李嘉球

清初，蘇州徐枋與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛，并稱(chēng)“海內(nèi)三遺民”;又與朱用純、楊無(wú)咎，合稱(chēng)“吳中三高士”。

筆者欽佩徐枋的氣節(jié)與才華，閱讀徐枋《易居堂集》及其好友歸莊、葛芝、韓純玉、陳瑚等人的詩(shī)文集后發(fā)現(xiàn)，徐枋與蘇州太湖之濱的光福（今蘇州市吳中區(qū)）關(guān)系密切。他舅舅家在光福有府第，他曾到光福玄墓山圣恩寺拜謁剖石和尚，“叩首關(guān)前，執(zhí)弟子禮”。漂泊浪跡多年后，他定居光福澗上村，筑有澗上草堂，曾兩次繪畫(huà)光福《鄧尉十景》，并撰《鄧尉十景記》。去世后，他長(zhǎng)眠于光福青芝山真如塢。

隱居澗上筑草堂

稍微對(duì)徐枋有點(diǎn)了解的人都知道，他在蘇州木瀆靈巖后上沙村筑有澗上草堂，也繪有《澗上草堂圖》，好友楊補(bǔ)等詩(shī)人有描寫(xiě)詩(shī)文，族人徐達(dá)源在嘉慶年間曾編有《澗上草堂紀(jì)略》，湯斌、林則徐等達(dá)官名流曾經(jīng)造訪憑吊。然而，人們對(duì)澗上草堂的來(lái)歷及源頭大多不甚清楚。

其實(shí)，此前徐枋曾經(jīng)隱居光福，并在澗上村筑草堂，后來(lái)才遷居木瀆，沿用“澗上草堂”之名。歸莊云：徐枋“南都失守，遁跡不出。初居鄧尉山中，后隱靈巖之上沙”（《歸莊集》卷二）。乾隆《蘇州府志》（卷五十七）有徐枋“初居鄧尉山中，后隱靈巖之上沙”的記載。道光、同治《蘇州府志》都沿用此說(shuō)。

清朝著名史學(xué)家全祖望撰有《澗上徐先生祠堂記》，詳細(xì)敘述徐枋屢次避地的艱難歷程，卻沒(méi)有提到隱居光福、筑澗上草堂這段歷史。近代著名學(xué)者羅振玉輯有《徐俟齋先生年譜》，書(shū)中也沒(méi)有提及徐枋在光福的事。至今，無(wú)人談及他與光福這段歷史。這不能不說(shuō)是學(xué)術(shù)界的一大缺憾。

光福澗上村

徐枋（1622-1694），字昭法，號(hào)俟齋，長(zhǎng)洲（今蘇州市）人。父親徐是明崇禎元年（1628年）進(jìn)士，官至左春坊，南明時(shí)任少詹事，以忠直砥行聞名。徐枋少有才名，曾師從昆山朱集璜，崇禎十五年（1642年）考中舉人。

清順治二年（1645年）五月，清兵攻破南都（今南京市），許多文武官員樹(shù)幟迎降。徐聽(tīng)到消息，痛恨不已，決心以身殉難，為此特地跑到光福與隱居山中的好友楊補(bǔ)商量殉難之所。徐枋是長(zhǎng)子，也是個(gè)孝子，準(zhǔn)備隨父一起殉難，徐斥責(zé)道：“吾固不可以不死，若即長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒(méi)世亦可無(wú)憾也！”（《答吳憲副源長(zhǎng)先生書(shū)》）是年閏六月十二日（8月3日），清兵入蘇州城，徐棹小舟到蘇州虎丘后山，語(yǔ)人說(shuō)：“留此不屈膝、不披發(fā)之身，以見(jiàn)先帝、先人于地下。”（徐秉義：《明末忠烈紀(jì)實(shí)》）說(shuō)完在虎丘新塘橋投河殉難。

徐枋強(qiáng)忍悲痛，將父親靈柩安葬于蘇州陽(yáng)山祖塋后，開(kāi)始了居無(wú)定所的漂泊生活。當(dāng)時(shí)處境相當(dāng)險(xiǎn)惡，他先是避居吳江汾湖，不久遷至吳江蘆墟，接著遷居長(zhǎng)洲金墅，又暫住吳縣東渚，還藏隱穹窿山、天池山、金山。他寫(xiě)的“避地當(dāng)時(shí)亦屢遷”（《懷舊篇長(zhǎng)句一千四百字》）詩(shī)句，便是真實(shí)寫(xiě)照。見(jiàn)反清復(fù)明徹底無(wú)望之后，他于順治十六年（1659年）在光福吾家山北側(cè)的澗上村搭建土墻草屋，取名“澗上草堂”，正式隱居下來(lái)。

