“我寫(xiě)文章如同在生活”

引言

2013年底因林白的微博推介，廣西作家梁曉陽(yáng)的《吉爾尕朗河兩岸》一書(shū)始為廣大讀者知曉。時(shí)隔六年，梁曉陽(yáng)再出新著《出塞書(shū)》，從《吉爾尕朗河兩岸》到《出塞書(shū)》，“新疆”早已成為其作品中明晰可辨的印跡。

《出塞書(shū)》起勢(shì)甚妙：

認(rèn)識(shí)阿依那年，小城還沒(méi)幾個(gè)人有手機(jī)。有一次，我打電話到婦幼保健醫(yī)院找魏凡，接電話的女子說(shuō)：“魏凡??？他今天補(bǔ)休不上班?！币豢诤芎寐?tīng)的北方普通話，讓我十分好奇。①

“你是我生命的力量，啊，親愛(ài)的姑娘啊牡丹汗”，似帶神啟之光，來(lái)自新疆的姑娘阿依，與理想的圣地北疆一樣，作為“我”生活與創(chuàng)作的精神庇護(hù)所與棲息地而出現(xiàn)，“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊(duì)面前，準(zhǔn)會(huì)想起父親帶他去參觀冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！雹谥袊?guó)讀者驚奇于加西亞·馬爾克斯對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三維時(shí)空的把握，《百年孤獨(dú)》這一開(kāi)篇曾在眾多中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中得以摹寫(xiě)。筆者在此無(wú)意將《出塞書(shū)》比附于《百年孤獨(dú)》，但是，人生中“一次偶然的相遇”，似是宿命的安排，從情感線索入手，雖顯過(guò)于私人，但對(duì)時(shí)空與情感的書(shū)寫(xiě)，《出塞書(shū)》亦具體而微地體現(xiàn)了對(duì)時(shí)間、空間、心靈三個(gè)維度的把握。

一、時(shí)間之書(shū)

《出塞書(shū)》以擬自傳體的形式記錄“我”——青年小羊從生活與工作的桂東南小城到心靈圣地新疆老馬場(chǎng)的個(gè)人經(jīng)歷，以過(guò)去式的回憶與現(xiàn)在時(shí)的“此在”構(gòu)成文本的私人史敘事，形成小說(shuō)的主干。

廣西的生活作為過(guò)去式在回憶中呈現(xiàn)，以“認(rèn)識(shí)阿依那年”③的過(guò)去回憶式構(gòu)成文本敘述的私人史。來(lái)自桂東南的文藝青年梁小羊，故事的敘述人“我”，通過(guò)自身努力進(jìn)入到桂東南的小城生活，盡管“我”工作努力，生活認(rèn)真，但是工作與自己的興趣卻決然二途，這令“我”痛苦;農(nóng)家子弟天性的倔強(qiáng)與家庭劣勢(shì)，以及“我”與小城本地姑娘戀情也瀕于失敗，使“我”心靈受到傷害。來(lái)自新疆的阿依姑娘翩然而至，撫“我”愁緒，亦讓我的事業(yè)煥發(fā)出新的光彩。這些故事通過(guò)回憶，構(gòu)筑了“我”在廣西“過(guò)去式”的生活時(shí)間線。

家族史與國(guó)族史亦于回憶中展現(xiàn)，相較于個(gè)人私生活的自敘，老馬場(chǎng)“盲流”的“生活回憶錄”更具家族史與民族史的意義，時(shí)間線上接民國(guó)，中經(jīng)20世紀(jì)，再至現(xiàn)時(shí)態(tài)的生活，“我的故事啊，講起來(lái)，像一匹布那樣長(zhǎng)”④。岳母的回憶成為文本中最為厚重、別具特色的家國(guó)回憶錄。岳母來(lái)自廣東的一個(gè)革命家庭，世事變遷，岳母從被賣(mài)的孤女到被棄的婦人，最后在大變革時(shí)代走上了奔赴新疆之路，成為時(shí)代浪潮中的北疆“盲流”。許是作為補(bǔ)償，神奇的命運(yùn)之手，將她的女兒阿依，安排到她當(dāng)年失婚的廣西，且收獲了美滿的婚姻。而來(lái)自四川且有妻兒的岳父，因生活所迫，也成為北疆的“盲流”……阿依一家人的回憶，特別是岳父母輩的精神苦難史，更增文本的歷史厚度，對(duì)革命、抗戰(zhàn)，以及1949年之后一系列大事件中個(gè)人身世的描寫(xiě)，形成一部斑斕的近現(xiàn)代史，亦為讀者展現(xiàn)北疆“盲流”不為人知的一面，可謂一部具有生活細(xì)節(jié)的地域文化史。

