柯玲

俗語(yǔ)“女兒是媽媽的貼身小棉襖”，本是用來(lái)形容女兒對(duì)父母無(wú)微不至的體貼關(guān)愛(ài)，讓人倍感溫柔暖心，但我在東華大學(xué)二期非遺學(xué)員龍明芬家里，看到她給女兒做的小棉襖時(shí)，卻著實(shí)倍感意外和驚奇，甚至感慨唏噓了良久。

第一意外的是，龍明芬目前并沒(méi)有女兒，兒子才兩歲多一點(diǎn)。可她卻已在親自染織繡制了一系列“女兒服”，棉的、單的，穿的、戴的都有。她很自然地向我們介紹：“這些是我給女兒做的衣服?！?/p>

“女兒的？”我情不自禁地確認(rèn)了一遍，因?yàn)榇蠹叶贾滥壳八挥幸粋€(gè)兒子。

“是的。”

“你懷孕了？”

“沒(méi)有，老師！”（笑）

“那女兒在哪兒？”

“以后會(huì)有的?！?/p>

“你怎么知道未來(lái)的二寶一定是個(gè)囡囡？”我笑道。

“沒(méi)關(guān)系的，即便我沒(méi)有女兒，給侄女也可以的。”

“難道不管有沒(méi)有生下女兒，每個(gè)媽媽都會(huì)給女兒做衣服嗎？”

“是的，老師。我們這里風(fēng)俗是這樣的。”

“哦！”

第二意外的是，龍明芬親自染織繡制的“未來(lái)女兒服”，竟然是那么一絲不茍！尤其是那件小棉襖，色彩、繡工、銀飾品都十分考究，針線中看出這位母親縫制時(shí)無(wú)比用心。實(shí)際上這些都是明芬在工作、懷孕、帶娃、做家務(wù)之余，見(jiàn)縫插針擠時(shí)間來(lái)完成的。

針線女紅，是適應(yīng)生活、美化生活和社會(huì)發(fā)展的必須。慈母手中線，兒女身上衣，針線活兒是歷代女性由青春少女向?yàn)槿似逓槿四傅慕巧D(zhuǎn)變時(shí)的必修功課。但這種為“想象中的女兒”做衣服，既是苗家風(fēng)俗，也像藝術(shù)創(chuàng)作。想象和聯(lián)想是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要心理機(jī)制，不同的是，這種風(fēng)俗中除了服飾審美還始終貫穿著母愛(ài)。情感是創(chuàng)作的生命，傾注了情感色澤的苗族服飾豈能不美？這種習(xí)俗無(wú)形之中還對(duì)人類文化的世代傳遞起到了助推作用。高超且繁復(fù)的苗家染織繡制技藝，離不開(kāi)這種獨(dú)特的人生更替文化生態(tài)，兩者有機(jī)融合，使得苗族的服飾文化代代流傳，永不止息。文化傳承中，女性、母親角色極為重要。而當(dāng)我們的文化傳承和世代繁衍渾然一體時(shí)，服飾文化的含義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服飾本身，文化傳承似乎也變得毋庸憂慮。難怪苗族服飾被學(xué)者譽(yù)為“服飾工藝的基因庫(kù)”，這個(gè)基因庫(kù)中不僅有工藝基因還有更多的文化含蘊(yùn)。

龍明芬身材窈窕，滿臉含笑。見(jiàn)到這么年輕的苗繡傳人學(xué)員，本身就是一件令人欣慰的事。

“小小年紀(jì)，繡工就這么好，跟誰(shuí)學(xué)的？”我好奇地問(wèn)。

“我是施洞嫁過(guò)來(lái)的，我們那邊的女孩兒都會(huì)啊，老師！”

看來(lái)統(tǒng)稱的“苗繡”其實(shí)在不同的地區(qū)仍有技藝、風(fēng)格的區(qū)別。不止一位非遺學(xué)員跟我說(shuō)到過(guò)“施洞”。臺(tái)江是苗繡的重鎮(zhèn)，施洞刺繡又是臺(tái)江的代表。據(jù)說(shuō)施洞苗繡在貴州民族民間刺繡中原創(chuàng)性和藝術(shù)成就最高，文化內(nèi)涵也最為豐富，最有代表性，有“施洞式苗繡”之稱。施洞苗族刺繡將承載苗族的歷史文化與服飾圖案裝飾完美地結(jié)合在一起，達(dá)到了圖案內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。圖案的內(nèi)容與苗族歷史文化結(jié)合得相得益彰，圖案的形式將“美”詮釋得淋漓盡致。從圖案學(xué)的角度出發(fā)，形式和內(nèi)容相互依存，平凡的主題可借助形式美來(lái)體現(xiàn)內(nèi)容美。

