日本服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值
——評(píng)《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》

回智光

（鞍山師范學(xué)院外國語學(xué)院，遼寧鞍山114007）

《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書指出，服裝設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化形態(tài)，反映了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的審美傳承性，這不僅是人類情感、理想等綜合心理活動(dòng)的產(chǎn)物，還是人類生活中審美思想的重要體現(xiàn)。日本服裝設(shè)計(jì)在國際上得到廣泛認(rèn)可，主要原因在于他們獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念在很大程度上源于他們國家的傳統(tǒng)文化。正因?yàn)槿绱耍毡镜姆b設(shè)計(jì)總會(huì)給人帶來別具一格的“美”的感受。日本服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的“美”，有的簡(jiǎn)約、有的精致，但不管是簡(jiǎn)約美還是精致美，都充分彰顯了日本服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值。由廖剛等編著、遼寧美術(shù)出版社出版的《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書全面闡述了服裝設(shè)計(jì)的基本理論和知識(shí)，強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)技能的基本訓(xùn)練，著重藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的培養(yǎng)，介紹前衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。本書旨在推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用性、藝術(shù)性、科技性的有機(jī)融合。現(xiàn)結(jié)合本書，對(duì)日本服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值展開研究探討。

《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》匯集了中國頂尖高校數(shù)十位設(shè)計(jì)精英從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，整理出具有前瞻性的教學(xué)研究成果，是開設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)科的院校不可或缺的教學(xué)參考書籍。本書共分為四大部分：第一部分，服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教程，該部分又分為基礎(chǔ)模塊、專項(xiàng)模塊等，主要介紹了服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論知識(shí)、人體與服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的關(guān)系以及女上裝原型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等內(nèi)容；第二部分，服裝材料學(xué)；第三部分，成衣制版；第四部分，服裝立裁制版實(shí)訓(xùn)?？偟亩?，《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書內(nèi)容充實(shí)、層次分明，書中不僅進(jìn)行了全面系統(tǒng)的理論知識(shí)梳理，還配有大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)案例和圖片，以調(diào)動(dòng)讀者閱讀的主觀能動(dòng)性，提高讀者對(duì)服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用的有效認(rèn)識(shí)、理解，并且達(dá)到開闊讀者學(xué)習(xí)思維的目的。通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，可提高讀者對(duì)服裝設(shè)計(jì)理論知識(shí)的掌握水平，并為讀者從事服裝設(shè)計(jì)工作奠定良好的基礎(chǔ)?！斗b設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》既可以作為高校服裝設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的參考教材，還可作為服裝從業(yè)人員的自學(xué)用書。

有別于西方國家抗?fàn)幾匀弧⒄鞣匀坏乃枷?，日本人崇尚順從自然、順?yīng)自然，其對(duì)世間萬物的演變保持欣然接受的態(tài)度，而不執(zhí)拗于追求永恒。具體到日本服裝設(shè)計(jì)上，主要體現(xiàn)在簡(jiǎn)約、樸素的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)圖案。首先，在設(shè)計(jì)色彩方面，《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》提到，色彩在服裝整體設(shè)計(jì)效果中占據(jù)十分重要的地位，并主要影響穿著者的心情。日本設(shè)計(jì)師中，對(duì)于色彩做到巧妙應(yīng)用的以高田賢三為重要代表。20 世紀(jì)70 年代，高田賢三在法國推廣由他設(shè)計(jì)的服裝品牌，作為第一位在西方國家時(shí)裝領(lǐng)域樹立自身平臺(tái)的日本設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)輕松、歡快，色彩豐富、自由，并建立起東西方設(shè)計(jì)理念的有效聯(lián)系，將樸素、精致的和服形式融入西方時(shí)裝中；除此之外，還吸納了拉丁美洲當(dāng)?shù)氐慕k麗色彩和極具當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。他將東方文化、斯堪的納維亞文化以及拉丁美洲文化融入服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，收獲了十分成功的效果。對(duì)于日本人而言，他們的審美意識(shí)很大程度上源自對(duì)生命的審美意識(shí)，還受到我國禪宗思想的影響，所以，對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師來說，在應(yīng)用色彩過程中，不僅要考慮“受客群”的思想意識(shí)，同時(shí)要權(quán)衡構(gòu)成“受客群”精神性的色彩意向，還要保證可傳達(dá)至“欣賞者”內(nèi)心深處的配色方式。其次，在設(shè)計(jì)圖案方面，日本服裝設(shè)計(jì)中采用的眾多圖案紋樣十分注重“自然之趣”。日本島上自然風(fēng)光優(yōu)美，且自然物種豐富，所以，眾多服裝設(shè)計(jì)師通過對(duì)自然界變幻莫測(cè)的把握，并將其融入服裝設(shè)計(jì)中，同時(shí)借助對(duì)比與調(diào)和、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等方式，將自然景觀的圖案紋樣引入服裝設(shè)計(jì)中。日本列島四季分明，且各個(gè)季節(jié)均有極具代表性的植物，所以有設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)圖案過程中，對(duì)各種有代表性的植物進(jìn)行了巧妙應(yīng)用，充分表現(xiàn)出了“自然之美”。花卉作為大自然中十分重要的一項(xiàng)元素，被廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，同樣也得到了眾多日本人的青睞?；ɑ鼙旧砑礊槊赖南笳鳎ㄟ^設(shè)計(jì)者將其再創(chuàng)造應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，既可充分展現(xiàn)工藝美，又可直觀生動(dòng)地展現(xiàn)圖案美。例如，日本春季服裝所采用圖案的原型多以櫻花、梅花為主，然而在一系列因素的影響下，櫻花與梅花在服裝中呈現(xiàn)的圖案卻各不相同，這也充分表明了日本人對(duì)自然神韻的深刻崇尚。

