王耀松

摘要：駁論文在提升與發(fā)展學(xué)生思維方面具有重要作用。駁論文具有巧妙的駁斥藝術(shù)、豐富的駁斥角度、多元的駁斥價(jià)值等作用。在寫作中恰如其分地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用駁論的藝術(shù)開(kāi)展辯駁，可以有效提高學(xué)生思維能力并發(fā)展其思維品質(zhì)。闡明駁論對(duì)發(fā)展思維的重要價(jià)值以及提升思維品質(zhì)的具體途徑，能夠?yàn)楦咧械鸟g論文教學(xué)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：駁論文教學(xué);思維提升;駁論藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2020）01A-0066-04

駁論法是一種通過(guò)否定對(duì)方來(lái)證明己方觀點(diǎn)正確的一種論證方法。駁論與立論不同，立論主要是窮盡力量來(lái)正面證明己方觀點(diǎn)，而駁論則是絞盡腦汁從反面來(lái)駁斥批判對(duì)方的觀點(diǎn)。駁斥的結(jié)果由駁斥的力量、藝術(shù)、角度、方法決定，一篇精彩的駁論文能夠體現(xiàn)論述者思維的嚴(yán)密、豐富與靈活。在寫作中，若能夠恰如其分地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用駁論的藝術(shù)開(kāi)展辯駁，可以有效提高其思維能力并發(fā)展其思維品質(zhì)。

一、巧妙的駁斥藝術(shù)

駁斥的藝術(shù)，有進(jìn)退、虛實(shí)、輕重、快慢、曲直之分。善于辯駁的人，能夠牢牢地將辯駁話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)掌控在己方，既做到辯駁語(yǔ)言的滴水不漏、無(wú)懈可擊，又做到辯駁后讓人心服口服、無(wú)話可說(shuō)。辯駁不能單憑伶牙俐齒、巧舌如簧，更需依靠強(qiáng)大嚴(yán)密的辯駁思維，以及對(duì)被駁斥一方的細(xì)致入微的心理揣摩和可能出現(xiàn)反擊的合理推理，方能使對(duì)方啞口無(wú)言、心悅誠(chéng)服。具體而言，駁論的藝術(shù)有以下幾種：

1.委婉入手，肯定價(jià)值

一般而言，大多數(shù)駁斥是直接指出對(duì)方荒謬所在即可，無(wú)須拐彎抹角的客套。但是，有時(shí)候因?yàn)檗q駁雙方地位的差別，或者辯駁受一定客觀因素的影響，不能直接反駁。這時(shí)，需要采取“以退為進(jìn)”的藝術(shù)，削弱對(duì)方敵意，增強(qiáng)溝通的好感，建立對(duì)話的可能，借此為辯駁營(yíng)造良好的環(huán)境。事實(shí)上，盡管對(duì)方的觀點(diǎn)有謬誤，但也并非是完全沒(méi)有道理。在肯定對(duì)方觀點(diǎn)合理性的基礎(chǔ)上，再有的放矢地開(kāi)展駁斥，更顯己方觀點(diǎn)的理性客觀。這種駁論藝術(shù)有助于發(fā)展辯證思維，提高采取辯證方法分析問(wèn)題的能力。

2.抓住矛盾，重點(diǎn)批判

駁斥的目的在于揭露對(duì)方觀點(diǎn)的謬誤，需要快、狠、準(zhǔn)。辯駁時(shí)，要迅速抓住對(duì)方最薄弱、最可能土崩瓦解的地方，加以重點(diǎn)批判。駁斥對(duì)方謬誤時(shí)務(wù)必做到如秋風(fēng)掃落葉一般，不可拖泥帶水，留下后患。這種駁論藝術(shù)有助于提高抓住主要矛盾分析問(wèn)題的能力。

