睿智深刻 貫通融合 光彩奪目—熊秉明的藝術(shù)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)座談?shì)嬕?/h1>
2020-04-10 09:11:56
中國(guó)書畫 2020年1期
熊秉明文集
學(xué)界觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)思想中西通會(huì)
葉朗（北京大學(xué)資深教授）：這套十卷本《熊秉明文集》出版，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究非常有價(jià)值。熊秉明先生真是一位天才，他學(xué)哲學(xué)出身，后來到法國(guó)研究藝術(shù)。他是畫家、雕塑家、詩人，寫了大量的書法理論、詩歌理論、美學(xué)藝術(shù)學(xué)著作。他把哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)融會(huì)貫通。貫通，是熊先生學(xué)術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這非常重要，中國(guó)的歷史從來就是哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)貫通的?？鬃邮墙逃摇⒄軐W(xué)家又是藝術(shù)家，第一個(gè)提倡美育的就是孔子?！肚f子》是一本哲學(xué)著作，同時(shí)也是一本詩。貫通融合，在熊先生身上體現(xiàn)得非常突出，他把哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)融會(huì)貫通，又把各門藝術(shù)融會(huì)貫通，他的美學(xué)藝術(shù)的文章和著作都是光彩奪目的。
他學(xué)貫中西，他原來中國(guó)文化的底子非常深厚。韓啟德先生曾對(duì)我說，當(dāng)時(shí)熊秉明、馮友蘭這一批出去的人和后來八九十年代出去的人不同，他們出去的時(shí)候中國(guó)的文化底子非常深厚，這有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。第一，他不會(huì)因?yàn)榈搅藝?guó)外去，接受西方的東西，把中國(guó)丟掉了，不會(huì)崇洋媚外。第二，正因?yàn)橹袊?guó)文化底子很深厚，所以到了西方以后把西方文化真正好的東西吸收過來。韓啟德講德非常好，熊先生就是這樣，他能夠貫通，把西方真正精妙的東西吸收回來。北大美學(xué)與美育研究中心花了9年時(shí)間整理、翻譯，安徽教育出版社出版了這部文集，我覺得這對(duì)推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展、推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)貢獻(xiàn)。
朱良志（北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任）：《熊秉明全集》十卷，其中三卷是關(guān)于書法的。我們以前了解熊先生書法方面的論述，主要是他的一本完整的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)書法理論體系》。這本書的確不同凡響，與20世紀(jì)以來有關(guān)書法史、書法理論的著作不同，它從思辨的角度談傳統(tǒng)書學(xué)中一些基本概念、范疇、命題的形成源流，談各種書法流派構(gòu)成的區(qū)隔。它站在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、整體藝術(shù)觀念的角度來看書法產(chǎn)生、發(fā)展的因緣，分析重要書家風(fēng)格形成的原因，同時(shí)扣住書法與人的生命來看這種藝術(shù)形式存在的特點(diǎn)，給人很大的啟發(fā)，開辟了傳統(tǒng)書學(xué)研究的新途徑。他的這本書不是套用西方的新理論，而是如莊子所說的“因其固然”—依其內(nèi)在邏輯來談書法，得出的很多結(jié)論真是新人耳目。
他的《張旭狂草》一書是書法界久已渴望的著作，這次由法文翻譯過來，真是一件嘉惠士林的大事。在我看來，這本書值得深入研究，它的價(jià)值超越一般個(gè)案研究的畛域，對(duì)整個(gè)書法史、書法理論研究都具有重要價(jià)值?！稌ㄅc人》這本書是我根據(jù)他的有關(guān)論文，他在《書技班》《書藝班》《書道班》等的講課筆記，以及他的部分對(duì)話整理出來的。其中有些內(nèi)容是由他的手稿中發(fā)掘出來的。由此書也可見出熊先生對(duì)書法思考的深度和廣度。
熊先生有詩人的靈性，有藝術(shù)家的體驗(yàn)，更有哲人的智慧。他的作品和論作給人留下無限的思考，具有天別的“力量感”。他的研究不僅是為了解決藝術(shù)的論題，更是為了解決人生的問題，解決人類的，也是解決自我的問題。
彭鋒（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：我當(dāng)年寫《藝術(shù)史通論》時(shí)，寫完了后，人家說你這個(gè)叫西方藝術(shù)史，不是中國(guó)藝術(shù)史，必須加書法進(jìn)去。然后我通讀熊先生的《中國(guó)書法理論體系》，第一章寫實(shí)派還是喻物派，書法沒有寫實(shí)，這個(gè)是特別困擾的問題，書法怎么寫實(shí)呢？所以我對(duì)這個(gè)問題特別感興趣，發(fā)現(xiàn)熊先生是這樣寫實(shí)的，書法不能寫事物的外形，而是寫實(shí)際的感情，是感情寫實(shí)，不是形狀的寫實(shí)。比如說石頭掉下來砸在你身上你有感覺，書法表達(dá)這個(gè)感覺，它并不表達(dá)石頭，所以經(jīng)過了轉(zhuǎn)換了之后寫實(shí)派是可以成立的，書法是可以寫實(shí)的，如果它是寫實(shí)感而不是寫實(shí)情的話。所以這個(gè)方面我覺得熊先生的論述還是很有意思的，盡管他后面認(rèn)為寫實(shí)派不太好，用了喻物派，我覺得他的寫實(shí)說法還是成立的。
吳為山（中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)）：熊先生的理論是立體的。他到法國(guó)留學(xué)學(xué)哲學(xué)，看到雕塑的時(shí)候他說這就是哲學(xué)，所以從雕塑產(chǎn)生的哲學(xué)，他把自己作為森林的種子散在西方土地上。
他的理論基于東西方這兩個(gè)基礎(chǔ)，在東方與西方、古代與現(xiàn)代、藝術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)與人生中尋求融合。所以他的理論是立體的。他的文字也是極其考究的，像珍珠一樣的，一點(diǎn)點(diǎn)沙子都沒有?！缎鼙魑募返某霭妫瑢?shí)際上對(duì)一代優(yōu)秀知識(shí)分子的人品、學(xué)品、藝品的尊重，也是對(duì)學(xué)貫中西、有著民族責(zé)任感、經(jīng)過民族苦難、看到民族希望也看到民族不幸的一代知識(shí)分子的尊重。熊先生最重要的理論著作是《中國(guó)書法理論體系》，他認(rèn)為，中國(guó)文化的核心是書法。有一位哲學(xué)家給我講過中國(guó)文化的核心應(yīng)該是哲學(xué)。我說，書法里面就包含哲學(xué)，是詩化的哲學(xué)，也是形象的哲學(xué)，更是形式的哲學(xué)，或者說哲學(xué)形式，或者是形式上所包含的透過現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)中國(guó)書法一個(gè)解構(gòu)。所以他在中國(guó)向往西方的文明，到那里去尋求哲學(xué)思想的真理，到了西方以后他又回眸中國(guó)的文化。