“新疆”，作為現(xiàn)時(shí)態(tài)的生活棲息地以及精神家園，以現(xiàn)場(chǎng)的形式在文本中出現(xiàn)。無(wú)論是“我”、岳母，還是岳父、姨婆等人，一旦他們遠(yuǎn)離了“回憶”，“新疆”便成為文本中“現(xiàn)時(shí)態(tài)”的生活，成為所有人現(xiàn)實(shí)中安穩(wěn)而溫暖的庇護(hù)所。小說(shuō)的敘述時(shí)間線于“我”而言，橫亙了十余年的鄉(xiāng)村與桂東南的小城生活，再延至于現(xiàn)時(shí)態(tài)的新疆生活，新疆賜予了我妻、女兒，或者可以說(shuō)，新疆給予了“我”一個(gè)完整的家庭，構(gòu)成“我”完整的生活史。而新疆十年，也是“我”文學(xué)的十年，“我”的文學(xué)生活盡管在廣西已有起步，新疆這一片神奇的土地，賦予“我”寫(xiě)作的靈感——“我”作品的題材來(lái)自新疆，“我”的作品在新疆得以出版，同時(shí)也被接納為新疆的作協(xié)會(huì)員，毫不夸張地說(shuō)，“我”的事業(yè)在新疆也獲得了完滿。

在時(shí)間書(shū)寫(xiě)中，回憶中的過(guò)去時(shí)間，與現(xiàn)時(shí)態(tài)的生活時(shí)間，極大地?cái)U(kuò)充了文本的內(nèi)涵?；貞洿磉^(guò)去，無(wú)論是岳母、岳父一家，還是作為桂東南青年作家的“我”，回憶中的生活均代表著苦難、掙扎，而這一切的不順?biāo)?，在“現(xiàn)時(shí)態(tài)”新疆這一片熱土中得以化解。岳母、岳父在新疆生兒育女，開(kāi)始了新的生活;“我”則因新疆收獲了愛(ài)情，得到了完整的家庭，新疆生活也形成“我”文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的靈感來(lái)源。

二、空間之書(shū)

小說(shuō)的敘述空間歷桂東南鄉(xiāng)村、桂東南小城而至北疆，《出塞書(shū)》中的兩代人，“我”、阿依為代表的年輕一代與岳父母為代表的北疆“盲流”，在從南到北的空間生活與精神流浪中構(gòu)筑了文本的空間世界，并最終因阿依與“我”的邂逅，在新疆老馬場(chǎng)得以相遇。

來(lái)自新疆的阿依，使“我”從“溫郁的南方”小城到北國(guó)邊疆，“開(kāi)始了我在疆桂兩地轉(zhuǎn)場(chǎng)十多年的文學(xué)生涯”⑤。“我對(duì)南方的生活已經(jīng)絕望”⑥，“我必須離開(kāi)這個(gè)家，離開(kāi)南方，我應(yīng)該有新的生活”⑦。盡管出自岳母之口，于“我”而言也是如此。

從綠得流汁的嶺南到達(dá)褐黃干燥的口外，從東經(jīng)115度、北緯27度的北寧市到東經(jīng)98度、北緯39度的嘉峪關(guān)市，再到東經(jīng)82度、北緯43度的伊犁新源老馬場(chǎng)，我完成了由南到北由東到西的一次地理山川大穿越，我的位置，我的視野，我的思維，我的感情，都在這次大穿越中得到了嶄新的置換。⑧

廣西小城在文本中與北疆并置，但是在“我”的敘述中，桂東南小城已成為北疆的背景而顯得面目模糊。盡管新疆在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，其歷史性及地域性已有所斷裂，如阿依的同輩兄弟姐妹就或加入到南方打工者的大潮，或進(jìn)入都市中，成為城市居民，他們漸離老馬場(chǎng)。而“我”，從鄉(xiāng)村到城市，再到北疆，在不同的文化環(huán)境中調(diào)適自己的生活以及創(chuàng)作心態(tài)，并最終確定，“新疆”即為自己寫(xiě)作的精神棲息之所，“和阿依第一次回伊犁的幸福感依然在我心海充溢著，我的確認(rèn)為自己是幸福的，我感到這種幸福感一直存在”⑨。

