宗教學(xué)讀博，師姐靚麗不佛系

張薪

宗教學(xué)初相識

思遙同學(xué)本科是中央民族大學(xué)的宗教學(xué)專業(yè)，她說讀這個專業(yè)也是各種機(jī)緣巧合。本科的這個專業(yè)是被調(diào)劑的，當(dāng)時接到錄取通知的時候她也嚇了一跳，完全不知道這個專業(yè)是干嘛的，心里存了入校必須轉(zhuǎn)專業(yè)的念頭。民大的轉(zhuǎn)專業(yè)制度比較合理，只要努力，機(jī)會就很大。轉(zhuǎn)專業(yè)時間在大一上下兩學(xué)期的期末（就是說共有2次轉(zhuǎn)專業(yè)的機(jī)會），她想著先上課看看，了解一下宗教學(xué)這個專業(yè)。她說，到大一上半學(xué)期期末的時候猶豫過，后來還是覺得反正還有機(jī)會轉(zhuǎn)，不如再了解了解。結(jié)果到了大一下半學(xué)期，就遇到了直到現(xiàn)在都對她的整個三觀和人生產(chǎn)生了重要影響的老師，然后就留在這個專業(yè)了。

到了保研的時候，王思遙并沒有非常明確的研究方向偏好，在宗教學(xué)的幾個分支里（宗教學(xué)理論、佛教、基督教、道教、伊斯蘭教等），她掌握最好的是宗教學(xué)理論和基督教，后來保研夏令營結(jié)束之后機(jī)緣巧合來到了人大，覺得人大的佛教專業(yè)比較厲害，再加上被哲學(xué)院一位佛教老師的課堂風(fēng)采所折服，最終決定選擇佛教作為自己未來的研究方向。

彷徨和猶豫后的抉擇

碩士剛?cè)雽W(xué)的那段時間，王思遙對自己的定位就是一直讀書，做一個單純簡單的學(xué)者。“一則是因為專業(yè)本身我比較喜歡，在本科期間所遇到的老師和同學(xué)也都為我打開了新的視野，我一度以為這些東西都只是讀書賦予我的。二則是因為相對其他工作來說，繼續(xù)讀書去高校找教職，是更為單純的工作環(huán)境，并且能夠和年輕的學(xué)生一直相處，能夠讓我不斷看到這個世界嶄新的樣子，我覺得這種工作比較珍貴?！?/p>

但是到了碩士的后期階段，王思遙卻產(chǎn)生了想要工作的念頭，她在讀書和寫作的過程中逐漸認(rèn)識到了自己學(xué)術(shù)能力的局限，她在碩士階段并沒有經(jīng)歷本科那種脫胎換骨更新三觀的變化，她突然意識到一直讀書也許并不能帶給她所需要的那種充滿變化和挑戰(zhàn)的生活。

但是，到了研二下學(xué)期，一些事情又重新點(diǎn)燃了王思遙堅持做學(xué)術(shù)的激情?！氨热缛⒓訉W(xué)術(shù)會議、被幾位老師表揚(yáng)、遇見學(xué)術(shù)大牛相處了幾天等等，學(xué)術(shù)給予我的新鮮感和成就感再一次使我獲得新生吧。”再加上她對碩士論文選題很感興趣，也想把這個題目一直做下去，所以最終促成了她想要讀博的心理。

大牛推薦信來之不易

學(xué)術(shù)大牛的推薦信在申請名校中起到的作用往往是舉足輕重的，王思遙拿到大牛推薦信的經(jīng)歷則充滿了故事性。8月份的時候她參加了一個學(xué)術(shù)會議。前往山里的寺院考察，大家一起乘坐的大巴車需要在山下停車，然后所有人一起步行上山。但是參加這次學(xué)術(shù)會議的一位海外大牛腿腳不方便，沒有辦法走那么遠(yuǎn)的路，他又非常希望能夠去考察那座寺院，所以思遙就找了小車，陪同他一起。在路上的時候他們一直在交談，聊到了很多這個學(xué)科的問題，最后送別他的時候，“他表示對我的學(xué)術(shù)能力很看好，希望我能夠在這條道路上接著走下去，并且樂于在學(xué)術(shù)上幫助我?！边@個鼓勵對于她堅定讀博有很大的作用，能夠被大牛認(rèn)可是很難得的。之后她就拿到了這位大牛的推薦信，這對于后期的港中文申請有很大的作用的。

