【內(nèi)容摘要】從信息傳播的發(fā)生機制來看，以手機界面為代表的“豎屏”的“出場”，遵循的是移動傳播邏輯，由此形成了一種新的人體工程結(jié)構(gòu)?！柏Q屏”極大地解放了身體，賦予了身體更大的超越、自由與流動性，人們可以在任何時間、任何地方進(jìn)入“另一個世界”。從“寬屏”敘事到“豎屏”敘事，信息表征形式和信息生產(chǎn)機制發(fā)生了巨大變化，前者主要體現(xiàn)為視覺邏輯的崛起及其對語言邏輯的壓制，后者則表現(xiàn)為數(shù)據(jù)邏輯驅(qū)動下的“10萬+”游戲規(guī)則的出現(xiàn)及其對內(nèi)容生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性影響。從融合文化到融合新聞文化，用戶行為的“參與性實踐”和新聞內(nèi)容的“跨媒體敘事”均呈現(xiàn)出前所未有的變化。

【關(guān)鍵詞】豎屏;融合文化;人體工程學(xué);生產(chǎn)型消費者;跨媒介敘事

曾經(jīng)，“寬屏”是一種標(biāo)準(zhǔn)的媒介界面，它牢牢地占據(jù)著現(xiàn)實空間的重要位置，源源不斷地輸出聲音、圖像，還有我們時代的各種話語和權(quán)力。作為社會空間的“不速之客”，以電視、電影、顯示器、LED顯示屏為代表的“寬屏”媒介的“出場”，本身即是一場猝不及防的“媒介事件”，其在文化與政治維度上醞釀著一場深刻的空間生產(chǎn)實踐。實際上，空間生產(chǎn)不僅強調(diào)空間本身的生產(chǎn)，如空間的形式、結(jié)構(gòu)，以及空間中的事物的生產(chǎn)，還強調(diào)對空間得以持續(xù)性再生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)。①從電視走進(jìn)客廳的那一天起，家庭空間的權(quán)力關(guān)系就發(fā)生了深刻的變化——電視決定了家庭成員的視覺中心，同時也將客廳推向具有一定社會屬性的公共空間。電影則毫不掩飾自己的目的，它的思路非常清楚，就是帶領(lǐng)人們暫時告別日常生活，進(jìn)入一個光與影的夢幻世界。個人與銀幕的相遇，注定意味著一場盛大的消費儀式，而“夢”醒之后，人們再次回到日常生活。社會公共空間的LED顯示屏則出現(xiàn)在商場、站臺、樓宇電梯等人流密集的場所，它們作為廣告輸送的重要端口，仔細(xì)打量著每一個“過客”，貪婪地接管了行人的眼神……

今天，手機端口逐漸主導(dǎo)了社交生活的界面，我們同樣猝不及防地進(jìn)入一個“豎屏”時代。不同于電視、電影等“寬屏”媒介，手機意味著一種全新的界面形式——不僅改寫了信息呈現(xiàn)的“物質(zhì)形式”，同時也作為一種“底層裝置”改寫了信息內(nèi)容的“生成系統(tǒng)”。信息生產(chǎn)離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有回到物質(zhì)性，回到物質(zhì)存在的“形式”維度，我們才能真正把握文本的內(nèi)涵及其生成系統(tǒng)。本文立足于融合新聞這一新興的新聞形態(tài)，主要關(guān)注融合新聞傳播的主導(dǎo)性界面形式——“豎屏”。之所以將“豎屏”作為一個學(xué)理問題加以研究，根本上是立足于這樣一個邏輯假設(shè)：信息生產(chǎn)存在一個普遍的物質(zhì)邏輯，從“寬屏”到“豎屏”的媒介“形式”變化，必然伴隨著一套信息系統(tǒng)的變化，而這一變化過程又必然在內(nèi)容形態(tài)和媒介文化上有所體現(xiàn)和反映?；诖?，本文立足“豎屏”產(chǎn)生的人體工程學(xué)原理，探討“豎屏”時代的新聞生產(chǎn)邏輯及其制造的新的融合文化。

一、豎屏：一種新的人體工程結(jié)構(gòu)