地域是一種表象，其深層即是文化感知，以及對(duì)地域文化流逝的感傷?！冻鋈麜?shū)》打破時(shí)間的連續(xù)性，中斷敘述的時(shí)間流，以桂東南與北疆為敘述的焦點(diǎn)，從而取得空間敘述的效果。弗蘭克認(rèn)為，對(duì)場(chǎng)景的持續(xù)敘述，“敘述的時(shí)間流至少被終止了”⑩。從桂北到北疆，借由回憶與現(xiàn)時(shí)態(tài)生活的敘述，從而打破了時(shí)間的因果秩序，賦予了文本以空間并置的敘述效果?！拔摇痹谀戏匠鞘械闹T多不如意，在老馬場(chǎng)均得到治愈，“老馬場(chǎng)”作為精神的故鄉(xiāng)，無(wú)論是對(duì)于“我”這個(gè)現(xiàn)代文藝青年還是對(duì)于岳母這一代奔赴新疆的“盲流”都具有同樣的生存與精神意義。

在另一方面，《出塞書(shū)》以具有現(xiàn)場(chǎng)感的場(chǎng)景描寫(xiě)，試圖建構(gòu)地域生活的情感意義，具有多層空間的敘述效果。文本中的空間建構(gòu)隨著敘述人視角轉(zhuǎn)移而隨之成型并形成動(dòng)態(tài)的移動(dòng)過(guò)程。桂東南的小鎮(zhèn)：

春天來(lái)了，女孩們坐在這樣的摩托車(chē)后座上也是不安分的，她們跟著男孩歡呼，抱緊各自男朋友的腰，有的還把嫩臉緊貼在男孩的后背，碎花長(zhǎng)裙子被風(fēng)吹得像柳絮飄揚(yáng)，吸引了無(wú)數(shù)或渾濁或清澈的眼睛，也吸引了無(wú)數(shù)的大眼睛和小眼睛。11

在青春躁動(dòng)的年歲中，“我”因?yàn)樾陆?，逐漸擁有了穩(wěn)定的家庭生活，同時(shí)也形成了對(duì)自己寫(xiě)作生涯的規(guī)劃。

那時(shí)，我和阿依終于籌夠了回伊犁的費(fèi)用。她一百塊五十塊地?cái)?shù)著，一直數(shù)到了一萬(wàn)。這個(gè)平凡的女人，在那年我被一場(chǎng)愛(ài)情拋棄時(shí)給了我全部的安慰，是她，喚醒了我對(duì)西域的全部記憶。也是從與她結(jié)婚開(kāi)始，我就決心寫(xiě)一部關(guān)于我的心靈故鄉(xiāng)的書(shū)。12

因?yàn)榘⒁?，“我”的生活得以從桂東南的小城擴(kuò)展到瑰奇的吉爾尕朗河，結(jié)識(shí)了各色人等，這些不但構(gòu)成了故事敘述的北疆，同時(shí)也構(gòu)成了文本空間敘述的主體：

我遠(yuǎn)離我的出生地廣西，滿懷激情和希望地踏上旅程。在多少個(gè)白天和深夜，我偏居河岸的老馬場(chǎng)，滿腹寂寞，面對(duì)蒼莽天山，一邊感受一邊記錄，將一個(gè)南方的我轉(zhuǎn)變成了一個(gè)在大西北地域開(kāi)展文學(xué)生活的自我。13

空間敘事的意義在文本中對(duì)岳父母一輩而言尤其強(qiáng)烈，顯然也更具歷史感。他們作為新疆“盲流”，其“前史”各有不同。岳母經(jīng)歷了廣東的革命家庭、廣西的婚姻生活，最后在北疆獲得了現(xiàn)世的安穩(wěn);岳父從四川的不幸經(jīng)歷中逃脫，終至在北疆得到了一個(gè)完整的家，“逃離”過(guò)去的生活之所，在新疆尋找生存與心靈的棲息之地，精神意義上的“新疆”超脫了空間意義上的新疆，終于給不同生活經(jīng)歷的兩代人“播下了人生的希望”14。