顧春芳（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：熊先生是一位詩人，文集的最后一本就是他的詩集。因?yàn)槲冶救艘矎氖略姼璧膭?chuàng)作。我拿到詩歌以后，最想跟在位各位老師分享的是：什么是一首好詩？其實(shí)很簡(jiǎn)單，你讀第一次的時(shí)候再也忘記不了的那是好詩。什么是好詩集？拿到詩集后可以一口氣看完的，是一本好詩集，所以我拿到熊先生這本詩集我一口氣看完，這里我分享一點(diǎn)體會(huì)。我感覺到熊先生不僅僅是其他的方面多才多藝的一個(gè)人，也不僅僅是一個(gè)會(huì)寫詩的人，他本質(zhì)上就是一個(gè)詩人。我覺得詩特別重要，它可以透過紛繁復(fù)雜表象迅速把握非常準(zhǔn)確的審美意向，我想這就是他為什么可以做哲學(xué)、雕塑或其他這么好的所在，因?yàn)樗麚碛性娙说奶旆?。他與生俱來這樣一顆詩心。他可以以他的詩心貫通哲學(xué)以及其他的藝術(shù)。
熊秉明先生
熊秉明 線條鶴 93cm×20cm×50cm 鐵 1994年 中國(guó)美術(shù)館藏
熊秉明 跪牛 35cm×67cm×26cm 銅 1969年 中國(guó)美術(shù)館藏
鄭曉華（國(guó)書法家協(xié)會(huì)分黨組副書記、秘書長(zhǎng)）：《熊秉明文集》十卷本經(jīng)過北大美學(xué)與美育中心、安徽教育出版社專家共同努力終于面世，這是海外杰出華人學(xué)者藝術(shù)家學(xué)術(shù)整理的又一重大成果。熊秉明先生是當(dāng)代著名書法理論家，他于20世紀(jì)八九十年代在國(guó)內(nèi)有一系列書法活動(dòng)，對(duì)當(dāng)代書壇產(chǎn)生重要影響。相關(guān)文獻(xiàn)盡在文集中。十卷中，關(guān)于書法的就有三卷。文集的出版對(duì)推動(dòng)書法理論的研究，必將產(chǎn)生重要影響。
在書法方面我覺得熊秉明是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人，他對(duì)書法有一份特別的情懷。他不光總結(jié)歷史，而且思考未來。可以說，一是他站在世界藝術(shù)的制高點(diǎn)來思考書法；二是他是一個(gè)在書法上壯志未酬的思想者。為什么說他是在站在世界藝術(shù)家制高點(diǎn)思考書法呢？1984年在北京，他提出了一個(gè)著名的論斷：書法是中國(guó)文化核心的核心。在書法界，這也是一個(gè)著名的文字公案，至今仍然被人們提起討論。他試圖從思辨哲學(xué)的高度，對(duì)漢字書法的獨(dú)特生態(tài)樣式在中國(guó)文化歷史上的地位、在人類藝術(shù)上的普遍意義作出闡述。我們通觀熊秉明先生的論述，發(fā)現(xiàn)“書法是中國(guó)文化核心的核心”這個(gè)命題的提出不是孤立的，它有一個(gè)大的學(xué)術(shù)背景，就是他關(guān)于黑格爾“世界藝術(shù)終結(jié)論”“西方當(dāng)代藝術(shù)中的關(guān)鍵藝術(shù)與藝術(shù)終結(jié)”“以書寫為表現(xiàn)的書法與現(xiàn)代藝術(shù)革命”三者的思考，他是在這個(gè)邏輯鏈上思考而推出他的結(jié)論的。學(xué)術(shù)上的是與非這個(gè)問題非常復(fù)雜，我們姑且放下，但是說他站在世界藝術(shù)的制高點(diǎn)思考書法，我覺得應(yīng)該不成問題。為什么說他是一個(gè)在書法上壯志未酬思想者呢？中國(guó)書法在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了自己的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。比如說學(xué)書先臨摹，專臨一家，然后融會(huì)貫通，變化成家。所謂承古開新，書法家的道路大意如此。熊先生不滿足于書法藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀，立足于對(duì)書法藝術(shù)未來的思考，他提出了自己的變革路線圖，他的理想是引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)一些觀念和手法，引導(dǎo)書法向現(xiàn)代多元發(fā)展。熊秉明先生不光有理論還有行動(dòng)。作為一個(gè)探索性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，熊秉明先生的方法整體上沒有被當(dāng)時(shí)書法界所接受，但是他傳遞的藝術(shù)思想對(duì)當(dāng)時(shí)活躍的中國(guó)書壇形成了沖擊，影響了一批人，改變了書法界的生態(tài)，其影響延續(xù)至今，這也是我們今天出版他的文集大家齊聚北京大學(xué)討論他的學(xué)術(shù)思想部分原因所在。
邱振中（中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任）：經(jīng)過很多人的努力，這套書出版了，這是一件值得紀(jì)念和慶祝的重要事情。熊先生逝世差不多20年了，經(jīng)過20年以后再回過頭來看熊先生的思想不一樣，因?yàn)檫@20年書法界和整個(gè)知識(shí)界對(duì)書法的理解和接受不一樣了。因?yàn)槲以诿佬g(shù)學(xué)院，對(duì)此感受尤其深切。《熊秉明文集》中反映的思想，觸及整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)。文集共十本，特別是其中詩歌部分，以前我們看得很少，但是這一次能夠看到比較多的他在文學(xué)方面的努力?！稄埿窨癫荨愤@本書其 實(shí)國(guó)內(nèi)書法界期待已久，這次出版滿足了我們求知的欲望，也為以后書法更深刻的思考提供了非常重要的理論文獻(xiàn)。熊先生是宗白華之后在書法理論方面出現(xiàn)的一位重要的標(biāo)記者，他做出了一個(gè)標(biāo)記。記得在有一次討論會(huì)上，韓玉濤先生說過一句話：“我們所有的人沒有不受惠于熊先生的?！敝v到熊先生，很有感觸。
肖鷹（清華大學(xué)教授）：熊秉明先生不僅學(xué)貫中西，而且是一個(gè)“文藝復(fù)興式”的人物。他是一個(gè)全才，文和藝皆通。今天大家提到的《張旭狂草》，我看他對(duì)張旭狂草跟現(xiàn)代性的最后一段追問，談得非常好。他說“張旭自己是不是意識(shí)到他創(chuàng)造一種新的事物，意識(shí)到自己革命等等呢”？到最后的結(jié)尾他說：“這樣的歷程難道不是一種倒在公元紀(jì)年之前已經(jīng)存在的道家哲學(xué)存在論上回歸的形式嗎？”熊先生在這里還把張旭草書和中國(guó)與西方的美學(xué)，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)做了一個(gè)非常好的、非常值得玩味的一種追問。
