生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想的探索與發(fā)展

周可欣

摘 要：生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須的物質(zhì)材料，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神上的滿足，與此同時(shí)，也給人類賴以生存的家園帶來了不可忽視的創(chuàng)傷。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理從倫理道德的角度平衡經(jīng)濟(jì)與自然之間的關(guān)系，批判農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的不合理性，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，確保經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保持和諧永續(xù)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì);共存?zhèn)惱?生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：F061.5? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）01-0138-02

隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題成為了當(dāng)下人類可持續(xù)發(fā)展道路上不可逃避的尖銳性問題。從人類文明發(fā)展初期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，到18世紀(jì)以后的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，均是以人類中心主義的生態(tài)觀為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要方式，在生態(tài)系統(tǒng)中，人類對(duì)資源、能量的使用都圍繞著人類自身欲望和利益的滿足。破壞林地，開荒種地，為擴(kuò)大農(nóng)業(yè)用地而占用森林、山地;驅(qū)逐獵殺食肉動(dòng)物，以維護(hù)畜牧業(yè)的切身利益;科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，為人類加速統(tǒng)治和利用自然更是推波助瀾。但恩格斯曾明確指出：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！币虼?，人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的共存?zhèn)惱韱栴}是我們必須面對(duì)和迫切需要解決的重要問題。

一、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾

1.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。人類文明的逐漸形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是人類文明經(jīng)濟(jì)的開始，為求生存和更進(jìn)一步的發(fā)展，人類通過對(duì)自然的利用獲取自身所需要的利益。但人的欲望是無限的，不可滿足的，在長(zhǎng)期的、無節(jié)制的掠奪中，自然遭到了難以承受的打擊。在農(nóng)業(yè)種植方面，人類通過開墾荒地將原有的生態(tài)植被生長(zhǎng)地更改為農(nóng)業(yè)用地，這樣不僅破壞了動(dòng)植物的生長(zhǎng)環(huán)境，而且過度利用造成土地沙漠化。在畜牧業(yè)養(yǎng)殖方面，大量的食草動(dòng)物被保護(hù)起來，狼、虎、豹等食肉動(dòng)物被趕盡殺絕，導(dǎo)致羊群、鹿群等動(dòng)物肆無忌憚地生產(chǎn)繁殖，破壞了生物圈原有的秩序，草原也因承受不住龐大羊群的蹂躪而退化。更有林地、礦產(chǎn)資源等方面也遭到人類的破壞，使地球母親日漸衣衫襤褸，而這一切的一切只因人類這一物種的利益驅(qū)使。

2.工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。從18世紀(jì)起，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，大量的機(jī)械電子設(shè)備運(yùn)用于人類的生產(chǎn)生活，為人類社會(huì)的快速發(fā)展帶來了極大的幫助。蒸汽機(jī)加快了世界之間溝通的距離，電氣時(shí)代帶來了電話和燈泡等產(chǎn)品，使距離不再成為溝通的障礙，使夜晚更加明亮，到了原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代，人類已逐漸擺脫了溫飽問題的困擾，開始開拓新的領(lǐng)域，創(chuàng)造更多的可能。但這種以人類中心主義思想扎根的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，給自然帶來的變化也是不可彌補(bǔ)和挽回的。河流的污染、礦產(chǎn)資源的枯竭、全球變暖、空氣污染帶來的霧霾天氣等，都成為人類生活和生存長(zhǎng)久以后的隱患。

二、打破人類中心主義生態(tài)觀

1.進(jìn)步主義的自然保護(hù)觀。進(jìn)步主義是羅斯福當(dāng)政時(shí)提出的美國(guó)資本主義為調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的一種政策，其強(qiáng)調(diào)平等、關(guān)愛同情弱小、反對(duì)弱肉強(qiáng)食。在1920年以前，自然保護(hù)的運(yùn)動(dòng)都是以進(jìn)步主義的功利意識(shí)為主導(dǎo)的，是從人類文明角度出發(fā)的基本物質(zhì)方針，同時(shí)也是為了人的持久利益開發(fā)和利用地球及其資源的政策。大自然的作用是作為一個(gè)物品來滿足人類經(jīng)濟(jì)上的需求和服務(wù)，這使得“效率”和“生產(chǎn)力”成為了自然保護(hù)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。這種進(jìn)步主義的生態(tài)方式需要將資源放置在一個(gè)理性的、有規(guī)劃的基礎(chǔ)之上，同時(shí)將人類利益最大化，但不是指私人利益或進(jìn)一步的財(cái)富集中，而是指全體民眾的最大利益。

