曹人龍 巫紹華

內(nèi)容摘要：賽珍珠的雙重文化身份使其具有雙重文化意識，這種意識充分體現(xiàn)在《大地》中。本人認為《大地》的隱性讀者為西方讀者，受西方深層文化意識的影響，她是站在西方文化的角度來解讀并向西方世界介紹傳統(tǒng)中國社會意識現(xiàn)象的。因此，盡管她在中國生活了幾十年，但她的西方優(yōu)越文化意識占了上風(fēng)，她用一種自上而下的眼光在俯視中國傳統(tǒng)社會意識現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：大地 西方深層文化意識 中國社會意識現(xiàn)象

一.引言

賽珍珠，原名伯爾·賽登斯特里克·布克（Pearl Sydenstricker Buck），20世紀一位多產(chǎn)的美國女作家。賽珍珠特殊的人生經(jīng)歷使其具有中西方雙重文化身份，成為一名“文化異鄉(xiāng)人”或“文化邊緣人”，并因此產(chǎn)生出中西方雙重文化意識。這種雙重文化意識使賽珍珠用獨特的“雙焦透視”在審視中國的傳統(tǒng)生活。因此，《大地》一經(jīng)問世便引起了世人的廣泛關(guān)注，直至今日，仍有許多學(xué)者在研究這部經(jīng)典著作。前人對賽珍珠的研究有多種見解，有接受亦有批判，西方人認為美化了中國而中國人卻認為丑化了中國，其人其作亦幾經(jīng)沉浮，飽受爭議，呈現(xiàn)較為復(fù)雜的局面。

陳敬在其博士論文《賽珍珠與中國--中西文化沖突與共融》用“雙焦透視”的觀點說明賽珍珠不是站在一種文化的“此岸”去審視另一種文化的“彼岸”，而是“腳踩雙船”，橫跨兩岸，站在一個中立的角度對多元文化進行綜合審視。孫宗廣也從雙焦透視角度指出賽珍珠作品中所表現(xiàn)出的積極與消極的封建社會傳統(tǒng)社會品格。本人認為前人從賽珍珠的中西雙重文化意識及其“雙焦透視”角度研究這部作品是不完全透徹的，《大地》的隱性讀者為西方讀者，賽珍珠是從西方深層文化意識的角度來解讀并向西方世界介紹中國傳統(tǒng)生活的，盡管她在中國生活了近四十年，但她背后的西方深層文化意識始終存在，《大地》這部作品就在不經(jīng)意間受到了她西方深層文化意識的影響。

二.西方深層文化意識的定義

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德認為深層意識是人類最本能的認知和欲望，這層意識完全是由人的本能和本性決定的，同時也受人出生后的環(huán)境所影響，是最深層的意識，可能人類自己本身也察覺不到。

西方深層文化意識是一種以基督教文化為其存在基礎(chǔ)的文化意識形態(tài)。基督教文化是屬于擴張型的，其哲學(xué)觀念認為時間是有始有終的，而空間是無限可重復(fù)的，強調(diào)對周圍世界的擴張和征服，對自然的統(tǒng)治和利用。主張“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神”，堅持精神世界服從上帝。提倡社會要承擔(dān)關(guān)注弱者的責(zé)任，強調(diào)夫妻是在上帝面前結(jié)合的。基督教文化特別強調(diào)愛情、歌頌愛情，贊美對婦女的禮讓和崇敬?；浇虒θ朔浅Ｖ匾暎鲝埰降?、自由、博愛和人道主義，認為人和自然界是征服者和被征服者的關(guān)系。

三.西方深層文化意識影響下《大地》中的傳統(tǒng)中國社會意識現(xiàn)象

1.王龍與阿蘭的包辦婚姻現(xiàn)象

故事以王龍的大喜之日開頭，一開始就將讀者置身于中國農(nóng)村的包辦婚姻的氛圍中。王龍“想不出這天和往日有什么不同”，家庭的貧窮讓王龍不能對自己的大喜之日做任何的準(zhǔn)備，對勤勞但貧窮的王龍來說，婚姻意味著美好幸福的開始，他對自己未來的妻子充滿了期待，也是對未來美好生活的向往。王龍的婚姻是父親包辦的，妻子是父親挑選的，王龍對自己的另一半也有著自己的標(biāo)準(zhǔn)，“臉上有麻子的，缺嘴唇的我都不要”，但在這種家庭經(jīng)濟條件下，王龍是沒有辦法選擇自己的婚姻的，能娶上媳婦已是上天對他很大的眷顧了。