牛宏寶（中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：我說兩點(diǎn)。第一，我覺得《熊秉明文集》的出版，反映出以葉朗先生為代表的北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心長(zhǎng)期重視學(xué)術(shù)經(jīng)典的整理研究的一種傾向，就是對(duì)已經(jīng)是經(jīng)典的作品加以整理，讓更多的人分享。以前美學(xué)中心出版的《張世英文集》也是如此。這兩本書是學(xué)術(shù)研究非常重要的東西。這十年辛苦，我們要表示敬意。對(duì)于經(jīng)典化，學(xué)術(shù)界更多地表示敬意。第二，我覺得熊先生站得非常高遠(yuǎn)，他以藝術(shù)或者詩人之心來寫藝術(shù)理論，以詩人之心悟出藝術(shù)作品，以詩人之心通悟藝術(shù)之本質(zhì)。所以我覺得讀他的書有的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他在中西之間沒有隔膜，我覺得這是他高明的地方。
杜小真（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、法國(guó)哲學(xué)專家）：了解熊先生越多，就越覺得熊先生在故鄉(xiāng)中國(guó)，第二故鄉(xiāng)法國(guó)，都沒有得到他應(yīng)該獲得的關(guān)注和評(píng)價(jià)。而這些都和他對(duì)人類文化或者是中西文化的深層貢獻(xiàn)相比非常不相等。這里面的原因包括：一是熊先生大部分用中文寫作；二是他沉浸自己的思想藝術(shù)和天地中，樂在其中，而不計(jì)其他的，非常低調(diào)，其實(shí)他的藝術(shù)成就和他的思想深度不知道比某些所謂世界級(jí)大師、頂級(jí)人物高出多少。熊先生的純粹真是難能可貴。這種純粹，是思想的純粹，也正是因?yàn)檫@種純粹使他排除了一切非思想、非藝術(shù)的東西，得以自由馳騁在雕塑、繪畫、哲學(xué)、書法、詩論、畫論、散文諸多領(lǐng)域。我們從其中的任何一項(xiàng)都能夠看到其他中國(guó)方面的底蘊(yùn)和積累，看到文字和作品背后所依托深邃的哲學(xué)思想，這是在他那一代學(xué)者中非常少有的。第三個(gè)因?yàn)樾鼙飨壬烁聍攘κ谷?。如此大家，如此在歷史中能夠樹起來的大家卻是那樣溫和、善良、謙虛、親切，時(shí)時(shí)讓人感覺到溫暖。作為與熊秉明先生交往多年的學(xué)生和朋友，看到歷經(jīng)了數(shù)年終于面世的這一套書，我真的是非常激動(dòng)，而且感悟到這套書特殊的重量和非凡的質(zhì)地。
熊秉明 雖然是月圓的夜 52.5cm×38.5cm 紙本墨筆 中國(guó)美術(shù)館藏
出版評(píng)論：著述光彩奪目
劉正成（《中國(guó)書法全集》主編）：在我自己的經(jīng)驗(yàn)中，在書法學(xué)或者藝術(shù)學(xué)這兩個(gè)方面能夠?qū)W貫中西的專家是很少的。從我接觸的西方著作，或者是西方學(xué)者來說，他們對(duì)中國(guó)的藝術(shù)特別是對(duì)中國(guó)的書法都是非常敬畏的。他們常常遺憾自己不能深入其中。熊秉明先生是一個(gè)非常特殊的人物，他去世的時(shí)候我寫了一篇紀(jì)念文章，第一句話說“歐洲一盞明燈熄滅了”，搞中國(guó)藝術(shù)的同時(shí)又對(duì)西方學(xué)問非常有深入的了解。
我覺得《熊秉明文集》出版，是熊秉明思想研究的一個(gè)階段性成果。我們今天對(duì)熊秉明研究還不是太充分。他站在中國(guó)書法理論的高度所提出來的一系列問題，還有待于我們繼續(xù)研究推進(jìn)。拿雕塑這一項(xiàng)來說，熊秉明先生雕塑藝術(shù)成就我覺得是被低估了。我去他工作室的時(shí)候，那里堆著一堆爛鐵，還有做成的、沒有做成的，堆成一堆。那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)是七八十歲的人了。他是有思想的藝術(shù)家，是非常內(nèi)向的人，其實(shí)他很難把他的思想和別人對(duì)話的。我們書法界的邱振中是他的對(duì)話者，我也是他的對(duì)話者，特別是他最后十多年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)我沒有很充分地關(guān)注他，他其實(shí)正站在我們中國(guó)藝術(shù)研究或者東西方藝術(shù)比較研究的一個(gè)制高點(diǎn)上。
康守永（《中國(guó)書畫》雜志社社長(zhǎng)、總編輯）：傳播熊秉明先生的藝術(shù)思想，在倡導(dǎo)強(qiáng)化美育教育的今天，有著特殊的意義。北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心整理、翻譯、出版十卷本《熊秉明文集》，用心用力，可歌可敬。熊秉明是當(dāng)代非常重要的藝術(shù)家和藝術(shù)理論家，但在中國(guó)藝術(shù)界的影響力與其藝術(shù)思想的貢獻(xiàn)不相稱?，F(xiàn)在，北大做了件好事，可謂切時(shí)所需，澤如時(shí)雨。
當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的狀態(tài)和走向，一者是繁榮，一者是困惑。困惑是因?yàn)榉睒s，多了各種探索、嘗試和試驗(yàn)，多了各種可能性和不確定性。在中國(guó)書法和中國(guó)繪畫的創(chuàng)作實(shí)踐層面就是這樣。比如，書法的丑書及書非書問題，爭(zhēng)鳴不斷：很多批判聲言厲色，痛斥“古法全無、濁俗滿紙”，甚或以人格貶損來抨擊。即便是一些理性的論辯也更多停留在概念上，按照自設(shè)的書法定義進(jìn)行循環(huán)論證。其實(shí)這些問題，熊先生在幾十年前就有著深刻思考，給出了分析的思想方法。他是以哲人的思維從根子上挖，從人類藝術(shù)活動(dòng)的核心—“工具”材料入手去解決。他說“藝術(shù)誕生于各種約束”。對(duì)于藝術(shù)家而言，所面對(duì)的符號(hào)、紙張、墻面、墨、筆等，就是束縛。書法所對(duì)應(yīng)的“有意義的符號(hào)是一種束縛，然而如果取消它，書法也就不是書法，而成為一種抽象繪畫了”。他的這些見解，讓人豁然開朗。當(dāng)然，熊先生在中西文化之間、哲學(xué)與藝術(shù)之間以及各類藝術(shù)之間的融通和思想建樹有很多，都很值得今天的藝術(shù)界去研究。
殷雙喜（中央美術(shù)學(xué)院教授、《美術(shù)研究》主編）：對(duì)北京大學(xué)和安徽教育出版社做的工作表示敬意，他們系統(tǒng)地收集、編輯、整理、翻譯、出版，這個(gè)工作量非常大，真是有學(xué)者靜下心來，才能做出這樣的傳世之作。熊秉明先生是一代大家，他對(duì)很多問題有自己深刻的見解，很敏感。他預(yù)示和開拓了很多重要的研究領(lǐng)域。