從信息傳播的發(fā)生機制來看，“寬屏”出現(xiàn)的物理邏輯是人體工程學(xué)，而以手機界面為代表的“豎屏”的“出場”，主要遵循的是移動傳播邏輯，由此形成了一種新的人體工程結(jié)構(gòu)。具體來說，兩只眼睛的視野范圍并非正方形，而是一個水平范圍遠(yuǎn)大于垂直范圍的長方形，“寬屏”因此成為視覺認(rèn)知的最佳“形式”，這也是為什么“16：9”是當(dāng)前電視、顯示器界面的標(biāo)準(zhǔn)比例。如果說“寬屏”服務(wù)于“眼球邏輯”，“豎屏”則是手與眼相遇的“產(chǎn)物”，是移動傳播時代人機交互的“產(chǎn)物”，是“眼球邏輯”遭遇“移動邏輯”之后被迫妥協(xié)的“產(chǎn)物”，因此它意味著一種典型的“人機結(jié)合”裝置。

如果從身體視角來看，以電視、電影、顯示器為代表的“寬屏”往往駐扎在既定的物理空間，信息傳播的默認(rèn)邏輯是“身體在場”，即人們只有克服現(xiàn)實距離，抵達(dá)既定的空間，才能與“寬屏”發(fā)生關(guān)系。實際上，“寬屏”不僅意味著一種單純的界面形式，同時也演繹著“空間生產(chǎn)”的政治經(jīng)濟學(xué)?！皩捚痢彼街?，往往重構(gòu)了一種新的空間結(jié)構(gòu)和關(guān)系，而權(quán)力話語則恰恰通過這一界面“管道”流淌出來，悄無聲息地將主體納入到空間生產(chǎn)的邏輯軌道之上。與此同時，人與媒介的關(guān)系也是靜態(tài)的、暫時的、不穩(wěn)定的，在身體“離場”的一瞬間，“媒介生活”便宣告終結(jié)。相反，從“寬屏”到“豎屏”的變化，反映出人與媒介之間的另一種具身傳播實踐——手機的“出場”，恰恰是“以豎屏的方式”重組了手與眼的關(guān)系，使得二者產(chǎn)生了永久的關(guān)聯(lián)，不舍晝夜。在電影《駭客帝國》中，尼奧不斷地穿梭于真實空間和虛擬空間，但空間切換存在一個物理“接口”——電話亭。身體只有抵達(dá)電話亭這一特定的空間場所，尼奧才能完成空間轉(zhuǎn)場，進(jìn)而從“一個世界”進(jìn)入“另一個世界”。然而，“豎屏”時代的賽博格身體，永遠(yuǎn)在線，但又可以在瞬間消失得無影無蹤，不露痕跡。概括來說，“豎屏”極大地解放了身體，賦予了身體更大的超越、自由以及流動性，人們可以在任何時間、任何地方進(jìn)入“另一個世界”。

如果我們僅僅將“豎屏”的興起視為一種信息“端口”的變化，而忽視了這種變化可能引發(fā)的深層次的“信息結(jié)構(gòu)”問題，那我們便無法真正理解“技術(shù)形式”與“信息形態(tài)”之間的勾連邏輯。馬克·波斯特在《信息方式》一書中，明確闡釋了媒介技術(shù)對信息系統(tǒng)的直接影響——任何一種媒介技術(shù)的興起，并非只是貢獻(xiàn)了一種新的信息載體，而是創(chuàng)設(shè)了一種全新的“信息方式”。從印刷媒介到電子媒介，“電子交流手段因為其電子化特點在某種程度上便成為新的語言經(jīng)驗”。②于是，在波斯特的討論中，“電視廣告與波德里亞、數(shù)據(jù)庫與?？隆㈦娮訒鴮懪c德里達(dá)、科學(xué)與利奧塔兩兩結(jié)合”，③后結(jié)構(gòu)主義理論被引入傳播學(xué)/傳播史的考察視域。今天，新媒介的出現(xiàn)，進(jìn)一步重構(gòu)了我們時代的“信息方式”。媒介裝置中的呈現(xiàn)端口，從來都不是一個純粹的工具性“面板”，而是作為一個獨特的“技術(shù)裝置”作用于整個信息系統(tǒng)，并且深刻地影響了信息內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。與此同時，界面自身的物質(zhì)性內(nèi)涵，成為我們考察“信息方式”的基礎(chǔ)構(gòu)造，也成為我們理解“信息方式”的理論維度。因此，本文之所以關(guān)注“豎屏”及其敘事問題，不僅僅只是在關(guān)注一種新的“界面”，而是嘗試考察這種“界面”的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及建立在物質(zhì)性維度上的敘事及其文化問題。

