guò)非暴力的方式實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)從屬階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同獲得霸權(quán)。他認(rèn)為“霸權(quán)”的主要含義有兩種：一是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)自己的權(quán)力地位直接對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行控制迫使社會(huì)成員“同意”;二是通過(guò)社會(huì)成員對(duì)其宣揚(yáng)的文化產(chǎn)生認(rèn)同感從而獲得社會(huì)成員的“同意”。文化霸權(quán)理論的核心是“同意”，葛蘭西認(rèn)為這種“同意”的實(shí)質(zhì)是：當(dāng)一個(gè)階級(jí)處于從屬地位時(shí)，就不能以自己原有的世界觀為活動(dòng)指南，而需要接受統(tǒng)治階級(jí)的世界觀并照此行為。所以從屬階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)文化的“同意”需要由知識(shí)分子為主要成員的團(tuán)體通過(guò)大量的宣傳與影響，借助大眾傳媒工具共同作用，對(duì)社會(huì)成員的思想產(chǎn)生影響使其具有一套完備的且與統(tǒng)治階級(jí)一致的思想體系，從而獲得并鞏固政權(quán)。

葛蘭西著重強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的作用。馬克思和葛蘭西關(guān)于市民社會(huì)的理解都受黑格爾的影響，但他們卻對(duì)此有不同的看法。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是一套完整的生活體系，包括社會(huì)成員在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的物質(zhì)交往活動(dòng)。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)對(duì)外雖然對(duì)國(guó)家和民族起作用，但是實(shí)際上已經(jīng)超出了國(guó)家和民族的范圍。市民社會(huì)本質(zhì)上是隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展而不斷發(fā)展的;是構(gòu)成國(guó)家以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。

為了實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)，葛蘭西提出了有機(jī)知識(shí)分子的概念，并對(duì)其在革命中的作用予以重視。葛蘭西通過(guò)研究認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子本身具有明顯階級(jí)性，每個(gè)階級(jí)都會(huì)產(chǎn)生代表本階級(jí)思想文化的知識(shí)分子。這與知識(shí)分子本身接受的文化思想有直接關(guān)系。不同階級(jí)都有其附屬的知識(shí)分子，這些知識(shí)分子可以幫助其所在階級(jí)更好的傳播與灌輸本階級(jí)的思想與文化。與此同時(shí)，有機(jī)知識(shí)分子還可以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的思想，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)地位。

葛蘭西文化霸權(quán)理論是在經(jīng)過(guò)大量理論研究論證后通過(guò)革命、實(shí)踐、改革以及吸收前人有用思想與理論的基礎(chǔ)上作出的對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的教條主義的反駁，也是對(duì)馬克思主義中主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)的影響而忽視個(gè)人的主動(dòng)性、思想文化等上層建筑對(duì)社會(huì)的影響的一種補(bǔ)充與修正。同時(shí)，葛蘭西的文化霸權(quán)理論仍然堅(jiān)持并肯定馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)歷史發(fā)展最終決定因素的理論，并在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，并在實(shí)踐中逐步得到證明。

三、葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)后世的影響

此前，馬克思的相關(guān)理論中關(guān)于“文化霸權(quán)理論”或“霸權(quán)理論”的研究被其后的馬克思主義學(xué)者們所忽視，尤其是在我國(guó)。但隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，國(guó)與國(guó)之間的交流更為密切，文化霸權(quán)理論開(kāi)始引起人們的重視并逐步顯示出極強(qiáng)的發(fā)展性與當(dāng)代性。文化霸權(quán)理論是葛蘭西思想的核心理論，必須要明確葛蘭西的文化霸權(quán)理論是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，同時(shí)葛蘭西的文化霸權(quán)理論并沒(méi)有否定馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)歷史發(fā)展最終決定因素的思想，而是對(duì)這一思想的補(bǔ)充與繼承。只有明確了這一點(diǎn)才能避免對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生誤解，將葛蘭西的理論及思想歸為唯心主義甚至是教條主義。

文化霸權(quán)理論的實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有完全脫離與否定經(jīng)典馬克思主義的理論，而是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)揚(yáng)。馬克思對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)將本階級(jí)的世界觀灌輸給從屬階級(jí)，鞏固其政權(quán)并控制被統(tǒng)治者，從而進(jìn)一步維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位等相關(guān)理論對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。葛蘭西的相關(guān)理論和經(jīng)典馬克思主義者最大的不同是在于葛蘭西修正了馬克思主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)的影響，忽視了思想文化等上層建筑對(duì)社會(huì)影響的獨(dú)立作用即思想文化會(huì)不斷從各個(gè)方面滲透入社會(huì)并鞏固上層建筑和統(tǒng)治階級(jí)的地位。

此外，文化霸權(quán)理論的產(chǎn)生促進(jìn)了西方馬克思主義的發(fā)展并對(duì)后殖民主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還推動(dòng)了西方文化霸權(quán)主義理論的產(chǎn)生。西方文化霸權(quán)主義的正式提出是后殖民主義者在借鑒馬克思主義關(guān)于“文化霸權(quán)”思想的基礎(chǔ)上吸收了葛蘭西關(guān)于文化霸權(quán)在統(tǒng)治階級(jí)將本階級(jí)的思想文化灌輸給社會(huì)大眾，并對(duì)其形成控制的過(guò)程中是怎樣作用的相關(guān)理論的總結(jié)與探討。但是由于之前對(duì)文化霸權(quán)理論的忽視，現(xiàn)今所使用的“文化霸權(quán)”一詞雖然來(lái)自于葛蘭西的文化霸權(quán)理論但已經(jīng)逐漸偏離了葛蘭西的本意，導(dǎo)致人們對(duì)文化霸權(quán)理論理解不充分從而產(chǎn)生誤解與分歧。只有明確葛蘭西文化霸權(quán)理論與當(dāng)今社會(huì)對(duì)文化霸權(quán)定義的區(qū)別，才能更好的理解葛蘭西的文化霸權(quán)。

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