宋喜坤

新中國(guó)成立七十年來(lái)，各版本、各學(xué)段語(yǔ)文教材先后收錄魯迅小說(shuō)、雜文、回憶性散文、記敘性散文六十余篇。這些課文為一代代學(xué)生所熟知，如《（吶喊）自序》《狂人日記》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《社戲》《藥》《孔乙己》《祝?！贰兑患∈隆贰赌脕?lái)主義》《友邦驚詫論》《論雷峰塔的倒掉》《喪家的資本家的乏走狗》《記念劉和珍君》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《流產(chǎn)與斷種》《燈下漫筆》《從百草園到三味書(shū)屋》《藤野先生》《阿長(zhǎng)與（山海經(jīng)）》《風(fēng)箏》《雪》等。魯迅是作品被新中國(guó)語(yǔ)文教材收錄最多的作家。

一、徘徊在課本邊緣的《野草》

作為新文化的偉大旗手，“魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄，魯迅的方向就是中華民族新文化的方向”[1]。魯迅的作品以其無(wú)可比擬的思想深刻性、藝術(shù)多元性引領(lǐng)了中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展，其人選中學(xué)語(yǔ)文教材的課文也是最能代表魯迅思想和藝術(shù)的名篇，對(duì)新中國(guó)青年學(xué)生的文學(xué)思想的培養(yǎng)和語(yǔ)言藝術(shù)的模仿起著不可替代的重要作用。

綜觀這些選人課本的文學(xué)作品，多數(shù)為小說(shuō)和雜文，而回憶性散文、記敘性散文卻比較少，尤其是被稱為打開(kāi)魯迅精神世界“鑰匙”的“獨(dú)語(yǔ)體”（自言自語(yǔ)）散文詩(shī)集《野草》中，只有《雪》（蘇教版）和《風(fēng)箏》（人教版）兩篇散文人選。究其原因，一方面是《野草》具有獨(dú)特的時(shí)代語(yǔ)境，部分文章思想比較頹唐?！兑安荨返膶?xiě)作時(shí)間與小說(shuō)集《彷徨》大體相當(dāng)，正是《新青年》解體、五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)入落潮期，魯迅心情苦悶，“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”[2]，“彷徨”就是魯迅這一時(shí)期的思想寫(xiě)照，魯迅因自己成了散兵游勇，布不成陣而苦悶、彷徨。這種“彷徨”的比重甚至要超過(guò)小說(shuō)集《彷徨》中的彷徨，這是《野草》的一個(gè)主要背景。另一方面，象征主義手法的運(yùn)用和隱晦文字的書(shū)寫(xiě)也使得《野草》不易為中學(xué)生讀懂。魯迅在1934年10月9日給蕭軍的信中曾談道，“我的那一本《野草》，技術(shù)并不算壞，但心情太頹唐了，因?yàn)槟鞘俏遗隽嗽S多釘子之后寫(xiě)出來(lái)的”[3]?！兑安荨分心承┢碌奈淖直容^隱晦，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的環(huán)境中難以直說(shuō)，所以措辭就比較含糊，這也可以看作中學(xué)教材編寫(xiě)者沒(méi)有過(guò)多選取《野草》的篇章進(jìn)入中學(xué)課本的另一個(gè)原因。正是由于這些因素，《野草》長(zhǎng)時(shí)期徘徊在中學(xué)語(yǔ)文課本的邊緣，不為廣大學(xué)生熟悉，《野草》的思想、藝術(shù)價(jià)值也沒(méi)有被師生充分認(rèn)識(shí)。