澗上村，位于光福著名景點(diǎn)香雪海、司徒廟北側(cè)，官山道士塢、青芝山真如塢兩股山澗水經(jīng)此流入西崦湖;村北有銅坑港直通太湖。澗上村至今尚在，現(xiàn)有44戶(hù)，191人。

“卜居”澗上聊容身

徐枋隱居澗上草堂后，徐枋寫(xiě)了一首《卜居》詩(shī)。借屈原《卜居》詩(shī)名，表達(dá)自己的心情與意愿。詩(shī)云：

昔人百萬(wàn)曾買(mǎi)鄰，

余何得居清澗濱。

鄧尉祠前看村社，

西堰水畔尋漁人。

三閭大夫獨(dú)哀郢，

魯連先生寧帝秦。

乾坤洞不可住，

空山聊復(fù)容吾身。

首聯(lián)是講明末周皇后之父周奎曾賜宅于此，于是有人愿出百萬(wàn)買(mǎi)地做鄰居，想不到自己竟能在此居住。頷聯(lián)“鄧尉祠”即司徒廟，“西堰”即西崦湖，這兩句描寫(xiě)澗上草堂的位置及其生活。頸聯(lián)是恨自己沒(méi)有像楚國(guó)三閭大夫屈原那樣作《哀郢》，沉汨羅江，以報(bào)亡國(guó)之痛;沒(méi)有像齊國(guó)魯仲連那樣能以利害說(shuō)服趙、魏兩國(guó)聯(lián)合抗秦，拯救國(guó)家。尾聯(lián)講到天下驟變，朝代更替，自己不斷流浪漂泊，光福空曠的山里終于容納了我。

澗上草堂周?chē)窐?shù)蔚然成林，東面西崦（或作堰）湖邊有光福山、光福寺、光福塔、虎山、虎山橋、東岳行宮等名勝古跡。徐枋有《西堰》詩(shī)寫(xiě)道：“風(fēng)景百年歸勝地，淹留一向到花源。橋連浦港蒹葭水，山入田原煙樹(shù)村。亦有疏鐘來(lái)翠靄，每看孤月動(dòng)黃昏。此時(shí)身世雙愁絕，且共漁樵盡酒尊?！苯?jīng)歷家難國(guó)變的詩(shī)人，觸景傷情，只能與漁翁、樵夫?yàn)榘?，飲杯苦酒，消磨時(shí)光。有時(shí)泛舟西崦湖，有《舟行堰中即事》詩(shī)。

草堂條件簡(jiǎn)陋，生活艱苦，但徐枋感到很快樂(lè)。順治十七年（1660年），他在給好友李令的信中寫(xiě)道：“避世土室，杜門(mén)守死，饑寒垂絕，甘而樂(lè)之?！保ā杜c武部李霜回使君書(shū)》）在給好友葛芝的信中寫(xiě)道：“板屋繩床，可以棲息，閑窗名花，可以坐對(duì)，池亭巖壑，懸之杖端，怪石幽泉，不勞屐齒，一樂(lè)也。筍正佳，有同玉版，新茶適口，何須雷莢，而瓶中之粟未罄，床頭之酒可醉，一樂(lè)也?！彼[居草堂很少出門(mén)，自己敘述道：“余避世土室，足不窺戶(hù)，惟春秋一出，展先文靖公之墓，而獨(dú)以酷愛(ài)鄧尉山水之勝，不得不破土室之戒。一歲中嘗三四過(guò)之，每至虎山橋輒徘徊不能去也?！保ā多囄臼坝洝罚┻@個(gè)“土室”，指的就是澗上草堂。

在光福澗上草堂，徐枋度過(guò)了5年時(shí)光。他有詩(shī)寫(xiě)道：

五載漂搖笠澤陰，

偏因歌笑每沾襟。

遺民獨(dú)濺天南淚，

歸雁猶傳塞北音。

目極江湖淪故國(guó)，

意存松石賞鳴琴。

艱難契闊人間世，

未許閑情別討尋。

這首題為《朱致一過(guò)山齋依韻答贈(zèng)》詩(shī)，是他剛從光福遷到木瀆上沙村，朱致一（名用純，號(hào)柏廬，老師朱集璜之子）過(guò)訪，作詩(shī)咨詢(xún)慰問(wèn)，徐枋于是依韻答贈(zèng)。笠澤，是為太湖別名。古人以水北為陽(yáng)，水南為陰。“笠澤陰”，即指位于太湖邊的光福澗上村。