龍明芬是我回訪時(shí)碰到的第一位青年學(xué)員，也是我所遇到的第一位經(jīng)過(guò)研培后返鄉(xiāng)而并未從事直接與非遺相關(guān)工作的學(xué)員。初聽(tīng)時(shí)覺(jué)得有點(diǎn)意外甚至失落，再思索倒覺(jué)得正常。所謂的“非遺轉(zhuǎn)化”“非遺文旅”“非遺產(chǎn)業(yè)”以及“非遺扶貧”等等都是“非遺”的“課外作業(yè)”，“龍明芬現(xiàn)象”其實(shí)在一定程度上真實(shí)地再現(xiàn)了“非遺”的日常屬性：它是人們生活中的一部分，看起來(lái)生態(tài)正常、傳承正常、發(fā)展正常。無(wú)需特別的強(qiáng)調(diào)和提醒，人們自然而然地“傳承”，其未見(jiàn)得瀕危，也無(wú)需憂慮。非遺，不就是應(yīng)該這樣在人們的生活中悄然存在著、傳承著的么？

但龍明芬又是實(shí)實(shí)在在的傳承人。她說(shuō)因?yàn)樽约菏切聛?lái)的媳婦，又在外面工作，對(duì)當(dāng)?shù)剡€沒(méi)有完全熟悉，一時(shí)間還難以組織本村的婦女成立合作社啥的，但自己的手藝絲毫不敢荒廢。而且，好學(xué)的明芬結(jié)婚后，不僅忙里偷閑繡花縫衣，同時(shí)還向婆母學(xué)習(xí)織布、染布，能同時(shí)掌握染織繡技藝的苗族女性并不多。苗布也是一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，明芬說(shuō)必須采用特殊的染織技術(shù)和處理方法，才能使其看上去有綢緞般的光澤，并充滿富貴氣，再綴以刺繡和銀飾，更加突顯苗族服飾的富麗基調(diào)。明芬的生活很日常，但充滿了美感。

龍明芬到東華大學(xué)學(xué)習(xí)前是一名幼兒教師，生性活潑，愛(ài)唱會(huì)跳。一年多以后我們到訪時(shí)，她已經(jīng)到保險(xiǎn)公司工作。這個(gè)年紀(jì)正是為了家庭努力打拼的時(shí)候，為了生活四處奔忙完全可以理解。但相比于其他人，明芬難能可貴的是：不管多忙多累，靜下來(lái)還會(huì)專心繡花、染布。

“為什么又要學(xué)織布染布呢？”我好奇地問(wèn)。

“我是媳婦啊，染布是很累的活兒，婆婆年紀(jì)也大了，我應(yīng)該幫她將這種技藝傳下去。”

自然的代際傳承，素樸的婆媳情感，是苗族服飾文化和工藝能傳至今日的重要保證。龍明芬的家坐落在田中間的高坡上，所以，車只能停在田頭的大路，需要穿過(guò)田埂小路才能到達(dá)。我們下車時(shí)明芬正好跑到路邊，邊笑邊打招呼說(shuō)天氣比較熱沒(méi)有穿盛裝，只戴了頭飾。這么一說(shuō)，我真的好好打量了她一下：帽子其實(shí)是綴滿銀飾的裹頭，還配上了一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的銀耳墜，上身穿黑色無(wú)袖T恤，下穿一條大花短裙褲，看起來(lái)既傳統(tǒng)又時(shí)尚。

鄉(xiāng)間小路上鋪滿了東華師生的一路寒暄，途中遇到一老婆婆挎了一大籃子瓜果蔬菜。明芬介紹說(shuō)這是她的祖婆，聽(tīng)說(shuō)明芬的上海老師要來(lái)，專門去地里摘了新鮮瓜果送來(lái)。老人家精神矍鑠，一問(wèn)竟然已經(jīng)86歲了！勞動(dòng)或許是最有效的保健良方，老人家戴著眼鏡，聽(tīng)不懂普通話，但非常開(kāi)朗地對(duì)我們笑著，籃子里還有兩雙繡花鞋。