我覺得熊先生的文體和文風(fēng)有宗白華先生的神韻，這是我讀的時(shí)候的感覺，也是那一代民國(guó)學(xué)人的一個(gè)典范。熊先生把民國(guó)的文風(fēng)和學(xué)者延續(xù)并且?guī)У浇裉臁Ｋ谥袑W(xué)的時(shí)候讀豐子愷的《西方繪畫史》、朱光潛的《談美》《文藝心理學(xué)》、羅曼·羅蘭的《藝術(shù)家 傳》，還有魯迅翻譯的《無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論與實(shí)際》。他考入西南聯(lián)大二年級(jí)就讀到《里爾克與羅丹》等書，也就是說他的知識(shí)結(jié)構(gòu)在早年已經(jīng)確立了。他的研究體現(xiàn)出像宗白華先生那樣的藝術(shù)家鑒賞的尺牘、生命感性的溫度，包括他好朋友吳冠中的文章也有這樣的特點(diǎn)，睿智的哲思在這里不是冰冷的理性，而是融入飽滿的審美過程中，具有文學(xué)的抒情和感動(dòng)，所以他的文章和書非常好讀，人們也愿意讀，能夠吸引我們深入其中，看起來很淺顯，但是有很深的道理，一些重要哲思的部分所以要細(xì)細(xì)品味。
吳彬（三聯(lián)書店資深編輯、《讀書》雜志原執(zhí)行主編）：熊秉明先生著作在中國(guó)大陸出版最早的，是我們?nèi)?lián)書店1993年出版的《關(guān)于羅丹—日記摘抄》。我是從90年代天津百花出的那本《看蒙娜麗莎看》后，就對(duì)熊秉明先生充滿哲思、富有藝術(shù)想象力的論述有濃厚興趣，非常喜歡他的藝術(shù)隨筆，所以我就跟熊秉明先生聯(lián)系過，想出這樣類似的文章。我跟熊秉明先生有幾封通信，他講了一些他的情況。很有趣的是我看完了以后我自己笑了，信的最后熊秉明先生給我講的是關(guān)于足球，他說：“世界杯未有中國(guó)隊(duì)參加，但國(guó)內(nèi)也如其他國(guó)家狂熱看球，成為值得研究的現(xiàn)象，我們?cè)诜▏?guó)當(dāng)然也被卷入熱潮，但是我的興趣不如說觀察球風(fēng)球德，厭惡橫蠻獲勝的球隊(duì)，而同情技巧高明而球運(yùn)不利的失敗者?！蔽矣X得這也是熊秉明先生在觀察這個(gè)社會(huì)、觀察藝術(shù)、觀察整個(gè)文化風(fēng)氣。他眼界開闊、興趣多方面，也是造就一個(gè)藝術(shù)家品質(zhì)很重要的方面。
朱培爾（《中國(guó)書法》主編、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)）：我買過很多版本的熊秉明先生的著作，包括三聯(lián)出版的、1999年文匯出版社出版的，這次看到《熊秉明文集》十卷，我看了其中不少內(nèi)容，覺得無論是內(nèi)容編纂，還是出版的形式，都是一部不可多得的好書。以前在我們老主編劉正成家里有幸和熊秉明先生接觸過，包括編過他的文章和專集。但是我覺得雖然現(xiàn)在提他的很多，但是實(shí)際上書法界對(duì)他的認(rèn)識(shí)或者對(duì)他的藝術(shù)的研究，還是不夠的。跟吳冠中比，他的雕塑和書法作品幾乎沒有在拍賣上見到過。他的《中國(guó)書法理論體系》有很大的理論貢獻(xiàn)，文集中有翻譯出版的、首次與中文讀者見面的《張旭狂草》，即便是個(gè)案的研究，我們現(xiàn)在很少有人能達(dá)到他的那種程度。他的書法理論中，實(shí)際上有一些短文，包括對(duì)弘一法師、對(duì)《蘭亭》和顏真卿的研究，文章很短，但是每一篇我覺得都有很高價(jià)值?，F(xiàn)在書法界很少有人去關(guān)注這樣的研究。
熊秉明 靜夜思變調(diào) 136.5cm×68.5cm紙本 1993年 中國(guó)美術(shù)館藏
任軍偉（《中國(guó)書畫》雜志副總編輯）：熊秉明先生是著名的法籍華人藝術(shù)家、詩人，他在雕塑、書法和藝術(shù)理論方面都有很精深的造詣。最近一段時(shí)間，我粗略地翻閱了熊先生的這套《文集》，大體上有這么三點(diǎn)感受：第一，收入到這套《文集》中的每一本著作，都能做到專業(yè)精深，要言不煩。比如第一冊(cè)《關(guān)于羅丹：日記摘抄》這本，雖然是一部詮釋畫家羅丹的個(gè)案研究文集，但涉及的內(nèi)容卻十分精深廣博，不僅可讀性強(qiáng)，而且有專業(yè)深度。其他像《看蒙娜麗莎看》《張旭狂草》等，也都有這個(gè)特點(diǎn)。我覺得如果不是因?yàn)樾芟壬邆淞藦V博的專業(yè)知識(shí)，是很難把著作寫成這種效果的。第二，收入這套《文集》中的著作，往往能做到沿波探源，述而有作。大家都知道，中國(guó)藝術(shù)幾千年來生生不息、一脈相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正是因?yàn)槿绱?，中?guó)藝術(shù)中每一種藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)、每一種藝術(shù)成果的形成，都有著前因后果的歷史軌跡。比如這套《文集》中的《張旭狂草》一書，熊先生就能始終沿循著中國(guó)書法藝術(shù)的生成發(fā)展的歷史軌跡，對(duì)所論述的書法大家張旭沿波探源，追究張旭本人及其所處的時(shí)代，以及他的書法本質(zhì)與演變規(guī)律。沿波探源是熊先生在寫作時(shí)經(jīng)常使用的一種表述方式，這種方式也能很好地融入他自己的研究心得與卓識(shí)。第三，收入這套《文集》中的十本著作，我覺得都能做到言之有據(jù)，雅俗共賞。中國(guó)藝術(shù)，向來有著美善兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，這套《文集》也能體現(xiàn)這一美學(xué)特征?？傊?，這套《熊秉明文集》，內(nèi)涵豐富，特色突出，融學(xué)術(shù)性、趣味性、審美性、普適性為一體，不僅可以作為藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)史論研究的重要參考，而且還是廣大愛好者、藝術(shù)家難得一讀的好書。我相信，不同層次的讀者，都可以從中得到知識(shí)的沾溉、審美的陶冶、藝術(shù)的滋養(yǎng)。
寧曉萌（北京大學(xué)哲學(xué)系副教授、熊秉明《張旭狂草》譯者）：在翻譯的過程中我有一個(gè)體會(huì)，過去大家總會(huì)覺得熊先生是藝術(shù)家，由于翻譯《張旭狂草》這本書，讓我更有幸仔細(xì)揣摩他的文字，不僅是藝術(shù)家體驗(yàn)在寫作，同時(shí)對(duì)于史料的充分的利用和分析，還有他整個(gè)理論推展的嚴(yán)密，更讓我覺得實(shí)在太值得敬重了。簡(jiǎn)單來說，大家可以看他對(duì)張旭生卒年的考證，因?yàn)閺埿竦氖妨咸貏e少，他的生卒年，史書、畫史無載，熊先生非常巧妙地用了一些詩句和史書材料的比對(duì)，通過借助這些詩句，以及對(duì)當(dāng)時(shí)人和詩人生平考察，最終得出他的結(jié)論。他的考證極其細(xì)致，很有說服力。因此《張旭狂草》不僅僅是對(duì)一個(gè)書家個(gè)例的研究，他以張旭為一個(gè)切入點(diǎn)，或者以他為核心的人物，把唐代書史活動(dòng)串聯(lián)起來了。熊先生說“書法是中國(guó)文化核心的核心”，在書法選取盛唐張旭以及他的狂草為研究對(duì)象，這個(gè)切入點(diǎn)是非常準(zhǔn)確、非常關(guān)鍵的。他從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，其實(shí)帶出來的是直接深入到中國(guó)書法精神中的，帶著一種歷史關(guān)注。■