王思遙認(rèn)為在她申請學(xué)校的過程中，最大的優(yōu)勢就是有這封大牛的推薦信。但是這也不是能夠申請成功的唯一因素，研究計劃的選題是導(dǎo)師和她一起商定的，新穎的選題方向有很大的幫助。再加上王思遙認(rèn)為在學(xué)術(shù)方面自己接受過系統(tǒng)的宗教學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，從本科開始就是這個專業(yè)的，對這個學(xué)科所涉及的基本知識、方法論、前沿領(lǐng)域等都有基本的學(xué)習(xí)，本科四年也基本培養(yǎng)起了自己的批判性思維，所以基本的學(xué)術(shù)思維是具備的;再加上她在學(xué)習(xí)方法上面也有一些自己的技巧。所有的這些因素相互疊加，最終產(chǎn)生了美好的結(jié)果。

文字社群語境下的雪浪洪恩研究

文字社群？

雪浪洪恩研究？

是的，這是王思遙未來的研究方向。

記者請王思遙用通俗的語言介紹一下她的這個研究方向。她的研究計劃主題是“文字社群語境下的雪浪洪恩研究”。簡單來講，就是針對晚明的一位著名僧人用“文字社群”這個概念去解讀他身上的種種情況?！拔淖稚缛骸边@個概念最早用來形容基督教文學(xué)團(tuán)體，后來被中國佛學(xué)者，宗教學(xué)博士吳疆借用，以解釋明末清初的禪宗復(fù)興運(yùn)動。它表示的是一群信仰者聚集一起，在取得了經(jīng)典的解釋權(quán)威之后對宗教文本進(jìn)行重新詮釋，進(jìn)而產(chǎn)生新的思想和行動的團(tuán)體。

王思遙向我詳細(xì)講述了一番后說：

“在對雪浪洪恩的相關(guān)事跡、著作進(jìn)行了細(xì)讀之后，我發(fā)現(xiàn)環(huán)繞在他身上的種種諸多故事與作品，都體現(xiàn)了鮮明的文學(xué)團(tuán)體特性。比如，雪浪洪恩曾和利瑪竇有過一場辯論，參與這場辯論的還有云棲祩宏、李本固、瞿太素等著名僧俗，這一事件經(jīng)常被解讀為中西方形而上學(xué)的交鋒，關(guān)于他們的討論也都集中在文化與思想領(lǐng)域的對比上，卻很少涉及這個事件所影射的團(tuán)體性質(zhì)，參與辯論的利瑪竇和雪浪洪恩究竟是文人的“玩物”還是辯論的主人？觀看辯論的文人究竟是耶佛二教爭奪的人才資源，還是辯論沙龍的享受者？又比如，雪浪洪恩少年成名，在南京地區(qū)影響頗深，卻在他中年時被趕出了他所在的大報恩寺，這其中究竟是私人恩怨還是社群爭奪，也是值得深思的。再比如，雪浪洪恩一生著述較少，留下最多的并非講經(jīng)之辭，而是與文人往來唱和的詩詞散文，他曾在一篇祝壽文中深深反省了自己的這一行為，但是在之后卻并未“糾正”。這個現(xiàn)象是出于他的慣性行為還是在社群中的無奈之舉，也能從他與其他文人、詩僧的文字往來中窺得幾分。如果通過這個視角去詮釋雪浪洪恩的一生，應(yīng)該能夠得到與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的結(jié)論?！?/p>

以記者對佛教知識的有限了解顯然理解這些學(xué)術(shù)研究是較為困難的。但是這些可以看出王思遙的興趣所在和她滿滿的學(xué)術(shù)激情。同時，她也很好地向我們解釋了她所研究的宗教學(xué)實際上是對宗教理論的一種客觀學(xué)術(shù)研究，它并不是讓人去信教，更無關(guān)信仰，期待她能夠在未來的學(xué)術(shù)生活中取得更大的成就。

責(zé)任編輯：鐘鑫