在王龍的這次婚姻中，賽珍珠描寫了封建社會中的聘婚、訂婚、迎親、婚宴等多種風(fēng)俗。“他和父親買了兩只鍍金的銀戒指和一副銀耳環(huán)，父親把這些東西拿給了那家主人，作為定親禮”。舊時定親禮被稱為“納征”，“征”是成功的意思，只有納征了的婚姻才是能成功的婚姻，而納征則是父母為兒子做主完成的。在王龍迎親時，黃家看門人的百般刁難、黃家老太太的刻薄話語都顯示出鮮明的貧富差距。王龍的婚宴很簡單，只是邀請了幾位朋友參加，但王龍很滿意，更滿意的是阿蘭在新婚之時“不想在別的男人跟前露面”，這時的王龍認為阿蘭只屬于自己，而不愿見別的男人，很明顯王龍內(nèi)心已將阿蘭當(dāng)做自己的私有財產(chǎn)。王龍與阿蘭在父親和主人的包辦下結(jié)為了夫妻，組成了自己的家庭，但這種基于包辦婚姻基礎(chǔ)的家庭卻王龍和阿蘭成為了“熟悉的陌生人”。阿蘭沉默寡言，王龍亦覺得經(jīng)常找妻子說話是不合適的。在賽珍珠筆下，這種在傳統(tǒng)包辦婚姻安排下組成的婚姻和家庭有著太多的不理解和陌生感，而這種陌生感最終也使得阿蘭雖然勤勞一生，卻難逃被王龍拋棄的悲慘結(jié)局。

賽珍珠筆下的包辦婚姻及其家庭意識一定程度上符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實，賽珍珠看到了這種婚姻制度對家庭的不利影響，但賽珍珠在其西方深層文化意識影響下顯然沒有注意到這種婚姻意識的歷史合理性及其對家庭的作用她忽視了19世紀末20世紀初在西方“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”思想的影響下，中國先后經(jīng)歷了維新變法運動、資產(chǎn)階級民主革命運動及婦女解放運動，國人在這些運動中努力沖破封建思想，要求“婚姻家庭革命”，提倡婚姻自由。

2.納妾與收丫頭現(xiàn)象

納妾是封建制度的陋習(xí)，在“一夫多妻”的中國封建時代是非常普遍的。對于以種地為生，傳統(tǒng)的王家來說，王龍的爺爺只有一個老婆，王龍的父親也只有一個老婆，納妾是違背了種田人的道德標(biāo)準(zhǔn)的，更何況荷花還是一位妓女。因此王龍對這段婚姻不敢大張旗鼓，只是暗地里為自己的納妾準(zhǔn)備著：修建后院、鋪設(shè)磚地、購買雕花木床，修建水池、投放金魚等，這都與王龍與阿蘭的婚俗形成了鮮明的對比，讓人讀來感覺不到婚姻的喜慶，而不由的心生厭惡。同時王龍還背地里讓他的嬸嬸充當(dāng)“媒婆”，而王嬸說媒的真實目的并非真心的想撮合王龍與荷花，只是為了能長期吃住在王龍家和賺些銀元。此時，王嬸那“媒婆”的丑陋嘴臉真實的展現(xiàn)在了讀者面前。

賽珍珠對王龍的心理描寫也刻畫的很生動。王龍經(jīng)歷了茶飯不思、忐忑不安、害怕、痛苦和高興的心理過程。當(dāng)阿蘭知道丈夫要納妾時，她大聲的哭泣，“任何其他時候她都沒有這樣哭過”，此時的王龍內(nèi)心感到羞愧，“他不再做聲，顯得有些坐立不安，一個人喃喃自語著。在她面前感到慚愧，因而走開了，留下她一個人”。王龍畢竟是傳統(tǒng)的種田人，尤其是當(dāng)他背叛為自己生了三個兒子的阿蘭時，他的內(nèi)心是矛盾的。

梨花是王龍家的丫頭，長相漂亮。王龍出于善心保護梨花不受其侄子的凌辱，則收了梨花這個丫頭作為小老婆?！笆昭绢^”是舊時中國納妾的另一種方式。它違背了家庭倫理道德，是世人所唾棄的一種婚姻方式。

王龍自身的婚姻整體來說體現(xiàn)了封建時代末期舊中國的包辦婚姻和安排婚姻。在西方深層文化意識的影響下，賽珍珠認為婚姻戀愛是自由的這種婚姻制度是落后和愚昧的。

3.土地神崇拜現(xiàn)象

神靈觀念是自然和社會在人們頭腦中的虛幻和歪曲的反映。中國古人從原始時代時期就開始崇拜神靈，對神靈的崇拜源于早期的原始宗教信仰。

《大地》中描述到當(dāng)蝗蟲飛來時，人們驚恐萬分，害怕絕望，“女人們哭著進城買了香，到小廟的土地公公面前燒香求佛，有人去城里的大廟里給天神拜佛。這樣，地神天神便都求過了”。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用這樣的方式祈求土地神能發(fā)善心避開自然之災(zāi)，好讓土地豐產(chǎn)。王龍在迎娶阿蘭的途中，特意在香店買了兩根香“并排的插在神像前的香灰里”，王龍與阿蘭用這種方式拜了天地。此時的王龍認為土地神已完全不僅是豐產(chǎn)之神了，而具有天地之神的功能。同時王龍還希望土地神能像觀世音菩薩一樣保佑他婚后多子多福。新年時，王龍“買了給土地神做新衣用的紅紙”，“老人的手有些顫抖，他還是精巧的把衣服做了出來。王龍拿了這些紙衣，給兩尊神穿上;為了過年，他在神前燒了香”。土地神在新年之時的王龍及其父親眼中成了平安之神，祭祀土地神意為祈求新的一年中平安。