魯迅為中國(guó)新文學(xué)留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，除學(xué)術(shù)著作、翻譯作品和書(shū)信、日記之外，有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》《二心集》《三閑集》等十七部。這些作品中，創(chuàng)作于1924 - 1926年（《題辭》除外）的《野草》是最重要且最難讀懂的一部。以1927年魯迅南下上海為分期，《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等小說(shuō)集、散文集都是此前創(chuàng)作的，這些作品貫串著一條魯迅思想變化的線索：懷疑精神一冰火共存思想一自我價(jià)值思索一韌性戰(zhàn)斗精神，這些思想都散見(jiàn)于《野草》諸篇之中。1927年出版的《野草》既可以看作是魯迅對(duì)前期這些作品的總結(jié)和釋義，也可以看成是對(duì)后期歷史小說(shuō)集《故事新編》和對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治揭露批判類雜文總的引領(lǐng)。也就是說(shuō)，無(wú)論是《狂人日記》中悲觀的懷疑，還是文言小序中復(fù)雜思想的冰火共存;無(wú)論是《藥》中的“庸眾”，還是《示眾》里的愚昧“看客”;無(wú)論是《傷逝》中涓生對(duì)自我價(jià)值的思考，還是《長(zhǎng)明燈》中瘋子的韌性戰(zhàn)斗精神，在《野草》中都會(huì)得到源于作家靈魂的直接對(duì)話解答。《野草》是魯迅作品的中心樞紐，勾連起魯迅的思想世界和文學(xué)世界。讀不懂《野草》就不能走近魯迅，不研究《野草》就不能走進(jìn)魯迅的文學(xué)世界。

隨著語(yǔ)文核心素養(yǎng)概念的提出，“整本書(shū)閱讀”的價(jià)值不言而喻，統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材已將《朝花夕拾》列為名著閱讀篇目，高中學(xué)生對(duì)《野草》的閱讀也應(yīng)該被重視并提上日程。然而對(duì)于非研究型階段的高中生，該如何讀懂《野草》，走進(jìn)魯迅的精神世界，徜徉在其高度不重復(fù)的大千文學(xué)世界之中呢？

