習(xí)總書記生態(tài)文明思想的三重邏輯

【摘要】習(xí)總書記生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在新時代中國特色社會主義思想中占據(jù)重要地位。它的歷史邏輯表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明思想的高度重視，協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系；它的理論邏輯表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，揭示了人與自然、社會之間的關(guān)系；它的實(shí)踐邏輯表現(xiàn)在習(xí)總書記對生態(tài)文明建設(shè)的堅持不懈，思想體系內(nèi)容豐富，推動生態(tài)文明建設(shè)邁向新征程。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明思想三重邏輯

羅馬不是一天建成的。習(xí)總書記扎根基層，在與人民群眾建立密切聯(lián)系，對民間疾苦感同身受的情況下形成了新時代生態(tài)文明思想?；隈R克思主義的世界觀和方法論，習(xí)總書記生態(tài)文明思想邏輯架構(gòu)有條理，本文將從歷史、理論、實(shí)踐邏輯方面進(jìn)行分析，彰顯出它對世界的意義，揭示了人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，朝著人與自然和諧共生的方向前進(jìn)。

一、歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明思想的高度重視

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，生態(tài)文明建設(shè)對于人類社會發(fā)展具有重要意義，自中華人民共和國成立以來，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中高度重視生態(tài)文明建設(shè)，朝著構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體不斷前進(jìn)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要節(jié)約利用資源，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，只有各個領(lǐng)域都注重節(jié)約，整個社會才能夠形成良好的社會風(fēng)氣。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，在繼承毛澤東生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與此同時在全國范圍內(nèi)推行植樹造林活動，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人著重強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境具有密切關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)了時代發(fā)展的新要求，提出五大發(fā)展理念和“綠水青山就是金山銀山”的思想、生態(tài)生產(chǎn)論、生態(tài)民生論、生命共同體論等等，在順應(yīng)人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的生態(tài)觀和中國具體的生態(tài)情形相結(jié)合，探索出一條具有中國特色的生態(tài)發(fā)展道路，引領(lǐng)中國的生態(tài)文明建設(shè)朝著正確的方向前進(jìn)。

二、理論邏輯：汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓

在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，例如《詩經(jīng)》《管子》《天工開物》《孟子-離婁下》《道德經(jīng)-第三十九章》等等中國傳統(tǒng)文學(xué)作品里蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明智慧，闡述了人與自然的聯(lián)系，與此同時中國古代先賢所創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)文學(xué)作品對推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。在中國的儒家文化體系中一直倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)整體觀、“兼愛萬物”的生態(tài)倫理觀、“中庸之道”的生態(tài)實(shí)踐觀，要心懷尊重自然、保護(hù)自然的思想，人與自然之間需要“同心同德”，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動。在中國的道家文化中一直倡導(dǎo)“萬物一體”的生態(tài)整體觀、“萬物平等”的生態(tài)價值觀、“自然無為”的生態(tài)實(shí)踐觀，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，把人與自然緊密的聯(lián)系在一起，人類在對自然界索取過程中只有做到知足才能維持自然界的生態(tài)平衡，真正實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。歷史與實(shí)踐都已經(jīng)證明生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，關(guān)系到國家的興衰、民族的存亡。因此，無論是儒家、道家、墨家、農(nóng)家等其他諸子百家都高度重視生態(tài)文明，去粗取精去偽存真，有效汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為習(xí)總書記生態(tài)文明思想奠定了重要的基礎(chǔ)。

三、實(shí)踐邏輯：習(xí)總書記對生態(tài)文明建設(shè)的堅持不懈

習(xí)總書記在七年的知情生涯中用親身實(shí)踐意識到生態(tài)保護(hù)的重要性，在生產(chǎn)力水平極度低下的條件下，通過使用沼氣建設(shè)解決了梁家河百姓做飯的困難；在河北正定工作期間，創(chuàng)新模式，通過利用當(dāng)?shù)貧v史古跡的特色帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分彰顯了習(xí)總書記生態(tài)思想的前瞻性；在福建工作期間，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，提出了“兩山”論斷和利用生態(tài)文化推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的想法，因此整個地區(qū)的生態(tài)建設(shè)始終走在全國各地的前列。習(xí)總書記自任職以來，提出了“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“實(shí)施水污染防治行動計劃”“落實(shí)土壤污染防治行動計劃”“開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動”等等，提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的論斷，在深入實(shí)際、深入基層中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)緊密聯(lián)系起來，與此同時生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為了衡量國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，要把綠色和可持續(xù)作為發(fā)展過程中的重要目標(biāo)。習(xí)總書記生態(tài)文明思想總結(jié)了歷史發(fā)展中的經(jīng)驗，借鑒了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家生態(tài)的教訓(xùn)，古埃及、古巴比倫、古代印度等等文明都是因為環(huán)境的惡化漸漸衰落，而英國、美國、法國等發(fā)達(dá)國家在 生態(tài)出現(xiàn)問題時積極采取措施應(yīng)對，生產(chǎn)力得到極大提高，人民生活幸福。

四、結(jié)語

習(xí)總書記的生態(tài)文明思想基于中國現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)之上，堅持馬克思主義的生態(tài)觀和方法論，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)展過程中堅定不移地團(tuán)結(jié)人民群眾高度關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，這充分體現(xiàn)了它的歷史邏輯。習(xí)總書記生態(tài)文明思想汲取了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧，從不同的角度闡述了只有人與自然和諧發(fā)展才能夠推動生態(tài)文明建設(shè)取得更大發(fā)展，這充分體現(xiàn)了它的理論邏輯。習(xí)總書記繼承和創(chuàng)新中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，用自己的親身實(shí)踐對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行不懈探索，為建設(shè)美麗中國奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡介：溫曉語（1996-07），女，漢族，重慶，重慶工商大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育，400067。