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熊秉明文集
學(xué)界觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)思想中西通會(huì)
葉朗（北京大學(xué)資深教授）：這套十卷本《熊秉明文集》出版，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究非常有價(jià)值。熊秉明先生真是一位天才，他學(xué)哲學(xué)出身，后來到法國(guó)研究藝術(shù)。他是畫家、雕塑家、詩人，寫了大量的書法理論、詩歌理論、美學(xué)藝術(shù)學(xué)著作。他把哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)融會(huì)貫通。貫通，是熊先生學(xué)術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這非常重要，中國(guó)的歷史從來就是哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)貫通的?？鬃邮墙逃摇⒄軐W(xué)家又是藝術(shù)家，第一個(gè)提倡美育的就是孔子?！肚f子》是一本哲學(xué)著作，同時(shí)也是一本詩。貫通融合，在熊先生身上體現(xiàn)得非常突出，他把哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)融會(huì)貫通，又把各門藝術(shù)融會(huì)貫通，他的美學(xué)藝術(shù)的文章和著作都是光彩奪目的。
他學(xué)貫中西，他原來中國(guó)文化的底子非常深厚。韓啟德先生曾對(duì)我說，當(dāng)時(shí)熊秉明、馮友蘭這一批出去的人和后來八九十年代出去的人不同，他們出去的時(shí)候中國(guó)的文化底子非常深厚，這有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。第一，他不會(huì)因?yàn)榈搅藝?guó)外去，接受西方的東西，把中國(guó)丟掉了，不會(huì)崇洋媚外。第二，正因?yàn)橹袊?guó)文化底子很深厚，所以到了西方以后把西方文化真正好的東西吸收過來。韓啟德講德非常好，熊先生就是這樣，他能夠貫通，把西方真正精妙的東西吸收回來。北大美學(xué)與美育研究中心花了9年時(shí)間整理、翻譯，安徽教育出版社出版了這部文集，我覺得這對(duì)推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展、推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)貢獻(xiàn)。
朱良志（北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任）：《熊秉明全集》十卷，其中三卷是關(guān)于書法的。我們以前了解熊先生書法方面的論述，主要是他的一本完整的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)書法理論體系》。這本書的確不同凡響，與20世紀(jì)以來有關(guān)書法史、書法理論的著作不同，它從思辨的角度談傳統(tǒng)書學(xué)中一些基本概念、范疇、命題的形成源流，談各種書法流派構(gòu)成的區(qū)隔。它站在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、整體藝術(shù)觀念的角度來看書法產(chǎn)生、發(fā)展的因緣，分析重要書家風(fēng)格形成的原因，同時(shí)扣住書法與人的生命來看這種藝術(shù)形式存在的特點(diǎn)，給人很大的啟發(fā)，開辟了傳統(tǒng)書學(xué)研究的新途徑。他的這本書不是套用西方的新理論，而是如莊子所說的“因其固然”—依其內(nèi)在邏輯來談書法，得出的很多結(jié)論真是新人耳目。
他的《張旭狂草》一書是書法界久已渴望的著作，這次由法文翻譯過來，真是一件嘉惠士林的大事。在我看來，這本書值得深入研究，它的價(jià)值超越一般個(gè)案研究的畛域，對(duì)整個(gè)書法史、書法理論研究都具有重要價(jià)值?！稌ㄅc人》這本書是我根據(jù)他的有關(guān)論文，他在《書技班》《書藝班》《書道班》等的講課筆記，以及他的部分對(duì)話整理出來的。其中有些內(nèi)容是由他的手稿中發(fā)掘出來的。由此書也可見出熊先生對(duì)書法思考的深度和廣度。
熊先生有詩人的靈性，有藝術(shù)家的體驗(yàn)，更有哲人的智慧。他的作品和論作給人留下無限的思考，具有天別的“力量感”。他的研究不僅是為了解決藝術(shù)的論題，更是為了解決人生的問題，解決人類的，也是解決自我的問題。
彭鋒（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：我當(dāng)年寫《藝術(shù)史通論》時(shí)，寫完了后，人家說你這個(gè)叫西方藝術(shù)史，不是中國(guó)藝術(shù)史，必須加書法進(jìn)去。然后我通讀熊先生的《中國(guó)書法理論體系》，第一章寫實(shí)派還是喻物派，書法沒有寫實(shí)，這個(gè)是特別困擾的問題，書法怎么寫實(shí)呢？所以我對(duì)這個(gè)問題特別感興趣，發(fā)現(xiàn)熊先生是這樣寫實(shí)的，書法不能寫事物的外形，而是寫實(shí)際的感情，是感情寫實(shí)，不是形狀的寫實(shí)。比如說石頭掉下來砸在你身上你有感覺，書法表達(dá)這個(gè)感覺，它并不表達(dá)石頭，所以經(jīng)過了轉(zhuǎn)換了之后寫實(shí)派是可以成立的，書法是可以寫實(shí)的，如果它是寫實(shí)感而不是寫實(shí)情的話。所以這個(gè)方面我覺得熊先生的論述還是很有意思的，盡管他后面認(rèn)為寫實(shí)派不太好，用了喻物派，我覺得他的寫實(shí)說法還是成立的。
吳為山（中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)）：熊先生的理論是立體的。他到法國(guó)留學(xué)學(xué)哲學(xué)，看到雕塑的時(shí)候他說這就是哲學(xué)，所以從雕塑產(chǎn)生的哲學(xué)，他把自己作為森林的種子散在西方土地上。
他的理論基于東西方這兩個(gè)基礎(chǔ)，在東方與西方、古代與現(xiàn)代、藝術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)與人生中尋求融合。所以他的理論是立體的。他的文字也是極其考究的，像珍珠一樣的，一點(diǎn)點(diǎn)沙子都沒有?！缎鼙魑募返某霭妫瑢?shí)際上對(duì)一代優(yōu)秀知識(shí)分子的人品、學(xué)品、藝品的尊重，也是對(duì)學(xué)貫中西、有著民族責(zé)任感、經(jīng)過民族苦難、看到民族希望也看到民族不幸的一代知識(shí)分子的尊重。熊先生最重要的理論著作是《中國(guó)書法理論體系》，他認(rèn)為，中國(guó)文化的核心是書法。有一位哲學(xué)家給我講過中國(guó)文化的核心應(yīng)該是哲學(xué)。我說，書法里面就包含哲學(xué)，是詩化的哲學(xué)，也是形象的哲學(xué)，更是形式的哲學(xué)，或者說哲學(xué)形式，或者是形式上所包含的透過現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)中國(guó)書法一個(gè)解構(gòu)。所以他在中國(guó)向往西方的文明，到那里去尋求哲學(xué)思想的真理，到了西方以后他又回眸中國(guó)的文化。