定居澗上后，徐枋與近在咫尺的青芝山真如塢香雪庵米堆和尚交往頻繁。米堆和尚可不是一般人，原名薛，字諧孟，號(hào)伯，常州武進(jìn)人，崇禎四年（1631年）進(jìn)士，后任開(kāi)封知府。明亡，剪發(fā)為頭陀，居住在香雪庵。順治十七年（1660年），徐枋繪“仿倪山水”小幀，贈(zèng)送給米堆和尚。自題“揮忽二年，寄跡屢遷，正同高士無(wú)家行徑，以贈(zèng)米堆山禪師”（羅繼祖：《羅振玉〈徐俟齋年譜〉校補(bǔ)》）。徐枋此時(shí)自號(hào)“鄧尉山人”，定居木瀆上沙后還是沿用“澗上草堂”之名，每有畫(huà)作，總在圖角上押印“澗上”二字，表達(dá)出對(duì)“澗上”的眷戀之情。

好友邂逅在山中

徐枋正式定居光福前曾經(jīng)在光福鄧尉山有活動(dòng)，多位好友記錄了他的行蹤。順治三年（1646年）春天，昆山歸莊到鄧尉山探梅，并造訪隱居山中的李秋孫（名王燁，嘉定人，明李流芳之孫），李氏邀請(qǐng)徐枋及昆山葛芝（字瑞五）同集，歸莊寫(xiě)有《訪李秋孫于山齋，葛瑞五、徐昭法同集》，詩(shī)云：“為訪山梅及故人，三間老屋隔紅塵。門(mén)前白到青峰麓，空里香飛曲澗濱。把酒論文皆磊落，剪燈話舊自悲辛。世間只有花如昔，萬(wàn)村千叢處處春?！保ā稓w莊集》卷一）把酒論文，剪燈話舊，無(wú)限悲痛、辛酸自從中來(lái)。

有一年，歸安韓純玉（字子蘧）在光福玄墓山圣恩禪寺還元閣邂逅徐枋，有《玄墓山遇明孝廉徐昭法即別愴然有懷》詩(shī)云：“邂逅逢君淚滿襟，殷勤重話歲寒心。還元閣上秋風(fēng)急，尹樹(shù)堂前暮色侵。初服不隨滄海變，高情長(zhǎng)與白云深。暫時(shí)把臂還成別，欲訪幽棲何處尋?！表樦问辏?656年），韓純玉再次在鄧尉山里遇見(jiàn)徐枋，寫(xiě)有《鄧尉山遇徐昭法即別愴然有懷》詩(shī)云：“吳趨間隔三百里，離亂相兼十二年。此日弟兄乃一面，曩時(shí)師友半重泉。同依慧日為禪侶，忽遣愁風(fēng)送客還。無(wú)限斷魂收不盡，長(zhǎng)松習(xí)習(xí)寺門(mén)前。”彈指12年間，昔日師友大半已赴九泉，令人唏噓;巧遇即別，不勝愴然。

順治十七年（1660年）正月，太倉(cāng)陳瑚（字言夏）到光福探梅，遇到徐枋，并一起飲酒，陳氏有《山中喜遇昭法飲我以酒即席漫賦》詩(shī)記此事，云：“一夜寒香萬(wàn)樹(shù)開(kāi)，相逢花下且銜杯。窮途兄弟難成醉，故國(guó)風(fēng)煙易人哀。雪滿山中蘇武窖，月明江上謝翱臺(tái)。寸心不盡斜陽(yáng)晚，濕遍青衫首重回?！毙扈室嘤小锻愌韵募齑沃奚綐强疵贩值媒z字》詩(shī)三首，其中有“故人遙集五湖湄，且喜山中共酒卮”“深掩柴門(mén)且高臥，不堪舉目淚如絲”詩(shī)句。陳瑚還有詩(shī)描寫(xiě)澗上草堂環(huán)境及徐枋苦節(jié)生活，云：“環(huán)舍盡梅花，眾香為擁衛(wèi)。晨夕素心人，賞奇析疑義。相見(jiàn)喜忘言，寒暄覺(jué)已贅。陡然遇故人，南洲一高士。布襪與芒鞋，荷衣而芰制。獨(dú)行昔所稀，苦節(jié)今無(wú)對(duì)?！保ā睹酚渭o(jì)事百十韻》）