2.生態(tài)學(xué)主導(dǎo)的自然保護(hù)觀。1962年美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書的問世，使人類開始認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，人們將保護(hù)環(huán)境作為一項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，制定一系列相關(guān)的保護(hù)政協(xié)，呼吁社會(huì)關(guān)注自然、保護(hù)生態(tài)。在生態(tài)建設(shè)工作中，各國(guó)不僅通過建立生態(tài)學(xué)研究體系，對(duì)環(huán)境的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式等方面有了進(jìn)一步的研究。并且將道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德關(guān)系和道德實(shí)踐加入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，通過倫理道德思想對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自覺調(diào)節(jié)和平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)三者之間的關(guān)系。開發(fā)新能源，建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。摒棄原有的人類中心主義生態(tài)觀，在倫理道德的新高度上調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?cè)械膬r(jià)值導(dǎo)向，提高人均生活水平質(zhì)量，解決溫飽問題之余提高精神追求。遵循可持續(xù)發(fā)展原則、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率原則和生態(tài)經(jīng)濟(jì)公平原則，為社會(huì)發(fā)展建設(shè)提供了可靠的理論基礎(chǔ)和意見意義。

三、構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一的“共存?zhèn)惱怼彼枷?/p>

1.促進(jìn)公平正義。公平正義作為一種道德思想，不僅應(yīng)該體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，更應(yīng)在人與自然關(guān)系中起到重要的作用。人與人之間的公平正義促進(jìn)了社會(huì)的和諧共進(jìn)，使人人享有同等的權(quán)利和應(yīng)盡的責(zé)任。人與自然之間的公平正義同樣是一個(gè)倫理道德問題，不應(yīng)通過榨取自然的利益而滿足人類自身的需求，要以道德為框架，建構(gòu)人與自然之間的和諧共處模式，在人與自然之間找到平衡點(diǎn)，以求人與自然之間的公平正義，和諧相處，使全球生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理體系走向平衡狀態(tài)。同時(shí)，從狹義范圍上，人類為了謀求自身的發(fā)展，不得不遵循生態(tài)倫理中的代際和代內(nèi)公正原則。從代際公正原則上，我們要在追尋利用環(huán)境資源來創(chuàng)造自身的發(fā)展的同時(shí)，更要考慮長(zhǎng)久可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略，以謀求我們的后代子孫能夠有足夠的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存及生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，不要僅考慮自身，考慮當(dāng)下，而應(yīng)該是存在于每一代人之間的公平正義。從代內(nèi)公正原則上，同代人之間無論是不同地域、種族和性別，都需要建立公平正義的制度。全球197個(gè)國(guó)家，2 000多個(gè)民族，70.57億人口，生活在不同的環(huán)境地區(qū)，但地球是我們共同的、唯一的家園，藍(lán)天、綠水、青山、鳥語、花香都是人類共同的追求。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是全球應(yīng)共同尊選的原理，構(gòu)建更符合人類命運(yùn)共同體的大家園。

2.轉(zhuǎn)變科技發(fā)展方式?？萍紕?chuàng)新來源于人，人是創(chuàng)造的主體。同時(shí)，科技創(chuàng)新應(yīng)用于人，其目的還是為了人類能夠更加興旺發(fā)達(dá)，讓人類擁有更好的生活條件和物質(zhì)財(cái)富。在技術(shù)發(fā)展的歷程中，人類從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，再到現(xiàn)今的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，正在一步步地發(fā)生著轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的進(jìn)步。通過轉(zhuǎn)變科技發(fā)展方式，能夠創(chuàng)造出綠色、環(huán)保、健康的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式，在人類提高生活質(zhì)量的同時(shí)，也保護(hù)了自然的系統(tǒng)規(guī)律。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新對(duì)環(huán)境保護(hù)具有決定性的作用。打破了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的功利主義環(huán)保意識(shí)，也改變了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期“先發(fā)展，再保護(hù)”的政策，改變生產(chǎn)方式，以綠色經(jīng)濟(jì)為主取締重污染、高消耗產(chǎn)業(yè)。立足于生態(tài)圈，建立人與自然和諧相處、共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式。

3.強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任意識(shí)。保護(hù)環(huán)境不僅要通過國(guó)家政治制度和法律約束等手段的強(qiáng)制，更依賴于人類自身的環(huán)保責(zé)任意識(shí)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想實(shí)現(xiàn)的基本途徑就是實(shí)現(xiàn)人自身的自我控制，做到有節(jié)儉意識(shí)、道德意識(shí)。節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)美德，生態(tài)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)節(jié)約生產(chǎn)的理念亦是如此，建立供需平衡的產(chǎn)業(yè)鏈，避免供大于求，造成污染和浪費(fèi)。同時(shí)要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，不僅要在國(guó)家供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革上體現(xiàn)，更要從個(gè)人的行為規(guī)范上體現(xiàn)。綠色消費(fèi)理念從個(gè)人生活中的一點(diǎn)一滴做起，從不用一次性筷子開始，從不浪費(fèi)糧食的“光盤行動(dòng)”開始，從節(jié)約用電、隨手關(guān)燈、隨手關(guān)水籠頭開始等等。弘揚(yáng)社會(huì)環(huán)境道德意識(shí)，強(qiáng)化個(gè)體道德責(zé)任意識(shí)，將保護(hù)環(huán)境、節(jié)約使用資源作為一種道德行為規(guī)范，在每個(gè)人的生命、生活中自覺遵守。

