趙一強(qiáng)

摘要：“法律關(guān)系”貫穿于法學(xué)理論、法律制定、司法實(shí)踐之中，是其中的“概念符號(hào)”或“理論模型”。倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它體現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序。公法法律關(guān)系中的“命令與服從”、私法法律關(guān)系中的“平等與協(xié)商”、公私兼顧法律關(guān)系中的“合作與和諧”相互結(jié)合，共同構(gòu)成了法律關(guān)系倫理精神的結(jié)構(gòu)生態(tài)。在面對(duì)具體案件時(shí)如果能率先以其所對(duì)應(yīng)的倫理精神結(jié)構(gòu)生態(tài)中的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)去歸類思考和有效行為，有助于在每個(gè)案件中體現(xiàn)公平正義，推進(jìn)新時(shí)代依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：法律關(guān)系;倫理精神;共同體;司法;規(guī)范

中圖分類號(hào)：B82? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1673-1573（2020）01-0060-06

新時(shí)代，必須更好地堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。學(xué)界對(duì)作為治理方式的法律與道德的已有研究成果，主要集中于法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別、法治和德治的辯證關(guān)系、法律職業(yè)倫理、法倫理學(xué)學(xué)科構(gòu)造等方面。在法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別方面，形式邏輯意義上的陳述較多，而對(duì)法律與道德的深層價(jià)值聯(lián)系則挖掘不夠。法律關(guān)系倫理精神的探討，旨在剖析法律與道德深層的關(guān)聯(lián)模型，發(fā)掘法律關(guān)系倫理精神結(jié)構(gòu)生態(tài)，推進(jìn)法治與德治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)至善與個(gè)體至善的有機(jī)統(tǒng)一。

一、為何要從“法律關(guān)系”入手探討倫理精神？

“法律關(guān)系”是法學(xué)領(lǐng)域的框架性概念，法律作為一種古老而常新的社會(huì)調(diào)控工具，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響通過(guò)“法律關(guān)系”而發(fā)生。法律就其主要功用來(lái)看，是作用于社會(huì)，而不是作用于自然或人的心理世界。自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，客觀規(guī)律具有確定性、穩(wěn)定性、普遍性，人類只能探討、因循、利用，但卻無(wú)法改變規(guī)律自身。人的心理世界屬于思維意識(shí)領(lǐng)域，內(nèi)心的活動(dòng)不通過(guò)法律來(lái)調(diào)整，而是交由倫理道德去規(guī)范。那么，為什么社會(huì)實(shí)體需要法律來(lái)調(diào)整？因?yàn)榧榷ㄉ鐣?huì)是歷史、區(qū)域與人物的組合，歷史發(fā)展階段存在差異，區(qū)域資源分布各不相同，人與物的天賦秉性與氣質(zhì)類型多種多樣，如果要維護(hù)人類求生拒死、趨利避害、持續(xù)繁衍和發(fā)展的天然本能，如果要推動(dòng)人類物質(zhì)文明、精神文明乃至生態(tài)文明的進(jìn)步，如果要在自然界呈現(xiàn)人類的卓越能力、宏大氣魄和永恒魅力，就必須對(duì)多樣化存在的時(shí)間、空間、物象及其為數(shù)眾多的各種構(gòu)成元素進(jìn)行分析、引導(dǎo)和整合，從而保證前進(jìn)的統(tǒng)一目標(biāo)和形成規(guī)模性合力。在這種統(tǒng)一目標(biāo)、協(xié)調(diào)節(jié)奏、建構(gòu)合力的過(guò)程中，需要物質(zhì)要素、制度要素、文化要素等方面的共同參與。社會(huì)共同體的存在和發(fā)展既需要科技力量，也需要制度安排和文化激勵(lì)，分別對(duì)應(yīng)著內(nèi)容發(fā)展、規(guī)范進(jìn)步、精神提升。