二、徜徉在《野草》的文學(xué)世界

高中學(xué)生倘要走進(jìn)《野草》、讀懂《野草》，必先了解《野草》的創(chuàng)作成因?！啊缎虑嗄辍返膱F(tuán)體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)，我又經(jīng)驗(yàn)了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化，并且落得一個(gè)‘作家的頭銜，依然在沙漠中走來(lái)走去，不過(guò)已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談?wù)?。有了小感觸，就寫(xiě)些短文，夸大點(diǎn)說(shuō)，就是散文詩(shī)，以后印成一本，謂之《野草》”[4]。這就是不需要讀者傾聽(tīng)的“獨(dú)語(yǔ)體”的《野草》的一個(gè)成因，新文學(xué)陣營(yíng)的解體使魯迅的懷疑精神再次得到印證。另外，魯迅與周作人兄弟失和也成為《風(fēng)箏》這篇文章的動(dòng)因。以象征、隱喻等方法對(duì)封建社會(huì)、封建統(tǒng)治者進(jìn)行諷刺批判也形成了一部分篇章，如《秋夜》《淡淡的血痕中》等文。在幫助學(xué)生了解作品成因的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生分類閱讀《野草》中的散文，引導(dǎo)學(xué)生探究主題思想，這樣學(xué)生就更容易讀懂這些文章了。從《野草》中的二十三篇散文看，主要可以分成以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一方面是對(duì)韌性戰(zhàn)斗精神的頌揚(yáng)?！肚镆埂芬砸环锞皥D象征當(dāng)時(shí)中國(guó)北方地區(qū)反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)在嚴(yán)酷環(huán)境中堅(jiān)持斗爭(zhēng)的具有韌性戰(zhàn)斗精神的棗樹(shù)，無(wú)論環(huán)境有多么惡劣，自身有多少傷痕，天空如何迷惑地映眼，棗樹(shù)仍然將樹(shù)干直刺天空。《雪》中將“暖國(guó)的雨”與“南方的雪”“朔方的雪”比較后，展現(xiàn)了“朔方的雪”作為“雨之精魂”的生命力和戰(zhàn)斗精神。《過(guò)客》則是魯迅自我的寫(xiě)照，“過(guò)客”不知道從哪里來(lái)，要到哪里去，從不接受溫情的撫慰和幫助，因?yàn)橛幸粋€(gè)“聲音”在呼喚他向前，雖然他知道前面是墳，墳的后面是什么他不知道，但他仍堅(jiān)定地走下去。因?yàn)樗嘈胚@“聲音”終會(huì)指引他到達(dá)一個(gè)“沒(méi)有名目”“沒(méi)有地主”“沒(méi)有牢籠”“沒(méi)有皮面的笑容”“沒(méi)有眶外的眼淚”的地方?！哆@樣的戰(zhàn)士》更是體現(xiàn)韌性戰(zhàn)斗精神的代表篇章，“這樣的戰(zhàn)士”雖然每一次對(duì)“無(wú)物之物”的戰(zhàn)斗都是勝利者，可是他也知道在“無(wú)物之物”陣營(yíng)中自己永遠(yuǎn)是失敗者，但他仍然要不斷戰(zhàn)斗下去，直至衰老、壽終，成為一個(gè)“真正的戰(zhàn)士”。這里的“棗樹(shù)”“朔方的雪”“過(guò)客”“戰(zhàn)士”都是魯迅倡導(dǎo)的韌性戰(zhàn)斗精神的載體。值得一提的是，這些篇章在歌頌韌性戰(zhàn)斗精神的同時(shí)也流露出作者落寞孤寂的心境，如“雪”之“如粉如沙，絕不粘連”的獨(dú)立不群;“棗樹(shù)”之“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”的孤軍奮戰(zhàn)，“過(guò)客”之“我就只一個(gè)人”的落寞孤寂，以及成為“戕害慈善家等類的罪人”的“這樣的戰(zhàn)士”。這些作品，每一篇都透露出魯迅的孤獨(dú)感，同時(shí)又凸顯出“我和一株頂高的樹(shù)并排立著，卻沒(méi)有靠著”[5]的獨(dú)立不倚的五四時(shí)代精神。這種“孤獨(dú)”與五四落潮時(shí)期作者的彷徨、孤寂情緒有直接關(guān)聯(lián)，教師要對(duì)學(xué)生加以正確引導(dǎo)。