4.提高人類生活質(zhì)量。人類也是生態(tài)環(huán)境中的一分子，有了生態(tài)圈，才有了人類。人類的實(shí)踐活動(dòng)只有遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的原則，才能夠提高自身的生活質(zhì)量，提升幸福感。藍(lán)天、白云、綠水、青山、新鮮的空氣、鮮艷的花朵、清脆的鳥叫聲，這些都是我們心之向往的生活環(huán)境。在美好的環(huán)境中，更有利于人的自由全面的可持續(xù)發(fā)展。在精神上，好的環(huán)境給人帶來清爽舒暢的心情，能夠提高工作效率，激發(fā)生態(tài)情懷;在物質(zhì)上，通過組織生態(tài)旅游來滿足人們的物質(zhì)精神需求，更是一舉兩得的雙贏政策。通過建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展方式，人們?cè)诰窈臀镔|(zhì)上便可充分得到滿足，人的生活質(zhì)量和幸福感才會(huì)提升并且具有可持續(xù)性的發(fā)展。

四、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的七十年來，從毛澤東開始的生態(tài)思想萌芽，到習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的成熟期，其中包括鄧小平對(duì)生態(tài)建設(shè)實(shí)行建章立法、江澤民提出的可持續(xù)發(fā)展觀、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀，都為保護(hù)生態(tài)制定了基本良策。在十八大以來，我國(guó)為環(huán)境建設(shè)又提出了全面建成小康社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)以及共建“一帶一路”等重大決策。

1.制定全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。在2012年十八大報(bào)告中首次提出我國(guó)將要在第一個(gè)百年計(jì)劃中完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。在滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的同時(shí)，也要充分考慮人民的生活環(huán)境帶來的精神需要，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的新坐標(biāo)。讓先富帶動(dòng)后富，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，從工業(yè)化、機(jī)械化的產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色、無污染、可持久的發(fā)展方式。首先，植樹造林，加強(qiáng)土地的水土保持，為后代帶來更多的綠茵，同時(shí)，種植果樹等農(nóng)產(chǎn)品樹木，提高果農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收入;其次，建立旅游環(huán)境區(qū)，近年來我國(guó)人民的生活水平逐漸提高，旅游業(yè)有著飛速的發(fā)展，因此，建立良好的風(fēng)景旅游景區(qū)不僅滿足了人們的精神娛樂需求，也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了大量的財(cái)富;再次，控制人口，這是建國(guó)以來一直貫徹的方針政策，龐大的人口基數(shù)給環(huán)境帶來巨大的壓力，也降低了人均生活水平和幸福感。

2.建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。作為“五位一體”戰(zhàn)略總布局的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的重要方針，是推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化新方案，也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)共同發(fā)展的關(guān)鍵要素。生態(tài)文明建設(shè)，首先，要優(yōu)化國(guó)土建設(shè)，利用生態(tài)環(huán)境的地域特點(diǎn)，發(fā)展與環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整以往的非生態(tài)經(jīng)濟(jì)體。其次，要達(dá)到可持續(xù)性發(fā)展，就要全面促進(jìn)資源節(jié)約，集中利用資源，做到高效能，低消耗的節(jié)約型產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式，開發(fā)新能源，合理利用可再生能源，保護(hù)不可再生能源。再次，以修復(fù)為主，利用為輔，加大生態(tài)環(huán)境的修復(fù)力度，避免對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的再次傷害，積極應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)到來的一系列問題并采取有效的保護(hù)措施。最后，加強(qiáng)生態(tài)文明制度的建設(shè)，通過制定法律法規(guī)來約束，通過獎(jiǎng)懲機(jī)制調(diào)動(dòng)環(huán)境保護(hù)積極性，通過宣傳教育增強(qiáng)全民環(huán)保意識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建更加和諧的氛圍。

3.共建“一帶一路”重大決策?！耙粠б宦贰背h的提出是我國(guó)順應(yīng)新時(shí)代的潮流，以合作共享的新思想，致力于維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)體系的開放性和多樣性，并縮短各國(guó)之間的差距，打造更加和諧、平等、包容、普惠的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。同時(shí)，通過與各國(guó)建構(gòu)良好的合作關(guān)系，加快了各國(guó)之間的政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體，以及命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

在建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新模式的同時(shí)，也為全球生態(tài)共同體打造了良好的互通根基，各國(guó)通過交流和溝通，以綠色發(fā)展理念為基礎(chǔ)，對(duì)全球環(huán)境治理體系進(jìn)行新的積極探索。首先，通過“一帶一路”建設(shè)共同分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，構(gòu)建綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)道路是全球增加平等和可持續(xù)發(fā)展的增長(zhǎng)之道，是世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前進(jìn)的基礎(chǔ)。其次，通過全球化再平衡的發(fā)展理念，縮小國(guó)與國(guó)之間的貧富差距，改善貧困區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)方式，是維護(hù)生命共同體的基本保障。最后，創(chuàng)新性合作理念，通過“一帶一路”的共商、共建、共享原則，不斷豐富和完善“一帶一路”的理念、構(gòu)想和規(guī)劃，集思廣益，群策群力，共同譜寫全球生態(tài)文明的新篇章，共同建設(shè)利益和命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造美好幸福的未來。