顧春芳（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：熊先生是一位詩人，文集的最后一本就是他的詩集。因?yàn)槲冶救艘矎氖略姼璧膭?chuàng)作。我拿到詩歌以后，最想跟在位各位老師分享的是：什么是一首好詩？其實(shí)很簡(jiǎn)單，你讀第一次的時(shí)候再也忘記不了的那是好詩。什么是好詩集？拿到詩集后可以一口氣看完的，是一本好詩集，所以我拿到熊先生這本詩集我一口氣看完，這里我分享一點(diǎn)體會(huì)。我感覺到熊先生不僅僅是其他的方面多才多藝的一個(gè)人，也不僅僅是一個(gè)會(huì)寫詩的人，他本質(zhì)上就是一個(gè)詩人。我覺得詩特別重要，它可以透過紛繁復(fù)雜表象迅速把握非常準(zhǔn)確的審美意向，我想這就是他為什么可以做哲學(xué)、雕塑或其他這么好的所在，因?yàn)樗麚碛性娙说奶旆?。他與生俱來這樣一顆詩心。他可以以他的詩心貫通哲學(xué)以及其他的藝術(shù)。
熊秉明先生
熊秉明 線條鶴 93cm×20cm×50cm 鐵 1994年 中國(guó)美術(shù)館藏
熊秉明 跪牛 35cm×67cm×26cm 銅 1969年 中國(guó)美術(shù)館藏
鄭曉華（國(guó)書法家協(xié)會(huì)分黨組副書記、秘書長(zhǎng)）：《熊秉明文集》十卷本經(jīng)過北大美學(xué)與美育中心、安徽教育出版社專家共同努力終于面世，這是海外杰出華人學(xué)者藝術(shù)家學(xué)術(shù)整理的又一重大成果。熊秉明先生是當(dāng)代著名書法理論家，他于20世紀(jì)八九十年代在國(guó)內(nèi)有一系列書法活動(dòng)，對(duì)當(dāng)代書壇產(chǎn)生重要影響。相關(guān)文獻(xiàn)盡在文集中。十卷中，關(guān)于書法的就有三卷。文集的出版對(duì)推動(dòng)書法理論的研究，必將產(chǎn)生重要影響。
在書法方面我覺得熊秉明是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人，他對(duì)書法有一份特別的情懷。他不光總結(jié)歷史，而且思考未來。可以說，一是他站在世界藝術(shù)的制高點(diǎn)來思考書法；二是他是一個(gè)在書法上壯志未酬的思想者。為什么說他是在站在世界藝術(shù)家制高點(diǎn)思考書法呢？1984年在北京，他提出了一個(gè)著名的論斷：書法是中國(guó)文化核心的核心。在書法界，這也是一個(gè)著名的文字公案，至今仍然被人們提起討論。他試圖從思辨哲學(xué)的高度，對(duì)漢字書法的獨(dú)特生態(tài)樣式在中國(guó)文化歷史上的地位、在人類藝術(shù)上的普遍意義作出闡述。我們通觀熊秉明先生的論述，發(fā)現(xiàn)“書法是中國(guó)文化核心的核心”這個(gè)命題的提出不是孤立的，它有一個(gè)大的學(xué)術(shù)背景，就是他關(guān)于黑格爾“世界藝術(shù)終結(jié)論”“西方當(dāng)代藝術(shù)中的關(guān)鍵藝術(shù)與藝術(shù)終結(jié)”“以書寫為表現(xiàn)的書法與現(xiàn)代藝術(shù)革命”三者的思考，他是在這個(gè)邏輯鏈上思考而推出他的結(jié)論的。學(xué)術(shù)上的是與非這個(gè)問題非常復(fù)雜，我們姑且放下，但是說他站在世界藝術(shù)的制高點(diǎn)思考書法，我覺得應(yīng)該不成問題。為什么說他是一個(gè)在書法上壯志未酬思想者呢？中國(guó)書法在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了自己的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。比如說學(xué)書先臨摹，專臨一家，然后融會(huì)貫通，變化成家。所謂承古開新，書法家的道路大意如此。熊先生不滿足于書法藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀，立足于對(duì)書法藝術(shù)未來的思考，他提出了自己的變革路線圖，他的理想是引進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)一些觀念和手法，引導(dǎo)書法向現(xiàn)代多元發(fā)展。熊秉明先生不光有理論還有行動(dòng)。作為一個(gè)探索性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，熊秉明先生的方法整體上沒有被當(dāng)時(shí)書法界所接受，但是他傳遞的藝術(shù)思想對(duì)當(dāng)時(shí)活躍的中國(guó)書壇形成了沖擊，影響了一批人，改變了書法界的生態(tài)，其影響延續(xù)至今，這也是我們今天出版他的文集大家齊聚北京大學(xué)討論他的學(xué)術(shù)思想部分原因所在。
邱振中（中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任）：經(jīng)過很多人的努力，這套書出版了，這是一件值得紀(jì)念和慶祝的重要事情。熊先生逝世差不多20年了，經(jīng)過20年以后再回過頭來看熊先生的思想不一樣，因?yàn)檫@20年書法界和整個(gè)知識(shí)界對(duì)書法的理解和接受不一樣了。因?yàn)槲以诿佬g(shù)學(xué)院，對(duì)此感受尤其深切。《熊秉明文集》中反映的思想，觸及整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)。文集共十本，特別是其中詩歌部分，以前我們看得很少，但是這一次能夠看到比較多的他在文學(xué)方面的努力?！稄埿窨癫荨愤@本書其 實(shí)國(guó)內(nèi)書法界期待已久，這次出版滿足了我們求知的欲望，也為以后書法更深刻的思考提供了非常重要的理論文獻(xiàn)。熊先生是宗白華之后在書法理論方面出現(xiàn)的一位重要的標(biāo)記者，他做出了一個(gè)標(biāo)記。記得在有一次討論會(huì)上，韓玉濤先生說過一句話：“我們所有的人沒有不受惠于熊先生的?！敝v到熊先生，很有感觸。
肖鷹（清華大學(xué)教授）：熊秉明先生不僅學(xué)貫中西，而且是一個(gè)“文藝復(fù)興式”的人物。他是一個(gè)全才，文和藝皆通。今天大家提到的《張旭狂草》，我看他對(duì)張旭狂草跟現(xiàn)代性的最后一段追問，談得非常好。他說“張旭自己是不是意識(shí)到他創(chuàng)造一種新的事物，意識(shí)到自己革命等等呢”？到最后的結(jié)尾他說：“這樣的歷程難道不是一種倒在公元紀(jì)年之前已經(jīng)存在的道家哲學(xué)存在論上回歸的形式嗎？”熊先生在這里還把張旭草書和中國(guó)與西方的美學(xué)，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)做了一個(gè)非常好的、非常值得玩味的一種追問。