賽珍珠還在《大地》中多次表現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對土地神的唾棄和咒罵。在旱災(zāi)來臨時，農(nóng)民祈求雨水無果，王龍“故意把唾沫吐到和土地婆坐在那里的土地爺冷漠的臉上”。王龍從南方返回老家時，看到那兩尊小菩薩非?？蓱z，五官被雨水沖刷掉了，露出了泥胎，紙衣也是破破爛爛，“王龍冷峻而輕蔑的看著他們，然后像訓(xùn)斥孩子似的大聲說‘菩薩欺負人，也有報應(yīng)！”。這與往日王龍對土地神的敬畏形成了鮮明的對比，間接體現(xiàn)了王龍淡薄神靈意識，強化人的生命意識。在王龍變得富有之后，他對土地神不再是唾棄和咒罵了，而演變成了拋棄神靈崇拜了?！八拿媲熬褪悄切┬⌒〉纳裣?。他不怎么經(jīng)心的注意到，這兩尊菩薩正注視著他。過去，他對神靈是何等的懼怕，現(xiàn)在，他卻一點也不在乎。他有錢了，不需要菩薩了”。

從以上賽珍珠《大地》中對中國人神靈信仰的描寫中，我們可明顯的發(fā)現(xiàn)：潛意識中，在賽珍珠的西方深層文化意識作用下，王龍的信仰經(jīng)歷從崇拜到唾棄的顛覆過程，他的信仰是一種復(fù)雜、矛盾而功利性的信仰，需要的時候敬重，不需要的時候則變成了咒罵和唾棄。他對神靈的態(tài)度徘徊于敬重、恐嚇、威脅、賄賂和唾棄之中往復(fù)不定。賽珍珠很好的說明了一個現(xiàn)實，那就是在中國只有窮人才會因為敬重菩薩而懼怕，有錢人是不敬菩薩的，這也是王龍富有前后的心理變化過程。

4.傳統(tǒng)中國女性的婚戀觀

賽珍珠注意到在中國社會中，女性地位的低下使得舊中國的傳統(tǒng)女性失去了獨立主體的身份和自由，她們成為了男人的玩物和傳宗接代的工具。她們的婚戀觀念也像她們的身份地位一樣不能自主。

阿蘭從小被賣到黃家當(dāng)傭人，她在黃家沒有任何選擇的余地，包括她的婚姻也是黃家老太太“在廟里許了愿，要積些功德”才安排給農(nóng)民王龍的。她因為長得不算漂亮才不至于淪為黃家公子或其他男傭人尋歡作樂的對象。而在王龍家，她沒有享受過任何婚姻帶給她的幸福，她繼續(xù)向黃家傭人一樣服侍著王龍及其父親，一輩子除了為王家傳宗接代，就是在土地上辛勤勞作，為王家積累財富。她一生為王龍生育了三個兒子，兩個女兒，在王龍看來，她出色的完成了為他延續(xù)香火的使命。王龍納荷花為妾，阿蘭除了不伺候荷花外，依然像往常一樣為王龍及其父親在燒飯燒水，直到生命的終結(jié)。阿蘭是中國傳統(tǒng)婚姻觀的典型，從她身上可以看到中國傳統(tǒng)的男主女從的婚戀觀，也能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)婚戀中女性“忠貞不二”的愛情信條。

荷花則體現(xiàn)了與阿蘭截然不同的婚戀觀。她長相美麗，嫵媚多姿，是一位靠出賣身體取悅男性為生的青樓女子。在荷花眼中只有金錢，愛情及婚姻對她來說是毫無現(xiàn)實意義的，她只希望憑自己的美貌過著衣食無憂的生活。王龍因為私欲納荷花為二姨太，荷花則開始了她寄生于王家的生活，她唯一的任務(wù)就是滿足王龍的情欲，除此之外整日無所事事。賽珍珠在《大地》中批判這類女子沒有傳統(tǒng)的道德及羞恥感，但另一方面也體現(xiàn)出這類女子因為生存而愛情婚姻不能自主的現(xiàn)狀。

四.結(jié)語

賽珍珠在小說中多次描寫了那個時代中國的許多陳規(guī)陋習(xí)，這些陳規(guī)陋習(xí)中由許多是被中國人所忽略的，有些是并不完全符合當(dāng)時社會現(xiàn)實的。賽珍珠大篇幅的描寫，潛意識中是為了滿足西方人對中國這個古老國度的獵奇心。她不自然的帶著西方深層文化意識描述著傳統(tǒng)中國社會意識現(xiàn)象，并展現(xiàn)了一個愚昧不化、落后停滯的中國。

參考文獻

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7.Charles S.Braden，“The Novelist Discovers the Orient，”The Far Easters Quarterly7，F(xiàn)ebruary，1948。

本文系江西省高校人文社科課題《賽珍珠《大地》中的西方深層文化意識探析》研究成果，課題編號：WGW18105，立項時間：2018年8月

（作者介紹：曹人龍，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué);巫紹華，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）