法律從其最初始的功能來(lái)說(shuō)，乃是一種規(guī)范，但這種規(guī)范卻不同于圖騰規(guī)范、道德規(guī)范。法律規(guī)范不但有明確立秩序的作用，還有制度保障作用，甚至還有引導(dǎo)作用。但是，法律在不同社會(huì)形態(tài)中發(fā)揮作用的范圍并不相同，羅馬私法與近代的民法典的調(diào)整范圍雖有承繼，而后者顯然比前者的內(nèi)容要豐富許多。同樣道理，人工智能時(shí)代法律的調(diào)整范圍也不會(huì)與工業(yè)文明時(shí)代相同。調(diào)整范圍反映出法律對(duì)社會(huì)實(shí)體的參與程度、參與力度、參與深度。最能反映調(diào)整范圍變化的概念就是“法律關(guān)系”。法律關(guān)系概念的三個(gè)構(gòu)成要素的變化，體現(xiàn)了法律調(diào)整范圍的變化和進(jìn)步。法律關(guān)系主體元素中種類的增加、客體元素中客體對(duì)象的增加、內(nèi)容元素中權(quán)利類型的增加、義務(wù)類型的增加、責(zé)任類型的增加等所有的變化都是法律調(diào)整范圍改變的顯示屏。法律關(guān)系是個(gè)抽象概念，卻具有具象的基礎(chǔ)。法律關(guān)系的種類反映出法律對(duì)社會(huì)的調(diào)控程度，每種法律關(guān)系又包含無(wú)法定數(shù)的案件，而這些案件的總和就構(gòu)成了法律關(guān)系的實(shí)際邊界或者說(shuō)是法律能夠?qū)嶋H發(fā)揮作用的領(lǐng)域。

1. 法律關(guān)系為法理研究所重視。法學(xué)理論因法系的不同而有區(qū)別，中華法系、大陸法系、英美法系、印度法系、猶太法系等各有其法學(xué)理論，法律概念也是多種多樣。李道軍教授總結(jié)了以往種種關(guān)于“法是什么”的思想軌跡，將它們歸納為“法乃統(tǒng)治意志說(shuō)”“法為社會(huì)秩序說(shuō)”“法即利益關(guān)系說(shuō)”“法乃法律過(guò)程說(shuō)”“法乃規(guī)范體系說(shuō)”“法乃社會(huì)控制說(shuō)”“法乃是非標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)”“法即法律文本說(shuō)”“法為人類理性說(shuō)”“法為闡釋性概念說(shuō)”等10種見解[1]并進(jìn)而提出了自己的“法的有機(jī)整體說(shuō)”。哈特說(shuō)：“在與人類社會(huì)有關(guān)的問(wèn)題中，沒(méi)有幾個(gè)像‘什么是法律這個(gè)問(wèn)題一樣，如此反反復(fù)復(fù)地被提出來(lái)并且由嚴(yán)肅的思想家們用形形色色的、奇特的甚至反論的方式予以回答。即使略去古代和中世紀(jì)關(guān)于法律‘本性的思索，而僅僅注意近150年的法律理論，我們?cè)谌魏纹渌鳛楠?dú)立學(xué)科而被系統(tǒng)研究的課題中也看不到這種情況?！盵2]無(wú)論是何種法學(xué)理論、不管其是否完備、系統(tǒng)或成熟，均存在著對(duì)法律關(guān)系的直接或間接、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的分析和探索，而且，這種探索和推進(jìn)往往以對(duì)法律概念的理解為基礎(chǔ)。由“法律”+“關(guān)系”所組成的法律關(guān)系概念是法的形而上學(xué)的背景性、前置性、預(yù)設(shè)性存在，反映出對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的“法律意識(shí)”注入程度。但法律關(guān)系概念并非止步于此，而是繼續(xù)向法律制定環(huán)節(jié)推進(jìn)。

