陳偉明

摘要：饒宗頤是我國(guó)享譽(yù)海內(nèi)外的一位學(xué)術(shù)藝術(shù)大師，其學(xué)術(shù)成果之豐碩已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。本文從民族文化史觀以及世界性意識(shí)兩個(gè)方面對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行闡述，之后從書法、繪畫、音樂(lè)等方面對(duì)其藝術(shù)理論進(jìn)行闡述，一窺其風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：饒宗頤;學(xué)術(shù);藝術(shù)理論

中圖分類號(hào)：J120.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0268-02

一、前言

作為我國(guó)老一輩的著名學(xué)者，饒宗頤先生的學(xué)術(shù)和思想在我國(guó)文化自信重建的進(jìn)程中發(fā)揮著巨大的作用。從上世紀(jì)八十年代開始，針對(duì)饒宗頤先生學(xué)術(shù)和藝術(shù)的研究逐漸形成了一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)——“饒學(xué)”，雖然該領(lǐng)域現(xiàn)今論文數(shù)量已達(dá)近千篇，但不論是研究深度還是廣度都存在廣闊的進(jìn)步空間?；诖?，本文將闡述饒宗頤學(xué)生的學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)理論，希望可以為今后的研究提供一定的參考借鑒。

二、饒宗頤先生的學(xué)術(shù)思想闡述

（一）饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究地位

在新中國(guó)成立之后，由于特殊原因出現(xiàn)的“閉關(guān)鎖國(guó)”現(xiàn)象使得我國(guó)關(guān)于社會(huì)科學(xué)的研究一直處于閉門造車的狀態(tài)，研究水平難以獲得顯著提高。而在這一時(shí)期內(nèi)，饒宗頤的學(xué)術(shù)研究則取得了豐碩的成果，為國(guó)內(nèi)外漢學(xué)研究的溝通交流搭建了橋梁。其很多著作傳到國(guó)外之后都引起了學(xué)術(shù)界研究中國(guó)思想的熱潮。饒宗頤完全可以稱得上是我國(guó)新時(shí)期開創(chuàng)全新研究風(fēng)氣的宗師級(jí)人物，其學(xué)術(shù)研究進(jìn)路值得現(xiàn)在很多學(xué)者遵從和參照。

（二）饒宗頤先生的學(xué)術(shù)思想

1.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本的民族文化史觀

饒宗頤先生所推崇的民族文化史觀強(qiáng)調(diào)秉持民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，推動(dòng)中華文明的高層次復(fù)興，其具體內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

其一，立足本位文化，大力表彰中華文明的巨大生命力和影響力。在饒宗頤先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化一直保持著高度的重視，其很多學(xué)術(shù)成果都和中華民族歷史、文化相關(guān)，形成了一系列中國(guó)古史重建的論述。例如，其《神話傳說(shuō)與比較古史學(xué)》論集所包含的40余篇論文中采用三重證據(jù)法，基于地下文物和出土文獻(xiàn)，鮮明的闡述了中國(guó)燦爛遠(yuǎn)古文明及其與世界文明之間的密切聯(lián)系。對(duì)中華歷史文化所具有的高度文化自覺(jué)使得饒宗頤先生對(duì)中華文化保持著堅(jiān)挺的自信，新世紀(jì)初他在北京大學(xué)所做的演講中就明確表現(xiàn)出了自身對(duì)中國(guó)悠久歷史以及連續(xù)文化傳統(tǒng)的自豪。除了對(duì)中華文明的歷史進(jìn)行描述之外，饒宗頤先生還以中華文明為何具有強(qiáng)大生命力為課題，提出了加強(qiáng)民族文化認(rèn)知自覺(jué)意識(shí)的必要性，對(duì)“民族虛無(wú)主義”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。

其二，去蕪存菁，對(duì)中國(guó)史學(xué)之精要進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，使得中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在新時(shí)期重新煥發(fā)出生命力。饒宗頤先生意在通過(guò)研究對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕進(jìn)行辨別，在此基礎(chǔ)上去蕪存菁，科學(xué)的挖掘、總結(jié)傳統(tǒng)文化的精要，使其在新時(shí)期獲得全新的發(fā)展。如饒宗頤先生在《國(guó)史上之正統(tǒng)觀》一書中對(duì)中國(guó)沿襲幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)文明進(jìn)行了科學(xué)提煉和理論總結(jié)，綜合了由秦代至清代超過(guò)200篇的古代正統(tǒng)論文獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代史學(xué)正統(tǒng)論的源起以及發(fā)展進(jìn)行了全面的論述。饒先生在研究中并不完全肯定或是贊同歷史上的正統(tǒng)論，他提倡去蕪存菁、“深批其謬”。同時(shí)對(duì)史學(xué)的根本意義進(jìn)行闡述，將其作為正統(tǒng)論精要挖掘的根本。在此基礎(chǔ)上將正統(tǒng)論的精要凝練為“歷史之秤”，謂“正”，謂“大”。

2.高瞻遠(yuǎn)矚、視野開闊的世界性意識(shí)

饒宗頤先生在做學(xué)術(shù)研究是從來(lái)不困囿于一隅，而是著眼于“世界性意識(shí)”，從世界文明發(fā)展的進(jìn)程中將各個(gè)國(guó)家文化的發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，以此襯托出中華文化在世界文明發(fā)展中所占據(jù)的重要地位，具體內(nèi)容如下：

其一，在全球視域下，探尋研究對(duì)象的淵源流變和影響所及。饒宗頤先生的歷史研究事業(yè)十分開闊，對(duì)歷史問(wèn)題的論證也令人信服，如饒先生在《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》一書中就從世界性角度切入，對(duì)漢字的發(fā)展成就進(jìn)行了考察總結(jié)。