牛宏寶（中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：我說兩點(diǎn)。第一，我覺得《熊秉明文集》的出版，反映出以葉朗先生為代表的北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心長(zhǎng)期重視學(xué)術(shù)經(jīng)典的整理研究的一種傾向，就是對(duì)已經(jīng)是經(jīng)典的作品加以整理，讓更多的人分享。以前美學(xué)中心出版的《張世英文集》也是如此。這兩本書是學(xué)術(shù)研究非常重要的東西。這十年辛苦，我們要表示敬意。對(duì)于經(jīng)典化，學(xué)術(shù)界更多地表示敬意。第二，我覺得熊先生站得非常高遠(yuǎn)，他以藝術(shù)或者詩人之心來寫藝術(shù)理論，以詩人之心悟出藝術(shù)作品，以詩人之心通悟藝術(shù)之本質(zhì)。所以我覺得讀他的書有的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他在中西之間沒有隔膜，我覺得這是他高明的地方。
杜小真（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、法國(guó)哲學(xué)專家）：了解熊先生越多，就越覺得熊先生在故鄉(xiāng)中國(guó)，第二故鄉(xiāng)法國(guó)，都沒有得到他應(yīng)該獲得的關(guān)注和評(píng)價(jià)。而這些都和他對(duì)人類文化或者是中西文化的深層貢獻(xiàn)相比非常不相等。這里面的原因包括：一是熊先生大部分用中文寫作；二是他沉浸自己的思想藝術(shù)和天地中，樂在其中，而不計(jì)其他的，非常低調(diào)，其實(shí)他的藝術(shù)成就和他的思想深度不知道比某些所謂世界級(jí)大師、頂級(jí)人物高出多少。熊先生的純粹真是難能可貴。這種純粹，是思想的純粹，也正是因?yàn)檫@種純粹使他排除了一切非思想、非藝術(shù)的東西，得以自由馳騁在雕塑、繪畫、哲學(xué)、書法、詩論、畫論、散文諸多領(lǐng)域。我們從其中的任何一項(xiàng)都能夠看到其他中國(guó)方面的底蘊(yùn)和積累，看到文字和作品背后所依托深邃的哲學(xué)思想，這是在他那一代學(xué)者中非常少有的。第三個(gè)因?yàn)樾鼙飨壬烁聍攘κ谷?。如此大家，如此在歷史中能夠樹起來的大家卻是那樣溫和、善良、謙虛、親切，時(shí)時(shí)讓人感覺到溫暖。作為與熊秉明先生交往多年的學(xué)生和朋友，看到歷經(jīng)了數(shù)年終于面世的這一套書，我真的是非常激動(dòng)，而且感悟到這套書特殊的重量和非凡的質(zhì)地。
熊秉明 雖然是月圓的夜 52.5cm×38.5cm 紙本墨筆 中國(guó)美術(shù)館藏
出版評(píng)論：著述光彩奪目
劉正成（《中國(guó)書法全集》主編）：在我自己的經(jīng)驗(yàn)中，在書法學(xué)或者藝術(shù)學(xué)這兩個(gè)方面能夠?qū)W貫中西的專家是很少的。從我接觸的西方著作，或者是西方學(xué)者來說，他們對(duì)中國(guó)的藝術(shù)特別是對(duì)中國(guó)的書法都是非常敬畏的。他們常常遺憾自己不能深入其中。熊秉明先生是一個(gè)非常特殊的人物，他去世的時(shí)候我寫了一篇紀(jì)念文章，第一句話說“歐洲一盞明燈熄滅了”，搞中國(guó)藝術(shù)的同時(shí)又對(duì)西方學(xué)問非常有深入的了解。
我覺得《熊秉明文集》出版，是熊秉明思想研究的一個(gè)階段性成果。我們今天對(duì)熊秉明研究還不是太充分。他站在中國(guó)書法理論的高度所提出來的一系列問題，還有待于我們繼續(xù)研究推進(jìn)。拿雕塑這一項(xiàng)來說，熊秉明先生雕塑藝術(shù)成就我覺得是被低估了。我去他工作室的時(shí)候，那里堆著一堆爛鐵，還有做成的、沒有做成的，堆成一堆。那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)是七八十歲的人了。他是有思想的藝術(shù)家，是非常內(nèi)向的人，其實(shí)他很難把他的思想和別人對(duì)話的。我們書法界的邱振中是他的對(duì)話者，我也是他的對(duì)話者，特別是他最后十多年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)我沒有很充分地關(guān)注他，他其實(shí)正站在我們中國(guó)藝術(shù)研究或者東西方藝術(shù)比較研究的一個(gè)制高點(diǎn)上。
康守永（《中國(guó)書畫》雜志社社長(zhǎng)、總編輯）：傳播熊秉明先生的藝術(shù)思想，在倡導(dǎo)強(qiáng)化美育教育的今天，有著特殊的意義。北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心整理、翻譯、出版十卷本《熊秉明文集》，用心用力，可歌可敬。熊秉明是當(dāng)代非常重要的藝術(shù)家和藝術(shù)理論家，但在中國(guó)藝術(shù)界的影響力與其藝術(shù)思想的貢獻(xiàn)不相稱?，F(xiàn)在，北大做了件好事，可謂切時(shí)所需，澤如時(shí)雨。
當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的狀態(tài)和走向，一者是繁榮，一者是困惑。困惑是因?yàn)榉睒s，多了各種探索、嘗試和試驗(yàn)，多了各種可能性和不確定性。在中國(guó)書法和中國(guó)繪畫的創(chuàng)作實(shí)踐層面就是這樣。比如，書法的丑書及書非書問題，爭(zhēng)鳴不斷：很多批判聲言厲色，痛斥“古法全無、濁俗滿紙”，甚或以人格貶損來抨擊。即便是一些理性的論辯也更多停留在概念上，按照自設(shè)的書法定義進(jìn)行循環(huán)論證。其實(shí)這些問題，熊先生在幾十年前就有著深刻思考，給出了分析的思想方法。他是以哲人的思維從根子上挖，從人類藝術(shù)活動(dòng)的核心—“工具”材料入手去解決。他說“藝術(shù)誕生于各種約束”。對(duì)于藝術(shù)家而言，所面對(duì)的符號(hào)、紙張、墻面、墨、筆等，就是束縛。書法所對(duì)應(yīng)的“有意義的符號(hào)是一種束縛，然而如果取消它，書法也就不是書法，而成為一種抽象繪畫了”。他的這些見解，讓人豁然開朗。當(dāng)然，熊先生在中西文化之間、哲學(xué)與藝術(shù)之間以及各類藝術(shù)之間的融通和思想建樹有很多，都很值得今天的藝術(shù)界去研究。
殷雙喜（中央美術(shù)學(xué)院教授、《美術(shù)研究》主編）：對(duì)北京大學(xué)和安徽教育出版社做的工作表示敬意，他們系統(tǒng)地收集、編輯、整理、翻譯、出版，這個(gè)工作量非常大，真是有學(xué)者靜下心來，才能做出這樣的傳世之作。熊秉明先生是一代大家，他對(duì)很多問題有自己深刻的見解，很敏感。他預(yù)示和開拓了很多重要的研究領(lǐng)域。