2. 法律關(guān)系體現(xiàn)于法律制定過(guò)程。法律制定是指所有法律規(guī)范性文件的制定，既包括根本法、部門法，也包括各種行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等的制定。法律案的提出、審議和通過(guò)，均存在著一個(gè)對(duì)法律關(guān)系的潛在性理解。時(shí)代發(fā)展了，哪些關(guān)系需要由法律調(diào)整，哪些關(guān)系不再由法律調(diào)整，調(diào)整這種法律關(guān)系、放棄那種法律關(guān)系會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)效果，法律關(guān)系的主體、內(nèi)容、客體的范圍和重心如何變化，新的法律關(guān)系如何與同樣在發(fā)展中的道德關(guān)系、圖騰關(guān)系以及其他實(shí)體關(guān)系相互協(xié)調(diào)，新法律關(guān)系的時(shí)間效力、空間效力、對(duì)人效力的范圍如何、如何實(shí)現(xiàn)自身的理論自洽，甚至法律案提出之前如何進(jìn)行社會(huì)關(guān)系新變化的調(diào)研以及如何根據(jù)法律關(guān)系的變化決定法律條文的立、改、廢、釋，均是以法律關(guān)系概念為導(dǎo)引的法律思維、法律邏輯。法律關(guān)系從具體到抽象、從抽象到具體的過(guò)程，是法律本體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既可能存在主觀與客觀的統(tǒng)一，也可能存在主觀與客觀的張力，但現(xiàn)實(shí)法律關(guān)系的形成最終還是法律本體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，或者說(shuō)法律關(guān)系是法律本體在具體社會(huì)形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)定在。而如何實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一或者呈現(xiàn)法律本體的法律關(guān)系定在的面相往往是立法討論的重要內(nèi)容，而對(duì)基于邊沁、密爾功利主義法學(xué)的有關(guān)法律關(guān)系本身帶來(lái)的法律結(jié)果、法律影響、法律水平等利害關(guān)系視角的討論則是圍繞“法律關(guān)系面相的發(fā)掘”這一核心所進(jìn)行的外緣型討論，至于“法律宣傳、法律普及、法律能為老百姓讀懂”等方面的討論則更主要是一種有關(guān)法律實(shí)施效果的技術(shù)性、戰(zhàn)術(shù)性、人文性思考。即是說(shuō)，法律制定的應(yīng)然的狀態(tài)是：立法過(guò)程是發(fā)現(xiàn)法律本體如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)主客觀統(tǒng)一的過(guò)程;立法討論是其中的重要環(huán)節(jié)，在立法討論中，“法律關(guān)系”是核心議題、“法律帶來(lái)的利害”是外緣論題，而“法律的可接受性”則是最外緣話題。法律制定是法律的現(xiàn)實(shí)生成過(guò)程，生成的法律體現(xiàn)為制度安排以及為制度安排提供剛性保障，法律也就擁有了正式制度的意蘊(yùn)。法律一旦上升為正式制度，便擁有了指引作用、評(píng)價(jià)作用、預(yù)測(cè)作用、強(qiáng)制作用、教育作用。但這些作用的發(fā)揮，并不是靜止性法律文本的自動(dòng)駕駛，還需要在場(chǎng)司法機(jī)構(gòu)的辛勤工作。

3. 司法活動(dòng)需要剖析法律關(guān)系。司法活動(dòng)尤其是審判活動(dòng)，其中都包含著對(duì)法律關(guān)系的前置性理解。當(dāng)一項(xiàng)爭(zhēng)議發(fā)生后，首先要確定該爭(zhēng)議是否屬于法律管轄的范圍，而確定法律是否管轄的主要思路是，該爭(zhēng)議是不是僅是一項(xiàng)情感爭(zhēng)執(zhí)、道德糾紛或單位內(nèi)部的管理矛盾，如果不在現(xiàn)有法律的調(diào)整范圍之內(nèi)，則自然不應(yīng)由司法機(jī)關(guān)出面解決而應(yīng)到其他機(jī)構(gòu)或民間組織那里尋求幫助和救濟(jì)，也很有可能因此完全限于“私力救濟(jì)”而無(wú)法使用“公力救濟(jì)”。在法律糾紛為級(jí)別管轄和地域管轄承認(rèn)、接受、立案后，需要對(duì)事實(shí)及所適用法律進(jìn)行細(xì)致分析。由于法律知識(shí)的專業(yè)背景和無(wú)數(shù)次的辦案經(jīng)驗(yàn)，司法人員對(duì)案件事實(shí)往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)直覺判斷，然后再根據(jù)這個(gè)直覺判斷去初步選擇所要適用的法律條文，通過(guò)反復(fù)地比較、衡量、思考，逐步推進(jìn)對(duì)案件的整體認(rèn)識(shí)。調(diào)解或訴訟程序過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的更多的案件信息，有助于法官最終做出正確裁決。裁定書或判決書體現(xiàn)著司法人員的智慧、辛勤和正義感，而對(duì)裁決理由細(xì)致嚴(yán)密的推理和分析，則集中體現(xiàn)了對(duì)法律關(guān)系的精熟深邃理解。審判、公訴、律師訴訟、仲裁、甚至行政執(zhí)法，凡涉及法律的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有一項(xiàng)能脫離對(duì)具體案件法律關(guān)系的分析和把握。由于世界的廣袤性、社會(huì)的發(fā)展性、人群的多樣性，對(duì)某一項(xiàng)爭(zhēng)議性質(zhì)的理解往往存在許多不同認(rèn)識(shí)。審判是在不確性中尋找確定性的行為藝術(shù)，如果任憑各種認(rèn)識(shí)在同一爭(zhēng)議中存在，那就無(wú)法找到那個(gè)確定性，即處理案件中所需要的恰好如此的裁決結(jié)果，而這個(gè)“恰好如此”卻正是符合了社會(huì)正義的普遍要求。司法裁決是公行為，整體性、統(tǒng)一性、確定性是其主要特點(diǎn)，而保持司法活動(dòng)特質(zhì)的關(guān)鍵之處或通約術(shù)語(yǔ)，就是對(duì)法律關(guān)系的正確把握或?qū)⒎申P(guān)系作為分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