第二方面是自我主觀感情、自我存在價(jià)值的象征性表現(xiàn)?！队暗母鎰e》中“影”既不愿意投入光明成為附庸，也不愿意步入黑暗被吞噬，這實(shí)際是魯迅對(duì)自我存在價(jià)值的矛盾感受。魯迅清醒地意識(shí)到自己只不過(guò)是歷史上的一個(gè)影子，但不能改變自身的處境，這是一種夢(mèng)醒后仍無(wú)路可走的悲涼心境。《頹敗線的顫動(dòng)》以兩個(gè)連續(xù)的夢(mèng)抒發(fā)了一個(gè)偉大的母親內(nèi)心無(wú)可言說(shuō)的巨大悲哀，母親為了子女犧牲自己，兒女長(zhǎng)大后卻以有這樣的母親為恥辱，將其趕出家門(mén)。這兩篇作品充分地反映了魯迅對(duì)自我存在價(jià)值的思索。魯迅是新文學(xué)戰(zhàn)線上最早反抗舊文化的先鋒，是舊傳統(tǒng)的叛逆，也最早為舊文化和舊傳統(tǒng)所不容，要承受舊勢(shì)力、舊陣營(yíng)的攻擊。但正如文中的母親一樣，后人對(duì)這一反封建的戰(zhàn)士、反傳統(tǒng)的前輩會(huì)如何看待呢？是以其為傲還是以其為辱？這種痛苦的感受甚至被魯迅寫(xiě)入墓碣之中?！赌鬼傥摹分械摹熬裥淖允常疚?，痛定之后，徐徐食之，本味又何由知”，就是魯迅借墓中人的口說(shuō)出自己內(nèi)心的矛盾和痛苦。在《死火》和《臘葉》中，魯迅孤寂的心緒和人道主義熱情在冰冷的舊社會(huì)中被凍成死火的時(shí)刻，在被霜雪欺凌和蟲(chóng)咬蟻蛀后，關(guān)愛(ài)他、敬慕他、保護(hù)他的人們還是將其從寒冷的冰谷中帶了出來(lái)，使得“死火”得以復(fù)燃，使得“臘葉”得避?chē)?yán)寒。但魯迅并不希望愛(ài)我且保護(hù)我者將我保存在溫室里，他“哪怕枯葉凋零，也要給風(fēng)霜交迫的舊世界一點(diǎn)難堪”。這正如“過(guò)客”和“這樣的戰(zhàn)士”一般，只有戰(zhàn)斗才能使其快樂(lè)。除這些文章外，《風(fēng)箏》源于魯迅與周作人失和后的反思，對(duì)兄弟情的懷戀。當(dāng)年把弟弟未完工的風(fēng)箏踏壞的愧疚一直成為魯迅的執(zhí)念，早在1919年9月9日，魯迅就曾發(fā)表短文《我的兄弟》：“??！我的兄弟。你沒(méi)有記得我的錯(cuò)處，我能請(qǐng)你原諒么？”[6]后來(lái)這篇短文改為《風(fēng)箏》。《風(fēng)箏》是魯迅對(duì)人性歸復(fù)的熱切的呼喚，是對(duì)弟弟精神虐殺后無(wú)可把握的悲哀及懺悔，這種“無(wú)可把握的悲哀”正與“子欲養(yǎng)而親不待”相同。

第三方面是對(duì)各類庸俗傾向的揭露和批判?！肚笃蛘摺吠ㄟ^(guò)一個(gè)孩子以各種手勢(shì)、各種聲音、各種表情來(lái)求乞，引發(fā)了魯迅對(duì)以卑屈的態(tài)度求乞來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利之人的反感和厭惡?！豆返鸟g詰》《聰明人和傻子和奴才》兩篇文章以象征的手法對(duì)奴才的勢(shì)利態(tài)度進(jìn)行嘲諷。在肯定“傻子”所象征的真正戰(zhàn)斗者的同時(shí)，也嘲諷了作為統(tǒng)治階級(jí)幫兇的“聰明人”。《立論》一文以幽默反諷的筆調(diào)描寫(xiě)了“許謊的人會(huì)得到感謝和恭維，說(shuō)必然的要挨打”的故事，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人與人之間的虛偽關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析。在對(duì)庸俗傾向揭露的作品中，《復(fù)仇》（一、二）是最有意義的兩篇作品。它承繼了魯迅一以貫之地對(duì)“看客”的鄙視和厭惡態(tài)度，以及對(duì)愚昧民眾的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憤懣?！翱纯汀眰冏约翰桓叶窢?zhēng)卻希望看別人斗爭(zhēng)來(lái)滿足自己空虛心靈的形象躍然紙上，然而被看的“他們”既不殺戮，也不擁抱，“以死人似的眼光，鑒賞這路人們的干枯”，看他們慢慢走散?？纯秃捅豢凑叩闹骺腕w之間悄然進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，看客變成了被看者，被看者變成了觀看者。這種對(duì)“看客”的厭惡，還直接催生了魯迅小說(shuō)“看/被看”情節(jié)模式的生成。

