實(shí)踐正義是否可以脫離理論正義

【摘要】正義是一個(gè)抽象的概念，關(guān)于該觀念的起源有兩種說法，一種認(rèn)為是語言，即理論正義;一種認(rèn)為是行為，即實(shí)踐正義。兩種正義觀念相互交織，但實(shí)踐正義終究不能脫離理論正義而獨(dú)立存在。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐正義? 理論正義

一、正義從何而來

正義，作為一個(gè)抽象的概念其是來源于哪里呢？人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)事物之間相互的區(qū)別，最后通過語言體現(xiàn)出來。那么人類社會(huì)中正義概念的產(chǎn)生首先就需要有正義的行為和不正義的行為，人們對(duì)此兩種行為產(chǎn)生不同的感覺，并隨著語言系統(tǒng)的不斷發(fā)展而將這兩種不同的感覺表達(dá)出來，之后便在整個(gè)社會(huì)中傳播這種概念。作為一種概念，人類在不同時(shí)期又會(huì)賦予正義不同的內(nèi)涵。比如古希臘是實(shí)行奴隸制的，也即當(dāng)時(shí)的法律給予奴隸制以合法地位。而此時(shí)的蘇格拉底認(rèn)為服從法律是正義的一部分，如“在公眾生活方面，在法律規(guī)定的一切事上他都服從首長的領(lǐng)導(dǎo)，無論是在國內(nèi)或是從軍遠(yuǎn)征，他都以嚴(yán)格遵守紀(jì)律而顯著地高出于別人之上。” 那么這也就可以推斷蘇格拉底會(huì)認(rèn)為當(dāng)時(shí)法律所維護(hù)的奴隸制是正義的。而當(dāng)今社會(huì)的人們則很難接受這一點(diǎn)。

既然正義是來源于人類社會(huì)的行為，隨著語言系統(tǒng)的成熟而最終產(chǎn)生，并隨著時(shí)代的不斷變化而內(nèi)涵也隨之演變。那么正義的概念也就不是一下就產(chǎn)生而固定成型的。正義的產(chǎn)生無論在時(shí)間上，抑或是空間上都沒有一個(gè)節(jié)點(diǎn)，其以模糊的形態(tài)存在于人類社會(huì)，蘊(yùn)藏在不同人的頭腦中。

二、正義的表達(dá)方式

一種概念要想讓人知道就必須將其表達(dá)出來，而人的表達(dá)有兩種，一種是語言，一種是行為。而正義作為一種抽象的概念當(dāng)然也不列外，要想將自己對(duì)正義的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來，要么用嘴將其說出來，要么用自己的行為將其表現(xiàn)出來。

首先，我們看一下正義的第一種表達(dá)方式，即語言。希皮阿斯就堅(jiān)持對(duì)正義的認(rèn)識(shí)需要將其說出來，不然怎么談得上正義呢。如“但是關(guān)于正義，我準(zhǔn)知道我現(xiàn)在所能說的是你或任何別的人所無法反駁的”“在你沒有把自己對(duì)于爭議的看法講出之前，你是聽不到的：你總是在嘲笑著別人，質(zhì)問、駁斥著每一個(gè)人，這已經(jīng)夠了，而你自己卻不肯把理由告訴任何人，無論關(guān)于什么事都不肯把自己的意見說出來”。 希皮阿斯對(duì)抽象概念有著著迷的追求，我想這也同大多數(shù)人的思維方式是一樣的，即對(duì)一個(gè)問題的認(rèn)識(shí)先從概念入手，然后再根據(jù)這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)判斷什么行為才是正義。

最后，正義的第二種表達(dá)方式，即行為。蘇格拉底對(duì)正義的看法則與希皮阿斯不同，其認(rèn)為空談?wù)x不如躬行正義。如“我從來也沒有停止表示過我自己對(duì)于正義的看法，難道你沒有覺察到嗎？”“如果說我沒有借著言論，至少我已借著行為把我的看法表示出來了，難道你不認(rèn)為，行為比言論更有憑信的價(jià)值嗎？” 蘇格拉底并不執(zhí)著于用語言來表達(dá)正義，而是通過行為來踐行正義。當(dāng)他因米利托斯的指控而受審的時(shí)候，別的被告都，習(xí)慣于在庭上說討好法官的話，違法地去諂媚他們、乞求他們，許多人常常由于這種做法而獲得了法官的釋放，但蘇格拉底在受審的時(shí)候卻決不肯做任何違法的事情，盡管如果他稍微適當(dāng)?shù)趶乃滓稽c(diǎn)，就可以被法官釋放，但他卻寧愿守法而死，也不愿違法偷生。