3.細(xì)敲慢打，逐個(gè)擊破

駁斥不是一蹴而就的，既需要快速推進(jìn)，在氣勢(shì)上形成有力的震懾，又需要穩(wěn)扎穩(wěn)打，在細(xì)節(jié)上予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓芸亍Ｌ貏e是重點(diǎn)攻破對(duì)方薄弱點(diǎn)之后，需要進(jìn)一步從各個(gè)角度縝密地分析，全面指出對(duì)方的不足，可以從對(duì)方觀點(diǎn)存在的前提條件、適用對(duì)象、是否合乎情理、產(chǎn)生的不良后果等方面加以分析。這種辯駁藝術(shù)有助于發(fā)展分析思維，提高采取條分縷析方法進(jìn)行問(wèn)題分析的能力。

4.歸謬分析，闡明荒謬

歸謬，就是運(yùn)用假設(shè)推斷，假定對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，繼而循著對(duì)方的錯(cuò)誤思維，尋找錯(cuò)誤的結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)“以彼之道，還施彼身”的目的，讓對(duì)方在自相矛盾中自證荒謬。歸謬，需要擁有較強(qiáng)的發(fā)展思維和縝密的推斷能力，先揭穿對(duì)方謬論可能產(chǎn)生的結(jié)果，然后回到當(dāng)下，讓對(duì)方審視自我邏輯的矛盾。歸謬運(yùn)用得當(dāng)，在辯駁時(shí)就能讓對(duì)方“自毀長(zhǎng)城”，達(dá)到不戰(zhàn)而勝的神奇效果。這種辯駁藝術(shù)有助于發(fā)展邏輯思維，提高采取假設(shè)推斷方法進(jìn)行問(wèn)題分析的能力。

5.比喻說(shuō)理，引人沉思

運(yùn)用比喻法駁斥，是一種幽默的回?fù)?，是把事物的荒謬換一種委婉方式來(lái)呈現(xiàn)，說(shuō)理更加形象直觀，實(shí)現(xiàn)駁斥的水到渠成。比喻駁斥，一般是借助自然、生活中慣常的事理，比喻的雙方有著邏輯上的高度相似性，能夠帶給人以深思和警醒。這種辯駁藝術(shù)有助于發(fā)展形象思維和比較思維，提高采取比喻論證法和比較分析法進(jìn)行問(wèn)題分析的能力。

6.確立己論，重建觀點(diǎn)

駁論的過(guò)程即在打倒謬論之后確立自己的觀點(diǎn)。沒(méi)有己方正確觀點(diǎn)的振聾發(fā)聵，就不能形成氣貫長(zhǎng)虹的論證效果。重建的觀點(diǎn)，要清晰明確、擲地有聲，能夠很好地聚合己方縝密的思維結(jié)果，并能經(jīng)受考驗(yàn)。這種辯駁藝術(shù)有助于發(fā)展聚合思維，提高縝密分析問(wèn)題的能力。

二、豐富的駁斥角度

謬論之所以經(jīng)不起推敲，是因?yàn)樗谀骋粋€(gè)方面或者多個(gè)方面有錯(cuò)誤或缺陷，是有懈可擊的。而發(fā)現(xiàn)其謬誤的過(guò)程，正是駁論的要義。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用多種豐富的思維，從不同的角度去明辨謬論的問(wèn)題所在。我們?cè)趯徱曋囌摃r(shí)，可以從謬論的前提條件、后果、對(duì)象、邏輯、實(shí)質(zhì)等角度加以分析。

1.分析謬論的前提條件

大多數(shù)觀點(diǎn)的存在需要基于一定的前提條件（又稱先決條件），前提條件對(duì)于觀點(diǎn)的作用，好比樁基對(duì)于建筑主體的支撐作用。若沒(méi)有了前提條件的保駕護(hù)航，那么觀點(diǎn)很容易發(fā)生“坍塌”。可以說(shuō)，前提條件是確保觀點(diǎn)正確的第一道防線，必須要嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密。對(duì)于條件，我們需要甄別“必要條件”和“充要條件”的區(qū)別，尤其是“充要條件”，因?yàn)槠浔硎龅慕^對(duì)性，我們應(yīng)加強(qiáng)警惕。在這方面，魯迅先生是辯駁的高手，他在《安貧樂(lè)道法》中面對(duì)謬論——“只要有了興趣，那么無(wú)論做什么事情都樂(lè)此不倦”，敏銳地指出，“輕松一點(diǎn)的職業(yè)”，才能因?yàn)榕d趣而樂(lè)此不倦，否則該觀點(diǎn)不成立?；蛘哒f(shuō)，只要在“減少工作時(shí)間”的前提條件下，才有可能讓人產(chǎn)生職業(yè)興趣。