三、心靈之書(shū)

“我常常在思考人生，其實(shí)是在思考我的命運(yùn)。我的命運(yùn)注定與這片遼遠(yuǎn)的西部曠野有關(guān)”，新疆于“我”而言，“和我的婚姻和人生旅途一起成長(zhǎng)、放大”15。“新疆這片土地賜給我一個(gè)妻子一個(gè)女兒后，又一次在文學(xué)上成全了我?！?6以此而言，《出塞書(shū)》又是一部情感濃郁的“心靈之書(shū)”，甚至是具有濃烈命運(yùn)感的宿命之書(shū)?！啊冻鋈麜?shū)》是一部心靈史、命運(yùn)史和靈魂史，是兩代人歷經(jīng)磨難的夢(mèng)想與追求，凸顯著一種人生求索的執(zhí)著、痛苦和快樂(lè)。”（梁鴻語(yǔ)）

《出塞書(shū)》以第一人稱擬自傳的寫(xiě)作，塑造了一位具有強(qiáng)烈文藝氣質(zhì)的文學(xué)青年小羊形象，并以熱烈的情感與強(qiáng)烈焦灼的求索精神，賦予文本以強(qiáng)烈的青春氣息，濃烈的感情傾向?！拔覍?xiě)文章如同在生活”，同時(shí)“我的文章還要把別人也帶進(jìn)生活里面去”17。百年前巴金如是說(shuō)，這不啻一代青年的精神宣言，將文章如同生活，在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，但其情感同樣濃烈?！冻鋈麜?shū)》中，無(wú)論是善良堅(jiān)韌的阿依，還是岳母岳父為代表的歷盡歲月磨難的新疆“盲流”，均以自敘者的姿態(tài)，在文本中取得情感敘事與精神自傳者的雙重身份，從而在艱難生活的表層，賦予本文以深層的浪漫主義情懷。即便是受盡折磨，在晚年，相濡以沫的岳父母仍舊具有年輕人活潑的情感感受，如果說(shuō)這種情感為新疆給予，毋寧說(shuō)是敘述人“我”強(qiáng)烈情感對(duì)之的形塑。一方面，兩代人的精神求索之旅，則構(gòu)成了作品中情感的最強(qiáng)音?！拔摇睔v經(jīng)感情與生活的磨難，但置于老一輩的人生經(jīng)歷之前，則顯得如此的微不足道。精神“盲流”的“我”最終在北疆得到了心靈的皈依，而作為生活“盲流”的岳父母的生命則在此得到庇護(hù)，“我”被岳父母在大時(shí)代中的人生經(jīng)歷所折服，成為他們生活的發(fā)掘者與記錄者。受之鼓舞，“我”“既歷經(jīng)了旅途勞碌之苦，又對(duì)前方依然遙遠(yuǎn)的家園和困難重重的理想充滿了信心和希望”18?！俺鋈鋈陆陆?，出塞出塞，新疆新疆！”19形成文本中不時(shí)響起的旋律，意味著旅途的方向，亦暗示了精神的歸途。

另一方面，內(nèi)省式的自敘也使得本文略具心靈史的意義。這種內(nèi)省，不但體現(xiàn)在對(duì)工作、對(duì)事業(yè)，“我的心卻是不安分的，這種不安分不是以前那種野心勃勃的盲目，而是一種響應(yīng)遠(yuǎn)方呼喚的理智——我開(kāi)始了一個(gè)作家追求寫(xiě)作的漫長(zhǎng)旅程”20。也體現(xiàn)在“我”的情感經(jīng)歷上，事事處處，成為“我”拉開(kāi)距離觀看自己的方式。阿依的出現(xiàn)，給予“我”情感的慰藉，同時(shí)也帶給“我”新疆這一片新天地，但是，靈魂深處某些世俗的東西蠢蠢欲動(dòng)，鼓動(dòng)著“我”在妻子阿依之外尋找新鮮的異性體驗(yàn)。如前期對(duì)初戀情人在感情天平的傾斜，“我明白了我的品格中有著某些可惡的東西，就像高加林對(duì)待劉巧珍。我認(rèn)可了應(yīng)良的那些話。于是我日盼夜盼琴來(lái)找我”21。對(duì)于婚后熱情的女讀者，甚至與妻子阿依一族中的青年女性，也不時(shí)撥動(dòng)“我”作為男人的神經(jīng)，在心里掀起情感的漣漪。但“我”時(shí)時(shí)自悔，懊惱于自己對(duì)伴侶的傷害，在心靈的拉鋸戰(zhàn)中，最終選擇讓心靈回歸家庭。