《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》提到，隨著人們物質(zhì)條件的不斷提高，服裝不再簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)遮體、保暖、舒適等功能，更應(yīng)當(dāng)迎合社會(huì)大眾對(duì)“美”的追求，并做到對(duì)人體不足之處的有效遮掩，以此呈現(xiàn)視覺上的“美”。服裝造型是服裝設(shè)計(jì)的一大要素，合理的服裝造型既有助于遮掩穿著者身體的不足之處，還可發(fā)揮美化形體的作用，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與功能的有機(jī)融合。從文藝復(fù)興以來，西方社會(huì)尤為提倡個(gè)性自由，講求感官刺激，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，盡可能地展現(xiàn)人體的線條美，并采用諸如束腰、緊身、聳胸等各種設(shè)計(jì)手法。而日本在自身哲學(xué)思想的影響下，在造物活動(dòng)中，追求構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，在服裝設(shè)計(jì)方面則主要表現(xiàn)為飄逸寬松，將人體隱藏于服裝之中。日本服裝設(shè)計(jì)在登上國際舞臺(tái)的進(jìn)程中，在服裝造型方面，尤以三宅一生和川久保玲兩位設(shè)計(jì)師為重要代表。三宅一生憑借自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，淋漓盡致地向人們展現(xiàn)了東方文化與現(xiàn)代社會(huì)的有效結(jié)合。設(shè)計(jì)師在對(duì)東方元素進(jìn)行應(yīng)用的過程中，并不局限于西方設(shè)計(jì)師那樣只是對(duì)異國元素進(jìn)行簡(jiǎn)單挪用，而是建立起了人體與服裝的和諧關(guān)系。三宅一生從傳統(tǒng)的日本和服中提取剪裁、結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，并將傳統(tǒng)的包裹、維系、披掛等手法應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。三宅一生的設(shè)計(jì)在20 世紀(jì)70年代開始在國際時(shí)裝中收獲反響，其首展系列即為提煉民族傳統(tǒng)元素，從柔道服裝中獲得靈感并設(shè)計(jì)出粗布時(shí)裝。70 年代后，由三宅一生提出的寬松剪裁、黑白灰相間搭配設(shè)計(jì)，更是得到了國際上眾多設(shè)計(jì)師的競(jìng)相模仿。進(jìn)入80 年代，服裝造型主流趨向于正式、典雅，西方社會(huì)的服裝設(shè)計(jì)均紛紛朝這一方向邁進(jìn)，而日本服裝設(shè)計(jì)則選擇了與西方服裝截然不同的道路，即強(qiáng)調(diào)表達(dá)包裹人體的效果，而不像西方服裝設(shè)計(jì)那樣提倡凸顯人體美。川久保玲在這一時(shí)期收獲了巨大成功，其在1981 年推出個(gè)人首個(gè)時(shí)裝系列，在整個(gè)時(shí)裝界收獲了巨大反響，她的設(shè)計(jì)既不追求對(duì)稱，也不表現(xiàn)性格，造型松松垮垮，色彩陰暗，穿上這些服裝不需要留長(zhǎng)發(fā)，也不需要通過翹臀來展現(xiàn)女性的女人味。川久保玲在設(shè)計(jì)中熱衷于在各個(gè)部位加墊，以達(dá)到轉(zhuǎn)變?cè)旧眢w形狀的目的，所以服裝穿起來顯得十分奇怪，并且時(shí)常會(huì)應(yīng)用雞胸駝背的浮夸手法。川久保玲深受日本傳統(tǒng)美學(xué)的影響，日本美學(xué)崇尚非完善的美、非完整的美以及非對(duì)稱的美，且深信不疑該種美即為生活的真諦。因而，川久保玲在服裝設(shè)計(jì)中極力表達(dá)這一美學(xué)思想，她長(zhǎng)期都在探索如何推進(jìn)機(jī)械美學(xué)與日本傳統(tǒng)美學(xué)的有機(jī)融合，而她的設(shè)計(jì)手法也為眾多設(shè)計(jì)師對(duì)人體形狀的表現(xiàn)潛力提供了大量新的思路。