2.分析謬論的不良后果

我們還可以循著謬論分析其可能產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)檎_的觀點(diǎn)指向的往往是正確的結(jié)論。而謬論在相對(duì)靜止的時(shí)空狀態(tài)下有很強(qiáng)的迷惑性，會(huì)讓人覺(jué)得似有道理。可是，當(dāng)我們用發(fā)展的思維來(lái)看待謬論，突破一定的時(shí)間或空間范圍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)謬論最終指向的結(jié)果往往不堪一擊。在駁論中，分析謬論的結(jié)果是最常用，也是最有辯駁力的一種論證方式。例如魯迅在《安貧樂(lè)道法》針對(duì)“有人認(rèn)為窮人挾著破席在馬路上乘涼，是非常有趣的一件事”之論，他極富前瞻性地指出，在秋天身體因受涼而生病的也是這些窮人們，幽默風(fēng)趣地指出“席卷天下”的不良后果，自然而然地批駁了謬論。

3.分析謬論適用對(duì)象不當(dāng)

有些論點(diǎn)，僅適用于一定的對(duì)象，并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。如果能夠精準(zhǔn)把握謬論的適用對(duì)象，我們也能尋找到擊破謬論的另一個(gè)途徑。需要說(shuō)明的是，有的觀點(diǎn)的適用對(duì)象是恒定不變的，有的觀點(diǎn)的適用對(duì)象會(huì)隨著情境變化發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，需要我們加以辨別，不能武斷、狹隘地認(rèn)定論點(diǎn)的適用對(duì)象。如魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文，對(duì)于“中國(guó)人失掉了自信力”這樣的謬論，先是指出“中國(guó)的脊梁”歷來(lái)不是少數(shù)。在這樣的基礎(chǔ)上，魯迅指出謬論的對(duì)象只適用于一部分人，而不能強(qiáng)加于全體中國(guó)人身上。

4.分析謬論不合邏輯

有些謬論錯(cuò)誤也是顯而易見(jiàn)的，在于其自身邏輯的混亂：有的是自相矛盾，循著觀點(diǎn)的邏輯恰恰證明觀點(diǎn)本身是有問(wèn)題的;有的是因果顛倒，沒(méi)有弄清因果的先后順序，沒(méi)有明白會(huì)有一因多果和多因一果的特例;有的是主次不分、輕重不分、偷換概念、雙面標(biāo)準(zhǔn)。這些問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致其觀點(diǎn)缺乏說(shuō)服力。作家何滿子在《寬容騎士》一文中，批評(píng)當(dāng)下一些“主張對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物要大度能容”的群體。他指出對(duì)方的自相矛盾性，寬容騎士的自我矛盾之處，就在于他們提倡寬容，然而對(duì)別人的意見(jiàn)卻沒(méi)有寬容的雅量。作家何滿子采取“以彼之矛，攻彼之盾”的方法，指出其對(duì)人對(duì)己采取的雙面標(biāo)準(zhǔn)，揭露其虛偽的面目，凸顯其邏輯矛盾之處，使對(duì)手的破綻暴露在眾目睽睽之下，無(wú)處藏身。

5.揭示謬論背后的實(shí)質(zhì)