徐枋隱居澗上后，曾與好友葛芝相約鄧尉看梅，“山中人呼梅為驚蟄，花前札訂梅花時(shí)見(jiàn)。過(guò)月初即望惠，然而春來(lái)雨雪風(fēng)寒當(dāng)復(fù)阻人游興，今梅已落矣，恐過(guò)晤又不果也”（《與葛瑞五書(shū)》）。后來(lái)又邀請(qǐng)葛芝隱居光福，葛芝《答徐昭法書(shū)》云：“自今以往必?cái)?shù)至山中，每至山中必與徐子連袂出游，逍遙梅花之下，倚徙桂樹(shù)之旁，選石蔭松席草望月，時(shí)而默坐不言，時(shí)而抵掌驚呼，旁觀不知其故，彼此悠悠會(huì)心，此誠(chéng)可以樂(lè)而忘死?！保ā杜P龍山人集》卷十二）后來(lái)，葛芝果真攜家人隱居到澗上村旁邊的臥龍山。

兩繪《鄧尉十景》畫(huà)冊(cè)

徐枋與光福玄墓山圣恩禪寺有很深感情。早年曾在圣恩禪寺讀書(shū)，與住持剖石禪師交情尤深。剖石，俗姓鄭，名弘璧，三峰法藏弟子，繼席后恢復(fù)并興建還元閣、白衣閣、華嚴(yán)壇、大悲壇、四宜堂、大雄寶殿、天王殿、大法堂、伽藍(lán)堂、祖師堂、塔院等，又請(qǐng)來(lái)《大藏經(jīng)》，特建藏經(jīng)閣，使圣恩寺重振雄風(fēng)，“鄧尉緇素坌集，日有千人”，“遂為三吳寶坊之冠”。因此，他被譽(yù)為圣恩禪寺“中興第二代祖”。

明崇禎十七年（1644年）正月，徐枋隨父親徐來(lái)到圣恩禪寺，拜謁剖石和尚，“叩首關(guān)前，執(zhí)弟子禮”（《萬(wàn)峰剖石老和尚六十壽序》）。此后，徐枋與剖石和尚經(jīng)常保持聯(lián)系。

1.繪“十景”作壽禮

清順治五年（1648年）春，剖石和尚建成還元閣、大法堂，徐枋為還元閣題額，并撰寫(xiě)《萬(wàn)峰圣恩禪寺重建大法堂碑記》。他對(duì)剖石和尚予以充分肯定：

吳之山惟玄墓最僻亦最奇……今剖（石）和尚繼之，而法席愈盛莊嚴(yán)，締構(gòu)二十余年，于是參差殿閣，危樓杰觀，遍滿山崖，掩映于深林茂樹(shù)之間，照耀金碧，尤為勝概。（《玄墓山圖》題跋）

順治十四年（1657年）夏，剖石和尚六十壽慶之際，徐枋精心準(zhǔn)備，選取光福（別稱(chēng)鄧尉）虎山橋、司徒廟、銅坑、銅井、石壁、槎山、七十二峰閣、西灣、坎上、玄墓，繪成《鄧尉十景》畫(huà)冊(cè)，作為壽禮，親自送到圣恩禪寺;并寫(xiě)下《萬(wàn)峰剖石老和尚六十壽序》，其中有“吾師道德高妙，正所謂如高山大川者，固將與鄧尉湖山長(zhǎng)存天地之間，吾故畫(huà)五湖二堰之汪洋，群峰列岫之，皆所以舉似吾師而為形容，亦以長(zhǎng)存于天地間也”之語(yǔ)。

《鄧尉十景》畫(huà)冊(cè)展現(xiàn)了光福的山峰、湖泊、樹(shù)林、殿閣、橋梁、人物，勾畫(huà)巧妙完美，有山水風(fēng)光，有名勝古跡，還有人文景觀，布置雄渾穩(wěn)妥，描繪工致，設(shè)色明凈，堪稱(chēng)山水畫(huà)中精品。徐枋自己對(duì)畫(huà)冊(cè)很是滿意，“寫(xiě)景命意，頗極筆墨之致，自謂不讓古人”，而“見(jiàn)者亦皆驚嘆絕倒”。（《鄧尉畫(huà)冊(cè)復(fù)還記》）