同時(shí)，這種反省更體現(xiàn)在對(duì)新疆生活的認(rèn)知上。我明白，“新疆”于“我”，無(wú)論是生活還是精神，均具有不可取代的意義，顯然，這種感情的皈依并非沒(méi)有任何的質(zhì)疑，“我”的工作以及對(duì)現(xiàn)代生活的依賴，使得我不得不在家鄉(xiāng)小城中繼續(xù)生活：

我成了一個(gè)“悖論”的執(zhí)行者。比如，我一直以來(lái)討厭南方，現(xiàn)在我喜歡上了這片西部的自然。但我不得不在南方，在這座南方小城徘徊，甚至，我要贊美她，維護(hù)她，因?yàn)檫@里是我出生成長(zhǎng)的家。我也承認(rèn)，南方或者說(shuō)小城所能給予我的便利與舒適，曾經(jīng)遠(yuǎn)勝于西北草原和鄉(xiāng)村。22

年輕一代的先后離開(kāi)，造成了老馬場(chǎng)的衰落。其中老馬場(chǎng)北大才子老師的離去與其妻子的逝世，則具有極強(qiáng)的隱喻意義，也暗示著我內(nèi)心在現(xiàn)代俗世生活與精神追求之間的搖擺與矛盾。在時(shí)代的發(fā)展面前，個(gè)人不過(guò)是微塵，因而，這種精神的追求與心靈的皈依，雖然看似激動(dòng)心弦，但在現(xiàn)實(shí)面前，也時(shí)時(shí)現(xiàn)出隱憂，呈現(xiàn)出鏡花水月似的美好，雖不忍戳破，卻又美好得如此脆弱。

四、結(jié)語(yǔ)

《出塞書(shū)》非刻意為文，但自有一種感人的力量存在，這無(wú)疑得益于作者對(duì)生活充沛的感情與新疆這一片熱土的愛(ài)，充盈于文本中的精神取向，使得《出塞書(shū)》的筆觸既具時(shí)代精神向上之力，且具傳統(tǒng)教化之功。作為生于斯、長(zhǎng)于斯的廣西本土作家，梁曉陽(yáng)的意義并非僅僅為地域的，他的作品應(yīng)該具有更為廣闊的意義，自然，這種意義并非只有單純正向的意義。

《出塞書(shū)》既以回憶與現(xiàn)實(shí)相交織，形成時(shí)空的交錯(cuò)，以“我”的敘述為主體，與岳母的自敘互濟(jì)，則避免了蹈入傳統(tǒng)“意識(shí)流”小說(shuō)的無(wú)序。但一失必在一得之中，正因?yàn)橐D清晰展示各條線索，也可能因“交代太清楚，分析太切實(shí)”23，使得文本頗有一覽無(wú)余與沒(méi)有余韻之遺憾。

作為抒情主人公“我”，早有論者言及，“主體‘我在過(guò)于忘我、缺少節(jié)制的情感漩渦里不斷地沉浮、旋轉(zhuǎn)，也造成了情感表達(dá)的重復(fù)與單一，并限制了作品思想與藝術(shù)的深度與廣度。”24太過(guò)于急切傾訴自己的所見(jiàn)所感，必然屏蔽了對(duì)外界體貼入微的觀察。正因如此，筆者作為女性讀者，在賞讀之余，亦能體察文本中強(qiáng)烈的男性氣質(zhì)因感情的傾瀉而顯露無(wú)遺。《出塞書(shū)》中的女性，或?yàn)閳?jiān)忍的“地之母”，如岳母與妻子阿依，或?yàn)槊髅牡呐畫(huà)啥?，如琴與作品中出現(xiàn)的女性讀者等，女性不但為“我”生活的避風(fēng)港，也可成為精神的庇護(hù)所，一如傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)女性的贊頌，《出塞書(shū)》對(duì)女性的描寫(xiě)趣味代表了當(dāng)前文壇男性作家的性別標(biāo)準(zhǔn)：