我覺得熊先生的文體和文風(fēng)有宗白華先生的神韻，這是我讀的時(shí)候的感覺，也是那一代民國(guó)學(xué)人的一個(gè)典范。熊先生把民國(guó)的文風(fēng)和學(xué)者延續(xù)并且?guī)У浇裉臁Ｋ谥袑W(xué)的時(shí)候讀豐子愷的《西方繪畫史》、朱光潛的《談美》《文藝心理學(xué)》、羅曼·羅蘭的《藝術(shù)家 傳》，還有魯迅翻譯的《無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論與實(shí)際》。他考入西南聯(lián)大二年級(jí)就讀到《里爾克與羅丹》等書，也就是說他的知識(shí)結(jié)構(gòu)在早年已經(jīng)確立了。他的研究體現(xiàn)出像宗白華先生那樣的藝術(shù)家鑒賞的尺牘、生命感性的溫度，包括他好朋友吳冠中的文章也有這樣的特點(diǎn)，睿智的哲思在這里不是冰冷的理性，而是融入飽滿的審美過程中，具有文學(xué)的抒情和感動(dòng)，所以他的文章和書非常好讀，人們也愿意讀，能夠吸引我們深入其中，看起來很淺顯，但是有很深的道理，一些重要哲思的部分所以要細(xì)細(xì)品味。
吳彬（三聯(lián)書店資深編輯、《讀書》雜志原執(zhí)行主編）：熊秉明先生著作在中國(guó)大陸出版最早的，是我們?nèi)?lián)書店1993年出版的《關(guān)于羅丹—日記摘抄》。我是從90年代天津百花出的那本《看蒙娜麗莎看》后，就對(duì)熊秉明先生充滿哲思、富有藝術(shù)想象力的論述有濃厚興趣，非常喜歡他的藝術(shù)隨筆，所以我就跟熊秉明先生聯(lián)系過，想出這樣類似的文章。我跟熊秉明先生有幾封通信，他講了一些他的情況。很有趣的是我看完了以后我自己笑了，信的最后熊秉明先生給我講的是關(guān)于足球，他說：“世界杯未有中國(guó)隊(duì)參加，但國(guó)內(nèi)也如其他國(guó)家狂熱看球，成為值得研究的現(xiàn)象，我們?cè)诜▏?guó)當(dāng)然也被卷入熱潮，但是我的興趣不如說觀察球風(fēng)球德，厭惡橫蠻獲勝的球隊(duì)，而同情技巧高明而球運(yùn)不利的失敗者?！蔽矣X得這也是熊秉明先生在觀察這個(gè)社會(huì)、觀察藝術(shù)、觀察整個(gè)文化風(fēng)氣。他眼界開闊、興趣多方面，也是造就一個(gè)藝術(shù)家品質(zhì)很重要的方面。
朱培爾（《中國(guó)書法》主編、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)）：我買過很多版本的熊秉明先生的著作，包括三聯(lián)出版的、1999年文匯出版社出版的，這次看到《熊秉明文集》十卷，我看了其中不少內(nèi)容，覺得無論是內(nèi)容編纂，還是出版的形式，都是一部不可多得的好書。以前在我們老主編劉正成家里有幸和熊秉明先生接觸過，包括編過他的文章和專集。但是我覺得雖然現(xiàn)在提他的很多，但是實(shí)際上書法界對(duì)他的認(rèn)識(shí)或者對(duì)他的藝術(shù)的研究，還是不夠的。跟吳冠中比，他的雕塑和書法作品幾乎沒有在拍賣上見到過。他的《中國(guó)書法理論體系》有很大的理論貢獻(xiàn)，文集中有翻譯出版的、首次與中文讀者見面的《張旭狂草》，即便是個(gè)案的研究，我們現(xiàn)在很少有人能達(dá)到他的那種程度。他的書法理論中，實(shí)際上有一些短文，包括對(duì)弘一法師、對(duì)《蘭亭》和顏真卿的研究，文章很短，但是每一篇我覺得都有很高價(jià)值?，F(xiàn)在書法界很少有人去關(guān)注這樣的研究。
熊秉明 靜夜思變調(diào) 136.5cm×68.5cm紙本 1993年 中國(guó)美術(shù)館藏
任軍偉（《中國(guó)書畫》雜志副總編輯）：熊秉明先生是著名的法籍華人藝術(shù)家、詩人，他在雕塑、書法和藝術(shù)理論方面都有很精深的造詣。最近一段時(shí)間，我粗略地翻閱了熊先生的這套《文集》，大體上有這么三點(diǎn)感受：第一，收入到這套《文集》中的每一本著作，都能做到專業(yè)精深，要言不煩。比如第一冊(cè)《關(guān)于羅丹：日記摘抄》這本，雖然是一部詮釋畫家羅丹的個(gè)案研究文集，但涉及的內(nèi)容卻十分精深廣博，不僅可讀性強(qiáng)，而且有專業(yè)深度。其他像《看蒙娜麗莎看》《張旭狂草》等，也都有這個(gè)特點(diǎn)。我覺得如果不是因?yàn)樾芟壬邆淞藦V博的專業(yè)知識(shí)，是很難把著作寫成這種效果的。第二，收入這套《文集》中的著作，往往能做到沿波探源，述而有作。大家都知道，中國(guó)藝術(shù)幾千年來生生不息、一脈相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正是因?yàn)槿绱?，中?guó)藝術(shù)中每一種藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)、每一種藝術(shù)成果的形成，都有著前因后果的歷史軌跡。比如這套《文集》中的《張旭狂草》一書，熊先生就能始終沿循著中國(guó)書法藝術(shù)的生成發(fā)展的歷史軌跡，對(duì)所論述的書法大家張旭沿波探源，追究張旭本人及其所處的時(shí)代，以及他的書法本質(zhì)與演變規(guī)律。沿波探源是熊先生在寫作時(shí)經(jīng)常使用的一種表述方式，這種方式也能很好地融入他自己的研究心得與卓識(shí)。第三，收入這套《文集》中的十本著作，我覺得都能做到言之有據(jù)，雅俗共賞。中國(guó)藝術(shù)，向來有著美善兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，這套《文集》也能體現(xiàn)這一美學(xué)特征?？傊?，這套《熊秉明文集》，內(nèi)涵豐富，特色突出，融學(xué)術(shù)性、趣味性、審美性、普適性為一體，不僅可以作為藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)史論研究的重要參考，而且還是廣大愛好者、藝術(shù)家難得一讀的好書。我相信，不同層次的讀者，都可以從中得到知識(shí)的沾溉、審美的陶冶、藝術(shù)的滋養(yǎng)。
寧曉萌（北京大學(xué)哲學(xué)系副教授、熊秉明《張旭狂草》譯者）：在翻譯的過程中我有一個(gè)體會(huì)，過去大家總會(huì)覺得熊先生是藝術(shù)家，由于翻譯《張旭狂草》這本書，讓我更有幸仔細(xì)揣摩他的文字，不僅是藝術(shù)家體驗(yàn)在寫作，同時(shí)對(duì)于史料的充分的利用和分析，還有他整個(gè)理論推展的嚴(yán)密，更讓我覺得實(shí)在太值得敬重了。簡(jiǎn)單來說，大家可以看他對(duì)張旭生卒年的考證，因?yàn)閺埿竦氖妨咸貏e少，他的生卒年，史書、畫史無載，熊先生非常巧妙地用了一些詩句和史書材料的比對(duì)，通過借助這些詩句，以及對(duì)當(dāng)時(shí)人和詩人生平考察，最終得出他的結(jié)論。他的考證極其細(xì)致，很有說服力。因此《張旭狂草》不僅僅是對(duì)一個(gè)書家個(gè)例的研究，他以張旭為一個(gè)切入點(diǎn)，或者以他為核心的人物，把唐代書史活動(dòng)串聯(lián)起來了。熊先生說“書法是中國(guó)文化核心的核心”，在書法選取盛唐張旭以及他的狂草為研究對(duì)象，這個(gè)切入點(diǎn)是非常準(zhǔn)確、非常關(guān)鍵的。他從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，其實(shí)帶出來的是直接深入到中國(guó)書法精神中的，帶著一種歷史關(guān)注。■
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