法律關(guān)系貫穿于法學(xué)理論、法律制定、司法實(shí)踐之中，是其中的“概念符號(hào)”或“理論模型”。由于“法律關(guān)系”概念的存在，使得法律將自身與其他社會(huì)調(diào)控器的特點(diǎn)區(qū)分開，形成了“法律思維”;也使法律制定中擁有了引導(dǎo)思維指向的“法律導(dǎo)圖”;更使法律實(shí)踐中具備了“定紛止?fàn)帯钡摹胺善脚_(tái)”?！胺伤季S、法律導(dǎo)圖、法律平臺(tái)”不僅宏觀地存在于理論、規(guī)范、實(shí)踐等大的領(lǐng)域，也存在于具體行業(yè)、具體單位、具體部門、具體個(gè)體等中觀或微觀領(lǐng)域。法律調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，人是生物性、社會(huì)性、精神性存在的統(tǒng)一體，通過(guò)對(duì)社會(huì)性存在的合理調(diào)整，有效促進(jìn)生物性、精神性以及社會(huì)性自身的進(jìn)步及三種屬性的內(nèi)在協(xié)調(diào)和外在和諧，從而在意識(shí)、意志甚至意識(shí)與意志統(tǒng)一的實(shí)體維度培育和保持法律的尊嚴(yán)、法律的效力和法律的光輝。因此，我們不從某個(gè)具體規(guī)定或者某個(gè)具體案例去探討倫理精神，而從“法律關(guān)系”這一“概念符號(hào)”或“理論模型”出發(fā)去探討，是為了增量探討的現(xiàn)實(shí)意義。

二、究竟什么是“倫理精神”？

法律與道德是一對(duì)孿生姐妹，不存在沒(méi)有道德含量的法律，也不存在沒(méi)有法律的道德。“法律道德化”與“道德法律化”并非現(xiàn)代法治文明建設(shè)過(guò)程中的新生現(xiàn)象，在法律產(chǎn)生伊始或道德的開端就已經(jīng)存在。歷史上的德法融合、德法兩分、德法再融合是一種現(xiàn)象性存在，現(xiàn)象性存在無(wú)法割斷兩者的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)法律的敬畏往往超過(guò)對(duì)道德的敬重，法律具有立竿見影的效果，而道德的效果卻未必能馬上看到。但是，只有堅(jiān)守作為法律靈魂的道德，才能更好地實(shí)現(xiàn)法律的目標(biāo)，更好地完成讓人民群眾從每一個(gè)案件中都感受到公平正義的歷史使命，使每個(gè)個(gè)體都能自覺自愿地尊重法律權(quán)威并依法行為。那么究竟什么是倫理精神呢？

“倫理精神”是我國(guó)著名倫理學(xué)家樊浩先生率先提出并進(jìn)行了深刻詮釋的重要倫理概念。樊浩先生認(rèn)為，倫理精神是社會(huì)內(nèi)在生命秩序的體系，它體現(xiàn)人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序;倫理精神是民族倫理的深層結(jié)構(gòu)，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn);倫理精神的層面體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向，對(duì)民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計(jì)原理，民族倫理精神的完整結(jié)構(gòu)與倫理性格生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程。[3]宋希仁先生指出：“‘社會(huì)倫理是與‘個(gè)體道德相對(duì)應(yīng)的范疇，并與個(gè)體道德一道構(gòu)成倫理學(xué)研究的兩個(gè)基本方面。”[4]倫理精神與道德精神不同，倫理精神側(cè)重于整體，它涵蓋了道德精神，而道德精神強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)，它以倫理精神為基礎(chǔ)或旨?xì)w。倫理精神強(qiáng)調(diào)為整體的存在和發(fā)展所需要的精神理念，法律關(guān)系的倫理精神關(guān)注的重點(diǎn)不是個(gè)體如何成人，而是重點(diǎn)思考為社會(huì)整體法律秩序提供價(jià)值路徑保障。