三、實(shí)踐正義與理論正義的關(guān)系

從正義的起源我們可以看到，首先是行為出現(xiàn)，然后人們根據(jù)對(duì)行為的不同感受而逐漸劃分出了正義與不正義的行為，最后語言系統(tǒng)的成熟促使正義概念產(chǎn)生。從正義的表達(dá)方式看，正義有語言和行為這兩種表達(dá)方式。通過語言表達(dá)出來的正義我們可以認(rèn)為是理論正義，而用行為表達(dá)的正義可以叫做實(shí)踐正義。

首先，我認(rèn)為理論正義要早于實(shí)踐正義而產(chǎn)生。從正義起源的表象來看，先有了行為表現(xiàn)的正義，而后有語言表達(dá)的正義。實(shí)則不然。因?yàn)橐环N行為在人們對(duì)其有感受有理解之前它僅僅是一種行為。只有當(dāng)人們理解的深度達(dá)到一定的水平，他們才能判斷一種行為是什么樣的行為。而人們的理解程度是受制于這個(gè)人乃至這個(gè)社會(huì)的語言水平的，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)的語言水平越復(fù)雜，其才能對(duì)一種行為的認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)其內(nèi)涵才有更豐富的認(rèn)識(shí)。所以只有人類社會(huì)在觀念上個(gè)有了正義的概念，才談得上有正義的行為，否則那樣的行為是毫無意義的。

其次，理論正義和實(shí)踐正義是同一正義在不同時(shí)間段上的反映。上一段從宏觀的角度闡述了理論正義先于實(shí)踐正義而存在，而本段則從微觀即個(gè)體的角度來論述。當(dāng)蘇格拉底做著一件一件正義之事時(shí)，其踐行著實(shí)踐正義，其通過實(shí)踐將正義表達(dá)了出來。當(dāng)蘇格拉底做議會(huì)主席的時(shí)候，他不讓群眾做出違反法律的決議來，為了維護(hù)法律，他抵抗了別人所無法忍受的來自群眾的攻擊。在蘇格拉底做出這些所謂的正義行為時(shí)，其在內(nèi)心必然有正義的概念，正是基于這樣的理論正義，其能夠判斷一種行為是否為正義，進(jìn)而做出選擇。也就是說，人的內(nèi)心先存在了理論正義，進(jìn)而根據(jù)這種理論正義選擇做出了相應(yīng)的實(shí)踐正義。

最后，理論正義和實(shí)踐正義是相互交融、相互促進(jìn)的。理論正義指導(dǎo)實(shí)踐正義，而實(shí)踐正義也在歷史進(jìn)程中進(jìn)一步豐富理論正義。

四、實(shí)踐正義不能脫離理論正義存在

從前面的論述中可以看到，實(shí)踐正義與理論正義是正義在不同時(shí)間段上的反映，而且只有理論正義先存在于內(nèi)心，才有了判斷某一行為是否為正義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類社會(huì)有意義的正義行為才最終存在。所以實(shí)踐正義是不能脫離理論正義而存在的。蘇格拉底雖然只是通過自己的行動(dòng)來表達(dá)正義，其并沒有用語言的形式將正義的概念說出來。但是，在蘇格拉底的內(nèi)心實(shí)際上是存在著正義的概念的，也即理論上的正義。若蘇格拉底內(nèi)心沒有理論正義的存在，其也就無法辨別自己的行為是否為正義。比如蘇格拉底不做假見證，不誹謗他人，不挑起朋友或同胞之間的爭論，不做其他不義之事。也就是說不行不義就是蘇格拉底內(nèi)心的正義，正是基于這種內(nèi)心的理論正義，蘇格拉底踐行著自己所認(rèn)為的正義行為。

參考文獻(xiàn)：

[1] 色洛芬.回憶蘇格拉底（吳永泉譯）[M].商務(wù)印書館.1986：161.

作者簡介：袁航（1993-），男，河南鄭州人，上海大學(xué)法學(xué)院2017級(jí)國際法專業(yè)碩士研究生，研究方向：國際法。