“莫非如此高齡還能繡花不成？”我隨口問(wèn)道。

明芬邊從祖婆婆手里接過(guò)籃子邊回答道：“是的！我祖婆戴著眼鏡還能繡花的?！?/p>

有人說(shuō)繡花傷眼睛，可在貴州我卻頻頻遇見(jiàn)繡了一輩子花的耄耋婆婆們還是眸子炯炯，穿針引線分毫不差！莫非和其他手工技藝一樣，這些能工巧匠們看起來(lái)是用手，實(shí)際上是在用心，因?yàn)槭高B心，心到手到，她們作業(yè)時(shí)游刃有余，心情愉悅，心明則眼亮。

明芬的家很像鄉(xiāng)間別墅，上下三層，前后陽(yáng)臺(tái)，視野開(kāi)闊。窗前有田，遠(yuǎn)望有山，滿眼綠色。我們欣賞明芬的刺繡作品，隨行的專業(yè)教師對(duì)她的配色設(shè)計(jì)大加贊賞，還自豪地穿上明芬做的小格子布衫，帶上繡花袖套。之前已經(jīng)不止一次體驗(yàn)了苗家人“歌聲不斷酒不?！钡臒崆椋鞣壹业奈绮鸵彩窃絹?lái)越熱鬧，嬸子來(lái)了，孩子們來(lái)了，老老小小大圓桌快坐不下了。所有人都性格開(kāi)朗豪情亮嗓，自家釀的酒味道自然更加醇美。

婆婆在歌聲中給我看了她的朋友圈，原來(lái)婆婆同樣愛(ài)唱愛(ài)跳，還愛(ài)秀且秀得落落大方。她給我欣賞了她的盛裝照，我開(kāi)玩笑說(shuō)她的發(fā)型酷似日本人。婆婆說(shuō)：“真是的！日本朋友看到我們感覺(jué)到特別親切！”

“天哪！”也許這是深入回訪帶給高校老師最大的回饋，我們不僅了解了非遺學(xué)員的學(xué)習(xí)情況、非遺在當(dāng)?shù)氐拇胬m(xù)生態(tài)，不經(jīng)意間我們還有意外收獲。

關(guān)于日本和西南苗族的關(guān)系，文化人類學(xué)研究中時(shí)有耳聞。諸如日本人的祖先和貴州的苗族有很多相似之處，包括一些生活中的日常現(xiàn)象。過(guò)去還有一些日本的學(xué)者，專門到黔東南等苗族地區(qū)考察過(guò)，有的還得出了日本人的祖先就是貴州苗族的說(shuō)法。從語(yǔ)言上，苗語(yǔ)和日語(yǔ)發(fā)音也有不少相像之處，據(jù)說(shuō)在蒙正苗語(yǔ)里面，包括“臉、鼻子、眼睛、嘴巴、肚子、鞋”等詞匯，都是幾乎一樣的。而從服飾文化傳統(tǒng)上看，日本婦女穿的和服通過(guò)款式和花式來(lái)區(qū)分年齡或已婚未婚，西南苗族也有類似的服飾現(xiàn)象。還有人認(rèn)為，日本人的形體、發(fā)型等，和苗人也很相似。這些文化上絲絲縷縷的聯(lián)系，不正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)嗎？這類研究本身也是很有意義的課題。

在我們離開(kāi)的時(shí)候，明芬的嬸子突然拿出了“送別禮物”，每人兩條毛巾和一根織帶，這是當(dāng)?shù)氐乃涂惋L(fēng)俗。明芬說(shuō)這已與時(shí)俱進(jìn)了e，以前是給每人帶一塊主家染織的土布布料，現(xiàn)在改為更加實(shí)用的毛巾和織帶了?；卦L組全體成員十分喜歡且慎重地帶上了毛巾。有很多重要的中華禮儀都已被納入非遺保護(hù)項(xiàng)目，而儀式感則是所有人都需要的，也是文化傳承所必須的。發(fā)展變化與時(shí)俱進(jìn)終是大勢(shì)所趨，但體驗(yàn)了苗家的待客禮儀，卻讓我們的回訪承載了更多的意義，有了更多的遐思和心得。