《野草》的內(nèi)容除以上幾個(gè)方面外，《失掉的好地獄》《淡淡的血痕中》《一覺(jué)》等作品或抗議軍閥間的混戰(zhàn)，或紀(jì)念被軍閥殺害的死難青年，或批判北洋軍閥和國(guó)民黨右派爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的卑劣行徑，是魯迅對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的揭露和控訴。而《希望》《我的失戀》等文則是對(duì)當(dāng)時(shí)青年中流行的病態(tài)思想的批評(píng)和嘲諷。魯迅的《野草》雖然在特定語(yǔ)境中的語(yǔ)言表達(dá)有些隱晦，但并非如他自己所言那樣頹唐，細(xì)讀之下會(huì)發(fā)現(xiàn)每篇散文都有著獨(dú)到的、深刻的哲理思考。因此，欲評(píng)價(jià)《野草》必先讀懂《野草》，唯有如此才可以有“大歡喜”[7]，這正如“絕望之為虛妄，正與希望相同”。

三、以《野草》叩開(kāi)魯迅文學(xué)世界的門(mén)扉

了解《野草》之于魯迅作品的重要性，幫助學(xué)生讀懂文章并提升鑒賞能力，這在《野草》的整本書(shū)閱讀中僅是開(kāi)始，更重要的是通過(guò)“閱讀”這一過(guò)程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方法和問(wèn)題意識(shí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生重思考、善聯(lián)想、能創(chuàng)造的能力?！兑安荨肥亲哌M(jìn)魯迅精神世界的鑰匙，仔細(xì)閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果以《野草》為一個(gè)中心圓，再將魯迅的小說(shuō)作為一個(gè)圓，散文也作為一個(gè)圓，這些圓是有交集的，而這交集的地方就是魯迅思考的重點(diǎn)和關(guān)注的中心，也是魯迅文藝思想的核心。這樣來(lái)思考，就可以用《野草》來(lái)叩開(kāi)魯迅所有文體作品的大門(mén)，把魯迅相互有關(guān)聯(lián)的作品全部聯(lián)系起來(lái)，無(wú)論小說(shuō)、詩(shī)歌還是散文。如果用思維導(dǎo)圖表示的話，就是以《野草》為中心圓，由其輻射出小說(shuō)圓、散文圓、詩(shī)歌圓。

《野草》具有對(duì)魯迅前期作品總結(jié)和釋義的作用。以《頹敗線的顫動(dòng)》為例，在閱讀《頹敗線的顫動(dòng)》時(shí)，看到“愛(ài)人者”的母親被“愛(ài)己者”的兒女遺棄，明白這是魯迅對(duì)“自我存在價(jià)值”的痛苦感受，馬上會(huì)聯(lián)想到《影的告別》《墓碣文》也與之一樣，這三篇文章都是思考自己在歷史上的地位，自己如影子一般，只是歷史長(zhǎng)河中的一瞬罷了?？杀氖牵m然知道自己的歷史地位，作者卻無(wú)法擺脫這一處境，正如“夢(mèng)醒之后仍無(wú)路可走”一樣。在體味這種無(wú)法把握和擺脫的悲哀時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生思考僅僅是《野草》中的這幾篇文章有這樣的描寫(xiě)嗎？帶著這樣的問(wèn)題再回看魯迅小說(shuō)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《傷逝》中的涓生也有類似表述，涓生就曾經(jīng)思考“如赫胥黎的論定‘人類在宇宙間的位置一般，自覺(jué)了我在這里的位置：不過(guò)是叭兒狗和油雞之間”[8]。又如，魯迅早期認(rèn)為中國(guó)的群眾永遠(yuǎn)是戲劇的“看客”，通過(guò)《復(fù)仇》對(duì)“看客”的描寫(xiě)引導(dǎo)學(xué)生思考魯迅的哪些小說(shuō)中有“看客”的呈現(xiàn)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)《示眾》《藥》《阿Q正傳》《傷逝》里面都有“看客”。對(duì)“看客”的描寫(xiě)正是魯迅對(duì)國(guó)民劣根性的批判，甚至魯迅棄醫(yī)從文的原因之一就是“看客”。此外，《復(fù)仇》中的“看客”在看青年男女的時(shí)候，青年男女也在反觀他們，這又建構(gòu)了魯迅小說(shuō)中的“看/被看”的敘事模式，這一模式為后來(lái)青年作家所爭(zhēng)相效仿。再如，《野草》中的“韌性戰(zhàn)斗精神”，在魯迅的小說(shuō)中也有很好的體現(xiàn)?！堕L(zhǎng)明燈》中的瘋子，《藥》中的夏瑜，都是“韌性戰(zhàn)斗精神”的最好詮釋。當(dāng)然，那種孤軍奮戰(zhàn)，不走集體奮斗道路的方式，還是存在一定歷史局限的。