《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與應(yīng)用》指出，面料同樣是服裝設(shè)計(jì)的一大要素，與色彩、造型一樣，在服裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，不同的面料可給穿著者帶來不同的心理感受，進(jìn)一步影響服裝的“美”。從本質(zhì)上而言，時(shí)尚即為一個(gè)特定時(shí)代背景下某種感覺的重要反映，面料差異所形成的感覺各不相同，產(chǎn)生的美學(xué)意境也各具特色。例如，透明的面料可形成朦朧之感，厚實(shí)的面料可形成豪邁粗獷之感，柔軟的絲綢可形成溫柔體貼之感等。服裝設(shè)計(jì)師如何在多樣豐富的面料中控制好時(shí)尚的方向，不僅要掌握必要的服裝設(shè)計(jì)技巧，還要具備強(qiáng)大的美學(xué)設(shè)計(jì)思維能力。三宅一生在面料應(yīng)用上有著別出心裁的設(shè)計(jì)理念，她擅于將再設(shè)計(jì)的理念融入面料應(yīng)用設(shè)計(jì)中。服裝面料再設(shè)計(jì)指的是通過推進(jìn)工藝技巧、流行、創(chuàng)意的有機(jī)融合，收獲意想不到的設(shè)計(jì)效果。面對(duì)平淡無奇的面料，三宅一生可結(jié)合其組成元素、肌理、色澤的轉(zhuǎn)變，對(duì)面料進(jìn)行重新創(chuàng)造，以此形成全新的視覺效果。三宅一生所設(shè)計(jì)的服裝作品不為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的狹隘氛圍所束縛，打破各式各樣傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式，從面料著手，深入探索、思考不同屬性面料所傳遞的信息，將面料的特質(zhì)作為服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，充分發(fā)散自身的創(chuàng)作思維，盡可能表達(dá)面料的根本意義，在服裝設(shè)計(jì)中充分表現(xiàn)面料的獨(dú)特特性。另外，服裝面料的再設(shè)計(jì)還豐富了三宅一生服裝的表現(xiàn)形式，使三宅一生的服裝個(gè)性十分完滿，并凸顯出面料潛在的形式美感。

從某種意義上而言，民族傳統(tǒng)文化反映了一個(gè)國家的基本特征，即便如今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、新型思想觀念對(duì)傳統(tǒng)文化形成了極大的沖擊影響，廣大服裝設(shè)計(jì)人員也不可拋棄傳統(tǒng)文化。日本的服裝設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約、樸素，關(guān)注自然、熱愛生命，講究精神的含義，在服裝設(shè)計(jì)中不僅融入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，也繼承了傳統(tǒng)文化、美學(xué)思想，使得日本的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)建立起自身獨(dú)特的風(fēng)格，在世界舞臺(tái)上占據(jù)著舉足輕重的地位。顯然，對(duì)傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)造是日本現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)收獲成功的一大關(guān)鍵。我國有著悠久的歷史文化，其中蘊(yùn)含著眾多珍貴的民族傳統(tǒng)文化，然而這些傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中卻逐漸消失在人們的視野中。與此同時(shí)，在工業(yè)化發(fā)展的大環(huán)境下，中國的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不斷被西方同化，失去了傳統(tǒng)精神的支撐，缺乏自身的民族特色。日本現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的成功告訴我們，在學(xué)習(xí)吸納新理念的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確傳承傳統(tǒng)文化的重要性，并積極探索適合自身發(fā)展的道路，建立起具有中國特色的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。服裝設(shè)計(jì)不可局限于單純的模仿，在發(fā)展的過程中，服裝設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)提高對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)。能否重視我們的傳統(tǒng)文化，建立起屬于我們自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格，是中國未來服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展面臨的一大問題。