倫理精神本身是一個(gè)有機(jī)生態(tài)。樊浩先生說(shuō)：“倫理精神生態(tài)應(yīng)當(dāng)包括人的倫理生活、道德生活以及形成主體的人倫精神和道德精神的基本要素和基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)體現(xiàn)人倫精神、道德精神和人的倫理生活的基本原理。由此才能形成有機(jī)的生態(tài)?！盵5]倫理精神自身由各種相互聯(lián)系、相互影響的元素所組成，因而形成一個(gè)整體性的活的存在。倫理精神與其所處的社會(huì)文明中的其他價(jià)值因子如文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的互補(bǔ)互動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成倫理精神的價(jià)值生態(tài)。倫理精神的價(jià)值合理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不是抽象的倫理規(guī)范或倫理目的性，也不是抽象的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，而是社會(huì)文明的整體發(fā)展。當(dāng)倫理精神進(jìn)入到既定時(shí)空的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就會(huì)催生諸種文化，而倫理也掩蓋了自己的本來(lái)面目而成為現(xiàn)實(shí)世界能夠理解的倫理文化或者倫理自身。雖然從表面上看，倫理主要關(guān)注的是善的研究，但是善的研究又離不開對(duì)真理的把握，同時(shí)也連結(jié)著美學(xué)，因此，倫理精神實(shí)際處于從本體世界到現(xiàn)實(shí)世界之意義世界的關(guān)聯(lián)地位。這個(gè)意義世界主要通過(guò)價(jià)值理念引導(dǎo)形成的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值行為等綜合作用而實(shí)現(xiàn)，因而，倫理精神中的價(jià)值理念需要重點(diǎn)關(guān)切。法律關(guān)系中的倫理精神探討，就以此種認(rèn)知為基礎(chǔ)進(jìn)行。

三、法律關(guān)系倫理精神的價(jià)值結(jié)構(gòu)生態(tài)是怎樣的？

法律關(guān)系可以分為不同的種類，一般法律關(guān)系與特殊法律關(guān)系、實(shí)體法律關(guān)系與程序法律關(guān)系、民商法律關(guān)系與刑法法律關(guān)系、物權(quán)法律關(guān)系與債權(quán)法律關(guān)系，等等。我們以其中的實(shí)體法律關(guān)系為基本分類依據(jù)，探討其倫理精神結(jié)構(gòu)。理由在于：在實(shí)體與程序之間，實(shí)體法是目的，而程序法是保障。實(shí)體法律關(guān)系涉及到當(dāng)事人真正的權(quán)利和義務(wù)，是法律本體在現(xiàn)實(shí)世界的突進(jìn)，程序性法律關(guān)系是對(duì)實(shí)體法律關(guān)系的保障。沒(méi)有實(shí)體權(quán)利與義務(wù)，程序就失去了其要保護(hù)的內(nèi)容和對(duì)象。而如果以非常具體的法律關(guān)系進(jìn)行價(jià)值探討，則只能說(shuō)明本領(lǐng)域的情況，對(duì)其他領(lǐng)域的情形未必有借鑒意義。將所有具體法律關(guān)系形成一個(gè)總和，就得到了一般性的法律關(guān)系，但這種一般性的法律關(guān)系會(huì)因過(guò)于抽象而失去知性理解的基礎(chǔ)，無(wú)法產(chǎn)生意識(shí)沖擊力和心理震撼力，也無(wú)法有效助益實(shí)際的司法活動(dòng)。

依照法律傳統(tǒng)，一般可將實(shí)體法分為公法和私法兩種，那么法律關(guān)系就可以分為公法法律關(guān)系、私法法律關(guān)系兩種。另外，實(shí)踐還存在這一種公私兼顧的典型的法，但一般將其歸入民法，那就是婚姻法?；橐龇▓?zhí)行的是國(guó)家要求的婚姻制度，同時(shí)尊重婚姻主體的意思自治，即婚姻自由原則，并不是完全的調(diào)整國(guó)家與民眾的縱向關(guān)系或民眾之間的橫向關(guān)系，因而公法與私法兼顧的特點(diǎn)更為明顯。又由于婚姻涉及男女兩大部類的關(guān)系處理，而作為婚姻結(jié)果的家庭又是社會(huì)成員生存、發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)平臺(tái)，所以，婚姻法是非常重要的法律存在?！艾F(xiàn)代的國(guó)法，是以區(qū)別其全部為公法或私法為當(dāng)然的前提的，對(duì)于國(guó)家的一切制定法規(guī)，若不究明該規(guī)定為屬于公法或私法，而即欲明瞭其所生的效果和內(nèi)容，蓋不可能?！盵6]公法與私法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)既有“主體說(shuō)”“意思說(shuō)”，又有“利益說(shuō)”“社會(huì)說(shuō)”，我們采取以主體為基礎(chǔ)的意思說(shuō)，既要考慮法律關(guān)系雙方的主體屬性，又要考慮到意思或意志的由來(lái)，如果是一方意志將另一方意志包并，那就是公法，如果是雙方意志的相合，那就是私法，如果既有意志包并，又有意志相合，那就是公私屬性兼有的法。依照這種理解，我們可以將法律關(guān)系的倫理精神分為公法法律關(guān)系的倫理精神、私法法律關(guān)系的倫理精神和公私兼顧法律關(guān)系的倫理精神三種。