其二，饒宗頤先生的研究為中國(guó)學(xué)術(shù)和中華文明更好的走向世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。饒宗頤先生通曉多國(guó)語(yǔ)言，這為其與世界各國(guó)漢學(xué)家的交流溝通創(chuàng)造了良好的條件，也為中國(guó)文化走向世界提供了契機(jī)。從上世紀(jì)中期開始，饒宗頤一直在世界學(xué)術(shù)講壇上推廣中國(guó)學(xué)術(shù)和文化，如1957年他攜論文《楚辭與考古學(xué)》參加在西德召開的歐洲漢學(xué)會(huì)。次年，攜論文《楚辭與詞曲音樂(lè)》參加在意大利召開的歐洲漢學(xué)會(huì)。他的很多著作都在國(guó)際漢學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，并將許多中國(guó)學(xué)者的思想和研究成果推向世界。1962年，饒宗頤先生獲得了國(guó)際漢學(xué)的最高成就獎(jiǎng)“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”。曾任法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所所長(zhǎng)施舟人說(shuō)：饒宗頤先生是全歐洲漢學(xué)界的老師。

除此之外，饒宗頤先生還在上世紀(jì)60、70年代多次到日本開展講學(xué)或是參加學(xué)術(shù)會(huì)議，并在日本學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，闡述中國(guó)學(xué)術(shù)和文化，極大的促進(jìn)了中日文化的交流。

3.求是、求真、求正的學(xué)術(shù)追求

饒宗頤先生在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中一直秉持著求是、求真和求正的精神，這是其學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。自改革開放以來(lái)，思想、經(jīng)濟(jì)的開放使得我國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出百花齊放的盛景，但也存在良莠不齊、泥沙俱下的問(wèn)題，其根本原因是學(xué)風(fēng)不正、學(xué)術(shù)目標(biāo)不實(shí)，對(duì)此，饒宗頤先生在北大百年校慶的演講中明確提出了“求是”、“求真”以及“求正”的三大目標(biāo)追求，即實(shí)事求是，認(rèn)真去認(rèn)識(shí)歷史以及用于服從真理，去修正自己，他多次對(duì)自己的著作進(jìn)行重編，不斷轉(zhuǎn)變思想，自我修正，完善以往的工作。如他在發(fā)表了古地辨擬目后，并未繼續(xù)編纂和出版《古地辨》，原因就是他對(duì)其早先的論點(diǎn)已經(jīng)有了不同的看法，在屢次比勘之下仍舊無(wú)法取得理想的成果，于是決定放棄，不能草草重編出版。

三、饒宗頤先生的藝術(shù)理論

除了歷史、文化方面的研究外，饒宗頤先生在藝術(shù)理論方面也有很高的造詣，主要表現(xiàn)在書法、繪畫和音樂(lè)等方面。

首先，饒宗頤的山水畫獨(dú)樹一幟，其選材之廣泛并不僅限于國(guó)內(nèi)。

在人物肖像畫創(chuàng)作上，先生博才眾家之所長(zhǎng)，在效仿、借鑒的基礎(chǔ)上推陳出新，形成了極具個(gè)人特色的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)其書法作品被譽(yù)為“無(wú)體不工”，可見(jiàn)也達(dá)到了很深的造詣。饒宗頤的繪畫和書法作品中同樣體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文人的藝術(shù)氣息，其國(guó)畫作品題材涉獵廣泛，涵蓋山水、人物、花鳥等諸多領(lǐng)域。書法則根植于古文字，借鑒古代書法名家，自成一派。除此之外，饒宗頤先生還對(duì)中國(guó)古代美術(shù)起源進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，形成了諸多研究著作，其中關(guān)于我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期器物圖案形式和藝術(shù)創(chuàng)作技法的點(diǎn)評(píng)詳細(xì)透徹，為我國(guó)美術(shù)工藝的發(fā)展具有極高的借鑒價(jià)值。饒宗頤先生舉辦過(guò)很多書畫作品展，并刊發(fā)了美術(shù)書法作品集，很受收藏界的歡迎。

其次，饒宗頤先生在禮樂(lè)方面的研究也獨(dú)樹一幟，內(nèi)容豐碩，見(jiàn)解精辟。

有著很高的造詣。尤其對(duì)古琴情有獨(dú)鐘，他曾在20世紀(jì)五十年代求教于我國(guó)古琴大師容心言，學(xué)習(xí)古琴演奏技法。受興趣的驅(qū)使，他還對(duì)古琴琴譜進(jìn)行了深入廣泛的研究，發(fā)表了關(guān)于古琴發(fā)展歷程研究的專著《宋季金元琴史考述》，在世界音樂(lè)史研究界引起了巨大的轟動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，饒宗頤先生在歷史文化學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)理論研究方面均取得了巨大的成就，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展及其在世界范圍內(nèi)的推廣作出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.君子不器依仁游藝——饒宗頤先生的學(xué)術(shù)藝術(shù)境界[J].教育傳媒研究，2018（03）.

[2]郭景華，殷學(xué)國(guó).論饒宗頤藝術(shù)史論的文化精神——以對(duì)《畫——國(guó)畫史論集》的探論為中心[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（04）.

[3]林曉萍.饒宗頤先生學(xué)術(shù)研究地位及學(xué)術(shù)與文藝?yán)碚撗芯縖J].大眾文藝，2018（03）.

[4]趙小華.圖像：饒宗頤文化史研究的靈動(dòng)因素[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（07）.

[5]郭景華.會(huì)通與互文：饒宗頤兩漢藝術(shù)史論及其當(dāng)代意義[A].古代文學(xué)理論研究（第四十輯）——中國(guó)文論的思想與智慧[C]，2015：9.