○付文香

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院）

畢淑敏是當(dāng)代文壇極富生命意識的女性作家之一，她曾坦言道：“我的作品中更多的是關(guān)注人的生存狀態(tài)、人的生命的過程，還有人在死亡面前的渺小與抗?fàn)??！逼洹痘ü诓《尽匪茉炝肆_緯芝、郝轍、袁再春、跟風(fēng)小市民等形象，并以此把個體在面臨巨大困難面前人的本質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，激發(fā)了在特殊時期個體的生存意識、責(zé)任意識、死亡意識，三者結(jié)合展現(xiàn)了花冠病毒肆無忌憚蔓延下的人性。

一、生存意識再思考

一切生命都具有生存意識，沙漠中的植被都知道把根往地底下鉆，汲取更多的水源；動物的生存意識比植物的生存意識更突出，它們可以用盡本能在極端的環(huán)境下生存；作為高等動物的人類，其生存意識當(dāng)然遠遠高于任何動植物，不同的是人類是有意識的、會思考的，在生存和死亡面前具有強烈的主動性。在《花冠病毒》一文中，面對瘋漲的感染人數(shù)，即使抗疫指揮部已經(jīng)竭力壓制報道的數(shù)量，關(guān)于疫情擴張的謠言仍然滿天飛，燕市市民搶購成風(fēng)、囤積生活用品、民眾出逃事件時有發(fā)生。在災(zāi)難面前，人的生存意識是如此強烈，在無充分證據(jù)證明疫情的防控不能抑制的情況下，生存意識便驅(qū)使生命主體為了存活而行動。一切事物都在主動維護各自的生存狀態(tài)，于是，出于本能的反應(yīng)，即使在困難重重的環(huán)境下，它們也會千方百計地給自己的生命“充電”，以此維持生命的流動性和保證生命的延續(xù)性?！痘ü诓《尽分械娜宋锾幪幟媾R生存與死亡的考驗，人的主觀能動性賦予他們在面對生死的時候，可以有不同的反應(yīng)和表現(xiàn)，無論是選擇卑微的生，還是光榮的死。

二、責(zé)任意識再思考

責(zé)任意識是一種自覺意識，也是一種美德。是一種能力，但又勝過任何能力?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”表現(xiàn)的是一種愛國的責(zé)任，“擇鄰而居”體現(xiàn)的是孟母對孩子的教育責(zé)任。我們不難發(fā)現(xiàn)，責(zé)任意識在不同人的身上會有不同的表現(xiàn)，這也正是一個人生命價值的體現(xiàn)。羅緯芝不幸感染病毒，又離奇地成為病毒刀下唯一的幸存者，當(dāng)她擺脫病毒后，多方勢力想汲取她身上的血液，以期從中獲利。郝轍等人便是典型的代表，他們由于缺失責(zé)任意識，其貪婪和丑惡的靈魂被展現(xiàn)得淋漓盡致。相反，由于羅緯芝、于增風(fēng)、李元、凌念以及諸多醫(yī)護人員、指揮人員等具有強烈的社會責(zé)任感，燕市才能在抗擊花冠病毒疫情上取得勝利，讓百姓的生活回歸正軌。責(zé)任是一種精神，更是一種品格。責(zé)任意識的存在使得生命的價值更經(jīng)得起災(zāi)難的考驗。

三、死亡意識再思考

死亡意識是每個生命都會存在的普遍意識，是生命主體對死亡的認識、思考和體驗，它于每個生命個體而言都是平等的，不會因為生命主體的差異而產(chǎn)生變動。死亡站在生命的對立面，是生命的終點，但并不是生命意義的終結(jié)。正如臧克家所言“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！泵鎸λ劳?，不同的人則有不同的表現(xiàn)?；ü诓《警偪竦芈?，于增風(fēng)在研發(fā)的過程中感染致死，但也有許多人只看到生財?shù)摹捌鯔C”，各類商人、非法組織、其他勢力都想從中獲利，在疫情中發(fā)國難財，用生命在與法律較量。有的人活著是為了多數(shù)人更好地活著。擁有心理學(xué)背景的女作家羅緯芝能順利出現(xiàn)在抗疫前線的采訪組，她患癌的母親對羅的工作做出了很大的貢獻與退讓?；ü诓《久腿灰u擊燕市，有的人終日惶恐，承受不住各種新聞報道和其他渠道帶來的各種噩耗，跳樓自殺。大難當(dāng)前，羅緯芝的母親毅然決然鼓勵她上前線去工作，投身到一線危險的環(huán)境中去。死亡是任何生命的最終歸宿，無論是何許人，都無法擺脫人本身具有的必死性，但走向死亡的過程，正是個體生命意義與質(zhì)量的體現(xiàn)。

四、小結(jié)

人性是一個亙古不變的話題，災(zāi)難面前的人性是人最本真的姿態(tài)。畢淑敏以其自身經(jīng)歷為素材進行創(chuàng)作，面對生與死的靈魂拷問，她作出了明確的闡釋，要敬畏生命，同時要尋求生命的價值所在?！吧退劳?，是我們?nèi)松膬蓚€翅膀，只有都清楚思索過了，翅膀才算硬了，你才能飛翔”，這是畢淑敏對生命的認識。每個生命都有生存的權(quán)利，但并不是每個生命都能正確看待生存、責(zé)任與死亡。懂得權(quán)衡生死的人，其人生價值才能得到升華。