大部分謬論的出現(xiàn)都有其一定的原因，有的是因?yàn)樘岢鲋囌摰娜吮旧淼莫M隘、愚昧、固執(zhí)，有的是提出謬論的人暗藏一定的不良動(dòng)機(jī)。洞穿謬論本身，看到背后的實(shí)質(zhì)并將其揭露，是批判謬論最為有力的方法。如在《答司馬諫議書》一文中，針對(duì)司馬光所指責(zé)的“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”等方面的內(nèi)容，王安石毫不客氣地指出對(duì)方阻撓改革的實(shí)質(zhì)是因?yàn)椤叭肆?xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”。這就撕下了對(duì)方謬論的偽善外衣，痛斥其不關(guān)心國(guó)事，只知道迎合世俗，取悅眾人。

三、多元的駁斥價(jià)值

閱讀經(jīng)典的駁論文，學(xué)習(xí)基本的駁論法，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生縝密的分析能力、客觀的理性精神和寶貴的質(zhì)疑能力，促進(jìn)自由思想的生成與發(fā)展，同時(shí)還能培養(yǎng)其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重建秩序的意識(shí)。

1.培養(yǎng)縝密的分析能力

在辯駁對(duì)方觀點(diǎn)時(shí)，需要條分縷析，全面審慎地查找謬論的錯(cuò)因。有的謬論只是前提條件不當(dāng)，有的是適用對(duì)象過(guò)大需要給予進(jìn)一步地壓縮，還有的謬論需要通過(guò)多重推理才能看清其實(shí)質(zhì)?？偠灾?，尋找謬誤的錯(cuò)因，是一項(xiàng)艱苦卓絕的細(xì)致活，唯有縝密地分析，才能讓對(duì)方心服口服。相反，若分析方向和力度出現(xiàn)偏差，可能會(huì)給對(duì)方留下死灰復(fù)燃的機(jī)會(huì)，甚至?xí)獾綄?duì)方的反戈一擊。柳宗元在《桐葉封弟辨》中針對(duì)周公的行為予以駁斥，凸顯了他高超的辯駁技巧和縝密的分析能力。他首先指出若是王弟當(dāng)封，周公勸說(shuō)時(shí)機(jī)顯晚，有奪功之嫌;若是王弟不當(dāng)封，周公卻促成不當(dāng)之舉，枉為賢圣。接著又批判周公小題大做，并用“王以桐葉戲婦寺”的假設(shè)來(lái)突出此舉之荒唐。柳宗元的分析，以退為進(jìn)，擅長(zhǎng)假設(shè)，從各個(gè)角度來(lái)論證周公行為的不當(dāng)，著實(shí)嚴(yán)密。

2.培養(yǎng)客觀的理性精神

理性精神，就是在思考問(wèn)題的時(shí)候，能夠不受個(gè)人情感或利益等左右，不受外在因素干擾，從實(shí)際出發(fā)，從正確的價(jià)值取向出發(fā)，獨(dú)立、客觀、公正地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析。事實(shí)上，很多謬論都或多或少帶有一定的個(gè)人偏見(jiàn)，或者是為了個(gè)人或小集體的“私心私利”而夾帶私貨。駁斥謬論的過(guò)程，其實(shí)也正是摒除偏見(jiàn)、回歸理性、凸顯公正的過(guò)程。在《拿來(lái)主義》一文中，魯迅對(duì)“閉關(guān)主義”和“送去主義”很是不以為然，“閉關(guān)主義”的實(shí)質(zhì)是狹隘偏激的民族主義，而“送去主義”表面上看是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，實(shí)質(zhì)是崇洋媚外。這兩種主義都走向了極端，是很不理性的。魯迅在批駁的基礎(chǔ)上，提出了“拿來(lái)主義”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”無(wú)疑是卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，富有理性的。