（一）公法法律關(guān)系倫理精神：“命令與服從”

法律總是存在于共同體中。“一切共同體的法可以理解為人為的、思維著的精神產(chǎn)品：一種思想、規(guī)則、原理的體系。這種體系本身可以同一個(gè)器官或一部作品相媲美，它是由于多種相應(yīng)的活動(dòng)本身產(chǎn)生的，即由實(shí)際的練習(xí)作為一種業(yè)已存在的性質(zhì)的——物質(zhì)的變化形成的，是在同普遍向特殊的進(jìn)步中產(chǎn)生的。因此，它自身就是目的，盡管以奇特的方式，顯得與那個(gè)整體有必然的聯(lián)系，它就屬于那個(gè)整體，淵源于那個(gè)整體，本身就是那個(gè)整體?！盵7]共同體是人的意志完善的統(tǒng)一整體?！耙庵臼鞘澜绲奈镒泽w，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)和生命。可見的世界、現(xiàn)象只不過(guò)是意志的影子。因此生命不可分割地伴隨著意志，猶如影之隨形，有意志，也就有生命，有世界。”[8]當(dāng)整體中的國(guó)家意志包容個(gè)體意志或者說(shuō)個(gè)體意志需要依照國(guó)家意志的要求去行為時(shí)，那么就形成了公法，而在此公法中，最重要的價(jià)值理念乃是命令與服從。

黑格爾說(shuō)：“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)?！盵9]國(guó)家是實(shí)體，自身發(fā)展即是目的。成為國(guó)家成員、成為國(guó)家公民是單個(gè)人的義務(wù)。國(guó)家與個(gè)人是整體與個(gè)體的關(guān)系，整體的發(fā)展進(jìn)步能夠促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)體的努力與工作成果的積累能促進(jìn)整體的發(fā)展。“國(guó)家是這樣的一個(gè)社會(huì)：它在一個(gè)共同的主權(quán)之下組織和約束起來(lái)，以求達(dá)到由人性決定的某種終極的、合理的、堅(jiān)定不移的目標(biāo)。這個(gè)終極目標(biāo)最重要的價(jià)值是國(guó)家成員的普遍幸福，它包含著人、財(cái)產(chǎn)以及由此衍生的所有的自然和實(shí)定權(quán)利的安全?！盵10]國(guó)家終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要合力，而合力的形成需要共同意志和統(tǒng)一安排，需要權(quán)利分配和國(guó)家強(qiáng)制力保障，需要安定團(tuán)結(jié)和有序高效，公法恰恰在這些方面發(fā)揮著重要作用。韓非子說(shuō)：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！保ā俄n非子·有度》）貝卡利亞說(shuō)：“刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍?！盵11]法律是主權(quán)者的命令。公法中的命令與服從是對(duì)法律制定程序、法律精神、國(guó)家大局的服從，命令與服從是公法的主體雙方所秉持的價(jià)值理念，它們構(gòu)成縱向法律關(guān)系倫理價(jià)值結(jié)構(gòu)。

（二）私法法律關(guān)系倫理精神：“平等與協(xié)商”

社會(huì)共同體中除了縱向的法律關(guān)系之外，還有橫向的法律關(guān)系，即私法關(guān)系。私法首先承認(rèn)個(gè)體的法律地位，尊重個(gè)體的意思自治和自我選擇。社會(huì)共同體中個(gè)體之間的關(guān)系，可以是有聯(lián)系、無(wú)聯(lián)系、偶然聯(lián)系三種。其中包含聯(lián)系的情形，又可以包含不同的分類。從聯(lián)系的時(shí)間看，分為長(zhǎng)期聯(lián)系、中期聯(lián)系、短期聯(lián)系;從聯(lián)系的內(nèi)容看，有人身聯(lián)系、財(cái)產(chǎn)聯(lián)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)系;從聯(lián)系的起源看，有血緣聯(lián)系、地域聯(lián)系、精神聯(lián)系;從聯(lián)系的性質(zhì)看，有正常聯(lián)系、反常聯(lián)系、中間聯(lián)系;從聯(lián)系的方式看，有思想聯(lián)系、語(yǔ)言聯(lián)系、行為聯(lián)系;從聯(lián)系的態(tài)勢(shì)看，有主動(dòng)聯(lián)系、被動(dòng)聯(lián)系、相遇聯(lián)系，等等。在所有這些及其他類型的個(gè)體之間的相互聯(lián)系中，私法所關(guān)注的是那些有助于人的生存、發(fā)展和繁榮的正常性交往，非正常交往不賦予法律效力。在正常性交往中，主要側(cè)重人身、財(cái)產(chǎn)、智力成果等方面的保護(hù)，對(duì)于超越其保護(hù)范圍的事項(xiàng)以調(diào)整范圍為籬笆予以隔離或交由其他法律部門或當(dāng)事人自決。