我這才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年被阿依她們這些女伴戲稱為“肉疙瘩”的蘭花，已經(jīng)出落成一個(gè)身材苗條的姑娘，曾經(jīng)的大臉盤(pán)成了瓜子臉，水桶腰換成了適合跳肚皮舞的腰肢，小巧而渾圓的臀部恰到好處地向后撅著，胸前高挺，十足一個(gè)新疆美女。25

此類描寫(xiě)，由來(lái)有據(jù)，且時(shí)有延伸，不但用以描繪女性，亦好“用異性的聯(lián)想來(lái)影射風(fēng)景，有時(shí)失卻控制，但在20年代的新文學(xué)里，似乎是頗為時(shí)髦的筆法”26。這一手法，在《出塞書(shū)》中亦有頗多的體現(xiàn)：

但我又感覺(jué)到賽里木湖并不單單就是一個(gè)湖，她最像一位成熟有風(fēng)韻的婦人，款款地走入我的眼簾，讓長(zhǎng)年饑渴的我泛起充滿水汽的濕潤(rùn)的聯(lián)想。夏秋陽(yáng)光很亮的時(shí)候，她還原成一片漂亮藍(lán)色的大水域，可也是一個(gè)翡翠般的夢(mèng)境，讓的人思想變得透明并進(jìn)入漂浮的狀態(tài)。而在陰沉沉的天幕下，湖水則顯得沉郁蒼茫，有一種深深的黛綠在蔓延，讓遠(yuǎn)歸的游子的心情有些壓抑。倘若是冬天，那就是一個(gè)巨大的盛滿奶油的臉盆，到了近處方能清楚地看到那些凝固的寒冰，可那又不僅僅是寒冰，那還是一個(gè)在野外生活的西域女人米黃而光潔的臉龐。27

雖然，用前人之論，以“眾多女性的意象，不是機(jī)械化的美感反應(yīng)，便是壓抑了的欲望之浮現(xiàn)”28。這一論斷稍顯偏頗，若從寫(xiě)作技巧而言，對(duì)女性形象及擬性別化的風(fēng)景描寫(xiě)，卻使行文顯得單調(diào)，也使本為厚重的小說(shuō)偏于單薄。

奈保爾為梁曉陽(yáng)素所敬重，在此以奈保爾在《抵達(dá)之謎》中的敘述來(lái)為筆者的論述作結(jié)，“我感覺(jué)時(shí)間在變。最初來(lái)到這里，時(shí)間是如童年時(shí)期那樣被拉長(zhǎng)的。第一個(gè)春天包含了太多清晰的東西：苔蘚玫瑰、孤零零的藍(lán)色鳶尾和我窗下的牡丹。我期待季節(jié)更迭，新的一年到來(lái)。接著記憶開(kāi)始混雜，時(shí)光開(kāi)始飛馳，歲月開(kāi)始交疊，使我難以分辨回憶中的時(shí)間。我看到世界在流動(dòng)，人的生命是一系列偶爾交織在一起的輪回”29。我們可作如下判斷，“一個(gè)把哲理給我們，一個(gè)把青春給我們。二者全在人性之中，一方是物極必反的冷，一方是物極必反的熱，然而同樣和于人性”30。作為一位正處于成長(zhǎng)期的作家，得失均為經(jīng)驗(yàn)，我們有理由期待他的下一部作品。

【注釋】

①③④⑤⑥⑦⑧⑨11121314151618192021222527梁曉陽(yáng)：《出塞書(shū)》，作家出版社，2019，第3、1、20、362、33、34、264-265、249、11、271、399、268、304、329、272、316、239、11、298、297、333頁(yè)。

②[哥倫比亞]馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，高長(zhǎng)榮譯，十月文藝出版社，1984，第1頁(yè)。

⑩Frank，Joseph. The Idea of Spatial Form. New Brunswick： Rutgers University Press， 1991，第16頁(yè)。

17巴金：《巴金全集（第六卷）》，人民文學(xué)出版社，1988，第469頁(yè)。

232628余光中：《論朱自清的散文》，《名作欣賞》，1993年第1期。

24劉鐵群：《“有我”的散文世界——讀梁曉陽(yáng)的長(zhǎng)篇散文<吉爾尕朗河兩岸>》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第1期。

2930李健吾：《咀華集：咀華二集 》，人民文學(xué)出版社，2007，第283、5頁(yè)。

（劉弟娥，廣西師范大學(xué)文學(xué)院）