二、“豎屏”敘事的新媒體邏輯

指尖上的滑動，構(gòu)成了“豎屏”敘事體系的基本“表征”，也成為信息生產(chǎn)的基礎(chǔ)引擎。如果說傳統(tǒng)媒體時代的信息是媒體機構(gòu)“推”（push）給受眾的，網(wǎng)絡(luò)時代的信息則是受眾主動“拉”（pull）出來的，而以手機為代表的新媒體“豎屏”敘事體系中，信息的“生產(chǎn)”方式則變得尤為復(fù)雜——“推”與“拉”同時存在，但又在算法邏輯和消費邏輯的雙重驅(qū)動下，呈現(xiàn)出一種前所未有的嶄新模式。必須承認(rèn)，“豎屏”敘事不僅僅是內(nèi)容編排格式的變化，即從“寬幅”到“窄幅”的變化，而是涉及到信息生產(chǎn)方式的變化——不同于“寬幅”生產(chǎn)邏輯，“窄幅”挑戰(zhàn)并召喚的是一種新的信息形態(tài)。所謂信息形態(tài)，主要強調(diào)內(nèi)容與形式的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出一種全新的信息樣式。相對于傳統(tǒng)新聞的互文編排，以手機為代表的移動終端正在全面接管融合新聞的展演空間。相應(yīng)地，新聞內(nèi)容的生產(chǎn)和推送方式，必然沿著“豎屏”敘事的社交邏輯展開。比如，作為H5新聞敘事的理想終端，手機既是H5新聞傳播的核心端口，同時也為H5新聞提供了一個基礎(chǔ)性的敘事座架——豎屏。

本文的研究重點并非梳理“豎屏”敘事的文本語言，而是重點揭示為什么會存在這樣的“語言”，即探討“豎屏”敘事深層的新聞表征形式及其生產(chǎn)邏輯。第一，從信息表征形式來看，不同于傳統(tǒng)新聞敘事中的語言邏輯，融合新聞敘事就是一場普遍而深刻的“可視化”（visualization）實踐，圖像邏輯成為我們理解融合新聞不容忽視的一種邏輯話語?！柏Q屏”結(jié)構(gòu)中的視覺狂歡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體時代的信息邏輯。第二，從信息生產(chǎn)邏輯來看，數(shù)據(jù)一躍成為融合新聞的本體內(nèi)容，并且決定了融合新聞的敘事內(nèi)容和傳播生命?；诖?，我們主要從視覺邏輯和數(shù)據(jù)邏輯兩個維度把握“豎屏”敘事的表征方式及其生產(chǎn)“語言”。

第一，盡管“豎屏”敘事的主要表現(xiàn)形式依然是圖文編排，但圖文編排的結(jié)構(gòu)和語言已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的新聞編輯邏輯，其主要表現(xiàn)就是視覺邏輯的崛起及其對語言邏輯的壓制。在新媒體視覺“場域”，手機屏幕不可阻擋地成為視覺文化的重要操演平臺?！柏Q屏”敘事中視覺邏輯的崛起，可以從兩個維度進(jìn)行分析：一是數(shù)據(jù)本身的可視化。我們并非是對數(shù)據(jù)的直接呈現(xiàn)，而是將其轉(zhuǎn)換為一種“圖像”，在圖像的維度上編織新聞內(nèi)容。④縱觀今天的數(shù)據(jù)新聞，數(shù)據(jù)化和可視化已經(jīng)成為新聞產(chǎn)生的基本編碼法則，前者強調(diào)將信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，使其生成一種可以結(jié)構(gòu)化認(rèn)知的數(shù)理邏輯，后者強調(diào)對其進(jìn)行圖像化轉(zhuǎn)換，從而幫助人們以一種圖示化的方式完成新聞內(nèi)容的意義建構(gòu)。二是圖像內(nèi)容的擴展性。傳統(tǒng)的圖文結(jié)構(gòu)一般沿著“左圖右史”的編排邏輯，圖像與文字之間呈現(xiàn)出一種互文敘事結(jié)構(gòu)。一般的認(rèn)知邏輯是，我們從文字那里獲取信息之“理”，從圖像那里得到表征之“象”。盡管語言邏輯主導(dǎo)了圖像敘事，但圖像并未因此無足輕重，而是作為一種積極的元素參與敘事。反觀今天新媒體語境下的圖文敘事，大量圖像的“出場”，并不是服務(wù)于敘事目的，而是服務(wù)于消費邏輯，微博、微信公號文章中的許多圖像，實際上并沒有參與敘事，但它們又似乎是不可或缺的。

