人工智能為什么還沒有意識

中國工程院院士、歐亞科學院院士、中國人工智能學會理事長李德毅，長期從事計算機工程、不確定性人工智能和智能駕駛領域研究

書名：《智聯(lián)世界》

匯編：世界人工智能大會組委會

出版：上?？茖W技術(shù)出版社

人工智能已經(jīng)發(fā)展了60年，意識和智能的關(guān)系，百問不厭。一個比較典型的問題是：機器會思考嗎？用一個反問來回答這個問題比較好：潛艇會游泳嗎？

什么是智能？計算機科學家認為是“計算”，語言學家認為是“理解”，數(shù)學家認為是“抽象”或“證明”，邏輯學家認為是“推理”，認知科學家認為是“思考”與“思維”。當AlphaGo打敗人類圍棋高手時，人們開始問：通過圖靈測試的計算機距離意識還有多遠？要不要研發(fā)有意識的圖靈機？人工智能會不會成為未來的生命？要回答這些問題，首先要理解意識的生物學基礎。

意識的生物學屬性

意識很難定義。我比較認同這樣的理解：意識是對自身存在的感知，包括對自身行為的感知，以及行為為什么被執(zhí)行的感知。

2005年，《科學》雜志提出了人類還沒有解決的125個問題，排名第二的就是意識的生物學基礎。1970年，心理學家設計了鏡子測試（mirror test）：給動物臉上貼一個標簽，如果動物能區(qū)分標簽在哪一邊，就意味著它能區(qū)分“我”和“非我”;如果這都分不清楚，那么它就沒有基本的自我意識。

人類達成了一個重要共識，那就是沒有證據(jù)證明，宇宙里可以不通過生物學的方法，人工創(chuàng)造出生命。所有機器和機器人，都不是人工創(chuàng)造出的生命。展覽會上看到的機器人是冰冷的，換掉一個機械手，它還是它，不會抗議。人不是這樣的，你的手如果掉下來了，你就不是你了。

意識的生物學基礎，就是生物個體從大腦神經(jīng)元到皮膚神經(jīng)末梢的明確的邊界感知能力，這種能力能把“我”和周圍的環(huán)境分離開。大家想想，做成這樣的人造皮膚多么難，它需要七個功能：體溫、自我保護、感應、新陳代謝、吸收、呼吸、分泌排泄，全世界人造皮膚做得好的是華人，但他們做的皮膚多數(shù)只有三到四種功能。一根針刺激皮膚表面，接觸面積只有零點幾平方毫米，要感受到并且產(chǎn)生反應，這樣的人造皮膚多久才能出現(xiàn)？如果連這種皮膚都不能制造，連“我”和“非我”都不能區(qū)分，又怎能感知意識？

智能的社會屬性

記憶是高級意識的重要方面。在腦科學中記憶分為瞬時記憶、短期記憶和長期記憶。記憶絕對不是存儲，瞬時記憶觸發(fā)了短期記憶，短期記憶觸發(fā)了長期記憶，長期記憶存儲著人類共有的知識和信息，這才產(chǎn)生了群體智能。因此，高級智能就是有意識的新的智能。

我認為語言、知識、文明主要是后天習得的，這就是智能的社會屬性。我在十多年前自己一本書的序言中寫道：人腦是一個小宇宙，是大自然或社會的映射，大自然是人類的生態(tài)。哲學家們提道：“人是大地的意識”“仁者，天地之心”“天人合一”。我個人認為，人類的智能至少包括記憶、計算和交互，三者一體化工作產(chǎn)生了人類智能。

智能與意識的關(guān)聯(lián)分析

在分析了意識的生物學屬性、智能的社會屬性后，就自然有了第三個問題：智能和意識的關(guān)聯(lián)分析。

自然界中大量的存在都是無意識無智能的，例如沙土、水泥。還有一些是弱意識無智能的，比如大量的低級生物或者植物。雖然一些植物學家以一些植物可以吃蟲子來說明植物也有一些意識，但多數(shù)人認為植物是沒有意識的。我們將一些意識障礙病患者稱為“植物人”，就是這個道理。

還有一個現(xiàn)象應該引起大家的關(guān)注，那就是弱意識也可以有強智能。比如睡覺的時候，人本來應該處于一種無意識或弱意識的狀態(tài)，但是我們有時會做夢還會夢游，甚至有人夢游時可以開車到一個地方并且回來，而醒來后卻完全不記得這件事情，要知道開車往返很遠的兩個地方是需要很強智能的。還有，人在半醉狀態(tài)可能更有助于創(chuàng)造，比如“李白斗酒詩百篇”。上述這些都是意識和智能相互關(guān)系的典型案例。

人工智能是人類智能的體外延伸

現(xiàn)在，計算智能、圍棋智能、聊天智能、駕駛認知智能都做得很好，甚至可以超過人類。人工智能是可以脫離意識而存在的智能，人工智能就是人類智能的體外延伸，它可以脫離意識而存在。

人類作為機器人的造物主，并不需要機器具有意識。對于人類而言，更好的選擇是機器只作為工具存在，我相信人類足夠聰明從而不讓機器具有意識。

有人擔心，人工智能時代的最大危機是地球上突然出現(xiàn)一種超越人類的新物種，而這些未來的生命到底是人類的朋友還是敵人目前尚無定論。對這類觀點，我認為想得太多也太早了，并不存在這樣的困擾。即使將來制造出可以區(qū)別物理邊界、有感知的皮膚，人工智能還需要兩個條件才能與人類對抗：人工智能是否擁有自己的語言和文字？如果它們還是用我們?yōu)槠湓O置的語言，那么必將依舊屈從于人類文明之下;機器人群體是否有不同于人類的價值觀？也不可能。如果有，完成這個三部曲至少要幾百年，甚至更長。

在智能時代，真正要約束的是人類自身的倫理道德和行為規(guī)范。要約束人工智能反作用于人，反作用于其他生物，從而促進社會公平。

（摘選：張鈺瓊）

編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com

新書速遞

書名：《改變中國：經(jīng)濟學家的改革記述》

作者：張軍

出版：世紀文景上海人民出版社

從鄉(xiāng)村到城市，從地方到國家，變革無處不在。從農(nóng)民、社會精英到政府官員，全民改寫時代。一群青年經(jīng)濟學家走出書齋，孜孜不倦地探討、上書、奔走，一場制度變革開啟的大規(guī)模社會試驗，歷經(jīng)種種探索、轉(zhuǎn)型、博弈。著名經(jīng)濟學家、復旦大學經(jīng)濟學院院長張軍教授，就過去三十多年來為中國經(jīng)濟改革取得成功的經(jīng)驗做了大量研究工作，通過本書講述了不為公眾所知的改革歷程。正如作者所言，如果我們把中國經(jīng)濟改革和開放這四十年的事件倒帶回放，我們會發(fā)現(xiàn)這其中存在著一些內(nèi)在邏輯，正是這些邏輯吸引了經(jīng)濟學家們的眼球，并試圖通過歸納，評估其在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與增長中的重要性。（文/小野）