3.培養(yǎng)寶貴的質(zhì)疑能力

質(zhì)疑，是對(duì)已有的觀點(diǎn)或觀念的重新思考，采取回到思考原點(diǎn)的方式重新審視舊有觀點(diǎn)正確與否，或者直接對(duì)舊有觀點(diǎn)進(jìn)行批判。生活中，我們總會(huì)遇到各種披著虛假外衣的現(xiàn)象或觀點(diǎn)，而駁論恰恰是能通過(guò)質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)真相的一種思維方式。酈道元在《水經(jīng)注》中指出，石鐘山因?yàn)椤跋屡R深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘”，故而以此命名。之后唐朝李渤在《辨石鐘山記》一文中予以懷疑，他認(rèn)為石鐘山得名于山石的敲擊聲，“扣而聆之，南聲函胡，北聲清越，桴止響騰，余韻徐歇”。隨后北宋蘇軾在《石鐘山記》中對(duì)李渤的說(shuō)法予以批判，指出石鐘山的得名源自“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”。明清時(shí)有人認(rèn)為蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的，正確的說(shuō)法是：“該全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名?！倍F(xiàn)在認(rèn)為得名的原因是它既有鐘形，又有鐘聲。在這循環(huán)往復(fù)的不斷質(zhì)疑之中，石鐘山得名的由來(lái)漸趨科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

4.營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)氛圍

辯駁，也并非完全是對(duì)于對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)辯。歷代學(xué)者針對(duì)一些歷史、文化等現(xiàn)象或觀點(diǎn)，闡發(fā)自己與眾不同的觀點(diǎn)，雖然是對(duì)前人的否定和質(zhì)疑，卻形成了一種百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。若沒(méi)有辯駁，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論將缺失生機(jī)和活力。柳宗元在《論語(yǔ)辯》中則對(duì)“儒者稱《論語(yǔ)》孔子弟子所記”這一觀點(diǎn)予以駁斥，他經(jīng)過(guò)嚴(yán)密地考證，認(rèn)為“孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也”。又如蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人均寫了《六國(guó)論》，而明朝李楨在《六國(guó)論》中予以反駁，他提出“宋二蘇氏論六國(guó)徒事割地賂秦，自弱、取夷滅，不知堅(jiān)守縱約”，指出六國(guó)失敗的原因在于不知道合縱盟約的重要。在你來(lái)我往的爭(zhēng)論中，沒(méi)有人身攻擊，沒(méi)有人格詆毀，有的是豐富有力的學(xué)術(shù)證據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的道理分析，自然而然地推動(dòng)了良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成。

5.重建合理的行動(dòng)指南

辯駁，不單單是為了駁斥對(duì)方的謬誤，更是為了正視聽(tīng)，確立正確的觀點(diǎn)和思想。如果是為駁而駁，未免顯得單薄。如若能夠在舊秩序的基礎(chǔ)上，建立新秩序，表達(dá)新的見(jiàn)解，倡導(dǎo)新的思想，確立新的行動(dòng)指南，就會(huì)讓辯駁的價(jià)值得以提高。“駁”和“立”是相輔相成的，有嚴(yán)謹(jǐn)、有條理的“駁”，再配合科學(xué)正確的“立”，就讓文章的辯駁顯得更為嚴(yán)密。針對(duì)當(dāng)下有人用“上帝視角”來(lái)指責(zé)侵害事件中的受害人疏于防范的論點(diǎn)，王夢(mèng)影撰文《是時(shí)候關(guān)閉上帝視角了》并指出，不幸的事情之所以沒(méi)有發(fā)生在常人身上，是因?yàn)樾疫\(yùn)。她指出，防范犯罪行為，“約束受害者再嚴(yán)厲也是沒(méi)用的，應(yīng)該制約的是加害者”。她呼吁“下一次，關(guān)閉上帝視角，像凡人那樣去參與公共事務(wù)，會(huì)是更積極的態(tài)度”。這些都是以積極的態(tài)度重建社會(huì)秩序，給予合理的方向指引和行動(dòng)指南，是富有建設(shè)性意義的。

駁論文在發(fā)展辯證思維、邏輯思維、比較思維、聚合思維等方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，對(duì)提升思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等品質(zhì)也有重要的價(jià)值。在閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)中，結(jié)合駁論文的辯駁藝術(shù)和駁斥角度，能有效地發(fā)展學(xué)生的思辨能力，提升其思維品質(zhì)，最終推動(dòng)其語(yǔ)文核心素養(yǎng)的真正提高。

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責(zé)任編輯：趙赟