第二，盡管“寬屏”時代的媒介內(nèi)容評價，也離不開收視率、發(fā)行量等數(shù)據(jù)化的評價方式，但“豎屏”敘事則將數(shù)據(jù)邏輯推向了極端，甚至評價本身已經(jīng)深刻地嵌入到內(nèi)容生產(chǎn)之中，并且作為內(nèi)容構(gòu)成的一部分，共同服務(wù)于一個更大的消費邏輯。具體來說，一方面，不同于傳統(tǒng)新聞的數(shù)據(jù)形式，融合新聞的數(shù)據(jù)外延得到了極大的拓展和延伸，除了一般的數(shù)字，還包括通過大數(shù)據(jù)技術(shù)抓取的具有信息功能的一切數(shù)據(jù)形式;另一方面，在“流量邏輯”所建構(gòu)的游戲規(guī)則中，諸如閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量、粉絲數(shù)等數(shù)據(jù)形式也成為融合新聞的重要評價指標(biāo)，⑤即“豎屏”邏輯中的新聞生產(chǎn)，依附于一個基礎(chǔ)性的數(shù)據(jù)邏輯。在傳統(tǒng)電視時代，收視率作為一種典型的數(shù)據(jù)評價方式，往往是對節(jié)目的“事后評價”，即內(nèi)容生產(chǎn)與評價過程并不是同時進(jìn)行的，即便我們可以根據(jù)收視率來調(diào)適后續(xù)的節(jié)目生產(chǎn)，但內(nèi)容和評價依然是分離的，并不存在實時的影響結(jié)構(gòu)。然而，手機端口的“豎屏”內(nèi)容，則深刻地嵌入在一個結(jié)構(gòu)性的實時評價體系中，算法時代的智能推送和熱搜榜，將內(nèi)容與評價牢牢地綁定在一起。而在所有的數(shù)據(jù)邏輯中，“10萬+”則是被媒體平臺精心炮制的一個標(biāo)志性“符號神話”。有多少文章折戟于“10萬+”而早早“退場”，又有多少文章因為邁過了“10萬+”這道坎而再起波瀾。那些“10萬+”文章，反倒會得到更大范圍的傳播，這便是“豎屏”端口的生產(chǎn)邏輯。

三、從融合文化到融合新聞文化

融合文化（convergence culture）是亨利·詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》中提出的一個重要概念。詹金斯所使用的“融合”概念，主要包括“橫跨多種媒介平臺的內(nèi)容流動、多種媒體產(chǎn)業(yè)之間的合作以及那些四處尋找各種娛樂體驗的媒體受眾的遷移行為等”。⑥簡言之，融合文化強調(diào)在媒體融合的總體語境下，不同媒介之間相互作用、相互影響、相互滲透，共同構(gòu)筑了一種新興的媒介文化實踐。而媒體融合的原動力，已經(jīng)不僅僅是自上而下的權(quán)力實踐或機構(gòu)實踐，而是在用戶的廣泛參與下，形成了一個新興的權(quán)力博弈“場域”，即用戶作為一種積極的力量參與媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費。概括而言，融合文化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是用戶行為的參與性實踐，二是信息內(nèi)容的跨媒介敘事（transimedia storytelling）。實際上，詹金斯提到的融合文化，強調(diào)的是一種普遍意義上的媒體融合文化，所關(guān)注的媒介內(nèi)容則涵蓋包括電影、綜藝、游戲等在內(nèi)的一切信息傳播形態(tài)?？v觀媒體融合時代的新聞生態(tài)，融合文化已然構(gòu)成了“共繪”新聞圖景時代的文化基礎(chǔ)，新聞業(yè)應(yīng)該保持開放心態(tài)、適應(yīng)融合帶來的全新變化，同時也應(yīng)認(rèn)識到融合文化背后來自資本、技術(shù)和權(quán)力的控制問題，警惕新聞業(yè)邊界模糊的危機，維系新聞職業(yè)權(quán)威和專業(yè)底線。⑦本文立足于新聞這一信息形態(tài)，將以手機為終端的“豎屏”新聞置于媒體融合的內(nèi)容生態(tài)和傳播渠道之中，沿著用戶行為的參與性實踐和新聞內(nèi)容的跨媒體敘事兩個維度，考察融合新聞文化的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式。