“丹青難是寫(xiě)精神?！保ㄍ醢彩骸蹲x史》）徐枋《鄧尉十景》畫(huà)冊(cè)不僅景選得好，圖畫(huà)得好，而且每幅畫(huà)上都有一段題跋，文字優(yōu)美生動(dòng)，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)光福山水風(fēng)光、名勝古跡的深厚感情。剖石和尚生日當(dāng)天收到這份特殊禮物后，當(dāng)場(chǎng)“展卷快賞，手授其侍，司命什襲藏之”，并對(duì)徐枋說(shuō)：“當(dāng)以永鎮(zhèn)山門(mén)也?！彼J(rèn)為此畫(huà)冊(cè)可作鎮(zhèn)寺之寶。

2.再繪新畫(huà)贖原畫(huà)

徐枋是著名高士，又是著名書(shū)畫(huà)家，《鄧尉十景》畫(huà)冊(cè)的消息不脛而走，“此冊(cè)遂傳播人口，凡有好事嗜奇者，入山必請(qǐng)而觀之。更有未曾遍歷山中名勝者，反以此冊(cè)為津梁，幾于按圖索驥，不啻少文臥游”，有人竟把它作為游覽光福名勝古跡的手冊(cè)。于是“此冊(cè)益為好事者所重”，有人開(kāi)始覬覦畫(huà)冊(cè)。

淮上有大戶(hù)人家，有錢(qián)有勢(shì)，“富收藏，素精賞鑒”。聽(tīng)到徐枋為剖石和尚畫(huà)了一本精美畫(huà)冊(cè)，特地渡江來(lái)到光福，“入山問(wèn)道，因請(qǐng)此冊(cè)欣賞”。當(dāng)時(shí)剖石和尚已經(jīng)去世，繼席方丈雖然“以前人所傳，益珍重藏”，但是終無(wú)法拒絕。更沒(méi)想到的是，此人拿了便不肯脫手，“攜去作米顛乞帖，狡獪請(qǐng)以三十金為償”，想以30兩銀子換取此畫(huà)冊(cè)。

圣恩禪寺方丈及光福山中耆舊當(dāng)然不愿意，曾經(jīng)“時(shí)時(shí)渡江涉淮，以索此冊(cè)，頻歲無(wú)間”。然而，此人實(shí)在喜愛(ài)，竟然不顧社會(huì)輿論指責(zé)，“堅(jiān)不肯還”。直至某歲，此人去世。聽(tīng)到消息，“舊監(jiān)寺僧復(fù)渡江涉淮以索之，此冊(cè)始得復(fù)還吳門(mén)”，畫(huà)冊(cè)終于重新回歸圣恩禪寺。

畫(huà)冊(cè)回到寺院后，“時(shí)值歲荒，常住無(wú)以飽衲子，而往還之費(fèi)又不下數(shù)金，無(wú)所出”，當(dāng)家?guī)煂?shí)在無(wú)奈，開(kāi)始典質(zhì)廟產(chǎn)，“因復(fù)以此冊(cè)質(zhì)于吾友吳子”。吳先生當(dāng)然樂(lè)意，“欣然如數(shù)應(yīng)之，喜相告語(yǔ)”，并特地告訴徐枋。畫(huà)冊(cè)是一代高僧的壽禮，流失民間，徐枋覺(jué)得不太好，決定再繪新畫(huà)贖原畫(huà)，“遂于辛酉春夏之交，復(fù)作一畫(huà)冊(cè)以?xún)攨亲?，而?gòu)此冊(cè)，復(fù)歸之鄧尉常住焉”。

康熙二十年（1681年），徐枋正好60歲。他十分感慨，說(shuō)道：“余畫(huà)冊(cè)為丁酉歲時(shí)，剖翁年六十。今歲辛酉，余年亦六十，復(fù)歸此冊(cè)焉，亦奇矣。”他從心底敬重“今方丈及山中耆舊之不欲得多金，而必索此冊(cè)”的精神，又擔(dān)憂畫(huà)冊(cè)今后的命運(yùn)，“今既復(fù)還，尤不宜輕以示人，恐復(fù)為有力者負(fù)之而趨也”，于是寫(xiě)下630多字的《鄧尉畫(huà)冊(cè)復(fù)還記》，敘述畫(huà)冊(cè)的由來(lái)、失而復(fù)得、得而復(fù)失，再到重繪新畫(huà)冊(cè)調(diào)回原畫(huà)冊(cè)的全過(guò)程。

康熙二十五年（1686年），徐枋繪《吳山最勝十二圖》畫(huà)冊(cè)，其中光福有七十二峰閣、龜山、虎山橋、玄墓4圖，可見(jiàn)他的光福之情。