“能群”（《荀子·王制》）或“社會(huì)性”是人的基本特征，“人類生而需要互助”是基于本能的自然原則，每個(gè)個(gè)體或基于個(gè)體的私人團(tuán)體，均被邏輯推斷為懂得追求維護(hù)自己生存發(fā)展所需適當(dāng)利益的獨(dú)立主體，于是以“私法神圣、身份平等、意思自治、等價(jià)有償”等理念為基礎(chǔ)構(gòu)建起私法框架或私法體系，鼓勵(lì)在相互的聯(lián)系尤其是合同交易中堅(jiān)守“誠(chéng)信”，滿足生活和經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需求。其中，我們看到了最重要的兩個(gè)價(jià)值理念，即平等與協(xié)商。馬克思指出：“平等是在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)作和自己平等的人來(lái)對(duì)待。……它表明人對(duì)人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系。”[12]平等的核心在于人對(duì)人同等對(duì)待。博登海默說(shuō)：“法律平等所意指的不外是‘凡為法律視為相同的人，都應(yīng)該以法律所確定的方式來(lái)對(duì)待”[13]。平等是指法律地位平等，法律面前平等。協(xié)商是指特殊意志之間充分交流形成共同意志的過(guò)程。這個(gè)共同意志作為特殊意志的交集反映了當(dāng)事人雙方需求的滿足，也為進(jìn)一步進(jìn)行合作提供了程序基礎(chǔ)。協(xié)商尊重當(dāng)事人的意志自由，意志自由所反映的是個(gè)體自身發(fā)展規(guī)律的運(yùn)行階段。自我選擇、自負(fù)其責(zé)是潛在的生命規(guī)則，協(xié)商就等于尊重當(dāng)事人的人生發(fā)展規(guī)律。不能動(dòng)用欺詐或強(qiáng)迫手段從事私法活動(dòng)，即使出現(xiàn)爭(zhēng)議和糾紛，也應(yīng)以平等協(xié)商、說(shuō)服教育、和解調(diào)解為主。

（三）公私兼顧法律關(guān)系的倫理精神：合作與和諧

古羅馬法學(xué)家西塞羅說(shuō)：“由于自然賦予生物的共同特性是具有繁衍后代的欲望，因此人類的最初聯(lián)系是夫妻關(guān)系，然后是和子女的關(guān)系，再后來(lái)是組成一個(gè)家庭，一切都共用。這便是城邦的開始，并且可以說(shuō)是國(guó)家的起源。”[14]婚姻是男女兩大部類的相遇，更是法律關(guān)系之始和倫理之始，自古至今受到社會(huì)的重視。但是，婚姻法一般被作為私法中的組成部分，而沒(méi)有意識(shí)到其中的公法屬性?，F(xiàn)代婚姻法的私法屬性主要體現(xiàn)在尊重當(dāng)事人的意志自由上，即“婚姻自由原則”，同時(shí)還伴隨著“男女平等”原則;而其公法屬性主要體現(xiàn)在“一夫一妻”制、“保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益”原則上?；橐鍪钱?dāng)事人之間的私事，但婚姻又是人類社會(huì)的公事，“婚姻逃避癥、婚姻游戲癥、婚姻恐懼癥、婚姻買賣癥”等都無(wú)利于人類社會(huì)的繁衍和發(fā)展，因此一直力圖建構(gòu)完備的婚姻法予以調(diào)整。美國(guó)現(xiàn)代家庭法認(rèn)為，“以現(xiàn)代法律的角度來(lái)看，婚姻是一種身份，一種契約，一種財(cái)產(chǎn)形式，一種信托關(guān)系，它構(gòu)建了一個(gè)新的法律實(shí)體——家庭”[15]，中國(guó)婚姻法第四條規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重;家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！?/p>