第一，就用戶行為的參與性實踐而言，用戶不僅參與新聞的生產(chǎn)與消費，同時也作為一個重要的轉(zhuǎn)發(fā)者和分享者，通過手機終端重構(gòu)了融合新聞的生態(tài)系統(tǒng)。在融合文化語境下，用戶的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的變遷，成為一個同時參與生產(chǎn)與消費的生產(chǎn)型消費者（prosumer）。所謂生產(chǎn)型消費者，強調(diào)的是用戶的雙重身份，即用戶既是生產(chǎn)者亦是消費者。詹金斯通過對美國流行文化的研究發(fā)現(xiàn)，用戶對媒介內(nèi)容的閑聊與評價，也成為一種積極的信息形態(tài)，而且在媒介“場域”發(fā)揮著積極的社會功能。具體來說，“閑聊在參與者之間營造了共同之處，因為那些交流信息的人彼此擔(dān)保他們共享的內(nèi)容。通過批評他人的行為和價值觀念，閑聊最終成為一種談?wù)撟陨淼姆绞?。”⑧在社交媒體語境下，用戶通過自媒體平臺發(fā)言、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享，以及線下的各種參與性媒介實踐，深刻地改寫了新聞生產(chǎn)的內(nèi)容生態(tài)和操作流程。當(dāng)《穹頂之下》《疫苗之王》《流感下的北京中年》等自媒體內(nèi)容深刻地影響了一個時代的公共議題，我們便不能忽視媒體生態(tài)格局中的用戶角色及其功能。在中央關(guān)于“四全媒體”的重要論述中，“全員媒體”即是強調(diào)公眾在整個全媒體傳播體系建設(shè)中的主體作用。

第二，就新聞內(nèi)容的跨媒體敘事而言，媒體融合的重要特征之一是渠道融合，而基于手機終端的“豎屏”新聞只是眾多媒介渠道中的一種新聞形態(tài)，因此，只有將“豎屏”新聞置于一個更大的互文結(jié)構(gòu)中，才能真正把握融合新聞文化的構(gòu)成與內(nèi)涵。為了揭示融合文化生態(tài)中的信息流動與增殖問題，詹金斯提出了“跨媒介敘事”與“集體智慧”這兩個關(guān)鍵概念，旨在揭示信息與故事在不同媒介平臺之間的流動狀態(tài)和趨勢，即每一種媒介表達(dá)都豐富了故事的呈現(xiàn)形式，同時也對闡明整個故事作出了特殊貢獻(xiàn)，且每一個人都積極參與其中，以自身的知識補足并縫合既有的敘事鏈條，使得不同故事之間呈現(xiàn)出一種對話結(jié)構(gòu)。融合新聞生產(chǎn)同樣存在“跨媒介敘事”的問題，即如何對一個新聞故事進(jìn)行“一次采集，多次分發(fā)”，按照不同傳播渠道的特色和優(yōu)勢進(jìn)行內(nèi)容編碼，以期實現(xiàn)不同渠道之間協(xié)同作戰(zhàn)。只有將“豎屏”新聞置于與其他傳播渠道的對比與融合視域中，我們才能真正理解融合新聞文化的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。例如，為進(jìn)一步提高用戶的參與感、優(yōu)化創(chuàng)新用戶的信息獲取體驗，基于手機終端的融合新聞產(chǎn)品往往加入了互動程度更高的交互設(shè)計——除了常規(guī)意義上的瀏覽交互、分享交互，“豎屏”新聞還引入了一種極具特色的定制交互，即用戶可以上傳內(nèi)容，進(jìn)行個性化的自我表達(dá)。人民日報的H5新聞《復(fù)興大道70號》的每個節(jié)點都有“下車參觀”按鈕，用戶不僅可以上傳自己的個人正臉照，經(jīng)過人臉融合技術(shù)處理生成個人專屬的年代紀(jì)念車票，還可以進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和分享，制造一種全員參與的新媒體儀式。

注釋：

①劉濤：《社會化媒體與空間的社會化生產(chǎn)——列斐伏爾和?？隆翱臻g思想”的批判與對話機制研究》，《新聞與傳播研究》2015年第5期。

②③﹝美﹞馬克·波斯特：《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2014年版，第1頁、第29頁。

④劉濤：《理解數(shù)據(jù)新聞的觀念：可視化實踐批評與數(shù)據(jù)新聞的人文觀念反思》，《新聞與寫作》2019年第4期。

⑤劉濤：《融合新聞選題：“信息邏輯”與“流量邏輯”的對接》，《教育傳媒研究》2020年第1期。

⑥⑧﹝美﹞亨利·詹金斯：《融合文化：新舊媒介的沖撞》，杜永明譯，商務(wù)印書館2012年版，第30頁、第141-142頁。

⑦毛湛文、李泓江：《“融合文化”如何影響和改造新聞業(yè)？——基于“新聞游戲”的分析及反思》，《國際新聞界》2017年第12期。

（作者系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、復(fù)旦大學(xué)信息與傳播中心研究員、“長江學(xué)者”青年學(xué)者）

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