《野草》既是對(duì)魯迅前期作品的總結(jié)，也是對(duì)魯迅后期作品的領(lǐng)起?！讹L(fēng)箏》一文主要回憶了魯迅對(duì)弟弟精神虐殺后的悔恨，可見(jiàn)兄弟失和對(duì)魯迅的打擊之大、痛苦之深。1919年底，周氏兄弟搬入北京八道灣胡同大宅后，因諸多原因，周作入與羽太信子夫婦矛盾升級(jí)，由最初口角到動(dòng)手，到后來(lái)魯迅甚至在家都吃不上飯。因顧于情面，魯迅帶妻子朱安和母親魯瑞搬出自己購(gòu)買(mǎi)的房子，離開(kāi)周作人夫婦。后來(lái)魯迅便使用了“宴之敖”這個(gè)筆名，《故事新編》中的《鑄劍》甚至出現(xiàn)了幫眉間尺復(fù)仇的“宴之敖者”。而魯迅解釋“宴之敖”的由來(lái)時(shí)說(shuō)“宴從家，從日，從女;敖從出，從放（說(shuō)文作敖，游也，從出，從放）;我是被家里的日本女人逐出來(lái)的”[9]，由是可見(jiàn)魯迅的無(wú)奈和心酸。在此基礎(chǔ)上，還可以引導(dǎo)學(xué)生了解周作人，了解“人的文學(xué)”和“美文”。除小說(shuō)外，《野草》與雜文也有一定的聯(lián)系?！妒У舻暮玫鬲z》《淡淡的血痕中》《一覺(jué)》等文就是對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的揭露和控訴，同時(shí)期的《記念劉和珍君》和后期的《為了忘卻的紀(jì)念》等雜文的成因，皆是源于魯迅在《野草》中顯露出的階級(jí)論因素，這種思想也使魯迅最終成為一個(gè)偉大的階級(jí)論者，一個(gè)空前的民族英雄。

由是觀之，《野草》的整本書(shū)閱讀不但可以提升學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，還可以進(jìn)一步幫助學(xué)生理解魯迅小說(shuō)、散文的深層內(nèi)涵。反之，魯迅小說(shuō)、散文也可以佐讀《野草》，在理解其主題和內(nèi)涵后，學(xué)生更容易讀透《野草》。

參考文獻(xiàn)

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[2]魯迅，題《彷徨》[M]//魯迅全集·第十二卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981：532.

[3]魯迅，日記[M]//魯迅全集·第十五卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981：68.

[4]魯迅.南腔北調(diào)集·自選集·自序[M]//魯迅全集·第四卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：456.

[5]參看沈尹默的《月夜》：“霜風(fēng)呼呼的吹著，月光明明的照著，我和一株頂高的樹(shù)并排立著，卻沒(méi)有靠著”。

[6]魯迅，集外集拾遺補(bǔ)編[M]//魯迅全集·第八卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981：96.

[7]語(yǔ)出魯迅，野草·題辭[M].魯迅全集·第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981：161.大歡喜原為“佛家語(yǔ)，指達(dá)到目的而感到極度滿足的一種境界”。

[8]魯迅.彷徨·傷逝[M]//魯迅全集·第二卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：119.

[9]許廣平.欣慰的紀(jì)念[M].北京：人民文學(xué)出版社，1951：24.