婚姻是基于情感、利益還是精神需求，這是各國(guó)立法首先要解決的問(wèn)題，無(wú)論是契約說(shuō)、制度說(shuō)、婚姻倫理說(shuō)、身份行為說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)這一前置問(wèn)題的嘗試性回答。我們認(rèn)為，婚姻是情感共同體、利益共同體、精神共同體的統(tǒng)一。沒(méi)有感情，就沒(méi)有吸引力，因此也就沒(méi)有婚姻基礎(chǔ)。利益是婚姻的條件，沒(méi)有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益保障，沒(méi)有一張床和一口鍋，日子無(wú)法進(jìn)行。婚姻不是與人的一生相伴的現(xiàn)象，是與青春期或生育期相伴的現(xiàn)象，當(dāng)青春期或生育期過(guò)后，如果沒(méi)有精神共同體理念在場(chǎng)，作為婚姻結(jié)果的家庭及其成果必然形同虛設(shè)或化為無(wú)有。“男人和女人結(jié)合的目的和意義不在于種族，也不在于社會(huì)，而在于個(gè)性，在于個(gè)性對(duì)生命的完滿和完整性，對(duì)永恒的追求。”[16]情感共同體、利益共同體、精神共同體不僅是個(gè)歷時(shí)性概念，也是共時(shí)性概念，同時(shí)共存于婚姻實(shí)體之中。法律應(yīng)當(dāng)同時(shí)保護(hù)這三者，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也需要為這三者的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造或提供便利條件，因?yàn)榛橐霾粌H是私事，還是關(guān)涉社會(huì)發(fā)展的大事。夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系或婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系是婚姻法律關(guān)系的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。如果對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系而不是人身關(guān)系或精神關(guān)系過(guò)度關(guān)注，會(huì)加重婚姻領(lǐng)域的利益價(jià)值取向。婚姻中包括夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，其中最重要的是夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系需要合作與和諧。合作是過(guò)程，和諧是目的。由于男女兩性的自然性、社會(huì)性、精神性存在著一些不同，這就需要雙方各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)而彌補(bǔ)自己的劣勢(shì)，相互配合、共同合作，實(shí)現(xiàn)家庭目標(biāo)、完成家庭天職，達(dá)致夫妻雙方在時(shí)空上、物象上、行為風(fēng)格等方面的一體和諧?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），和諧才能促進(jìn)事物發(fā)展。

公法法律關(guān)系中的“命令與服從”、私法法律關(guān)系中的“平等與協(xié)商”、公私兼顧法律關(guān)系中的“合作與和諧”整合在一起，共同構(gòu)成了法律關(guān)系倫理精神的結(jié)構(gòu)生態(tài)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)生態(tài)是在法律整體范圍內(nèi)的價(jià)值生態(tài)而不是在法律之外。任何法律規(guī)范，首先是國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范，也就是說(shuō)是在國(guó)家公共意志的關(guān)注、選擇和決定之內(nèi)或之后所形成的價(jià)值生態(tài)，因此也就具備了法律整體的性格特征和使命要求。在法律范圍之內(nèi)，任何一種法律關(guān)系的價(jià)值取向都不能完全替代其他另一種類型，而是處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性穩(wěn)定之中。無(wú)論學(xué)理探討、法律制定、抑或司法實(shí)踐、公民守法，如果在遇到具體案件時(shí)能夠率先以其所對(duì)應(yīng)的倫理精神生態(tài)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值取向要求為標(biāo)準(zhǔn)去思考，那么案件的處理不但會(huì)合法合理合情，還會(huì)符合國(guó)家治理和社會(huì)正義的深層要求，通過(guò)公正高效地履行法律天職，促進(jìn)依法治國(guó)與依德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯：武玲玲

On the Ethical Spirit of"Legal Relations"

Zhao Yiqiang

（Law School， Hebei University of Economics and Business， Hebei Shijiazhuang 050061， China）

Abstract："Legal relationship" runs through the legal theory， law-making and judicial practice， which is the "concept symbol" or "theoretical model". The ethical spirit is the system of internal order of life in society. It embodies how people settle their lives and how to regulate the internal order in life. The combination of "order and obedience" in public law legal relations， "equality and consultation" in private law legal relations， and "cooperation and harmony" in public and private legal relations constitute together the structural ecology of ethical spirit of legal relations. In face of specific cases， if we can take the lead in classifying thinking and effective behavior based on the value orientation of its corresponding ethical spiritual structure ecology， it will help to embody fairness and justice in each case and promote the organic combination of ruling the country by law and virtue in the new era.

Key words： legal relations， ethical spirit， community， justice， regulation