任遠(yuǎn)

摘要：郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健把自己生活的經(jīng)歷和閱歷都賦予到了作品中，在融入作者主觀情緒的同時(shí)，對(duì)人物進(jìn)行了描述，這讓他們?cè)诒姸辔膶W(xué)流派中形成了自己的潮流。筆者通過(guò)郁達(dá)夫的《沉淪》和玄鎮(zhèn)健的《墮落者》再次確認(rèn)主情觀在抒情小說(shuō)中的感染力，以及對(duì)兩位作家創(chuàng)作中的“主情觀”進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫;玄鎮(zhèn)健;抒情小說(shuō);主情觀;知識(shí)分子

一、主情觀概說(shuō)

“主情觀”是指在文學(xué)領(lǐng)域中的情感表現(xiàn)既是目的又是手段的一種創(chuàng)作觀點(diǎn)。古代的文學(xué)創(chuàng)作雖有情感表現(xiàn)的一席之地，可由于當(dāng)時(shí)封建思想的教化，“發(fā)乎情，止乎禮義”就是當(dāng)時(shí)文人思想的真實(shí)寫(xiě)照，他們的思想講究平和，行為講究謹(jǐn)慎，綜觀古代名篇中哀而不傷和怨而不怒的色彩，溫柔敦厚的中庸之道在文學(xué)領(lǐng)域中比比皆是，對(duì)情感的抑制作為一種文學(xué)傳統(tǒng)占有了主導(dǎo)地位，封建傳統(tǒng)的審美意識(shí)及審美方式限制了人們情感的發(fā)泄。到了二十世紀(jì)20年代，中國(guó)與韓國(guó)的知識(shí)分子們更注重的是生命體驗(yàn)和情感表現(xiàn)，追求自我價(jià)值的體現(xiàn)。在這個(gè)審美觀念大轉(zhuǎn)型時(shí)期，審美表現(xiàn)的方式也發(fā)生了大的變革。

主情主義對(duì)道德產(chǎn)生的作用是勿庸置疑的，法國(guó)哲學(xué)大師狄德羅給主情主義做了合理解釋?zhuān)爸挥星楦?，而且只有偉大的情感才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。如果沒(méi)有情感，則無(wú)論道德文章都不足觀了……”。麥金太爾也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，“情感主義是這樣一種學(xué)說(shuō)：所有的評(píng)價(jià)性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其在本性上，它們是道德的或是評(píng)價(jià)性的而言，都不過(guò)是愛(ài)好、態(tài)度或感情的表達(dá)?！?/p>

二、知識(shí)分子概說(shuō)

郁達(dá)夫的《沉淪》和玄鎮(zhèn)健的《墮落者》深刻揭示了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想狀況和生活狀況，對(duì)主題進(jìn)行了主情觀的抒情描寫(xiě)，兩位作家都是以自己為原型，通過(guò)自敘性的描述塑造了知識(shí)分子的形象，他們塑造的知識(shí)分子與上述概念中的知識(shí)分子不能等同，二人筆下的知識(shí)分子都接受了西方文明，有著新文化和新思想，是新型的知識(shí)分子。他們從日本留學(xué)歸國(guó)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和重振民族之魂，是他們魂?duì)繅?mèng)繞的理想和追求。但是，他們很快發(fā)現(xiàn)書(shū)本知識(shí)和一己之力沒(méi)有用武之地，打擊和挫折在所難免，他們?cè)卺葆逯酗柺苌鐣?huì)的壓抑和生活的壓抑，面對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的冰冷現(xiàn)實(shí)，他們因消極而孤獨(dú)，因頹廢而絕望，這讓他們變成了二十年代苦悶的知識(shí)分子。

三、對(duì)理想和目標(biāo)的強(qiáng)烈追求

郁達(dá)夫《沉淪》1921年發(fā)表，以“驚人的取材和大膽的描寫(xiě)”引起了文壇上的褒貶不一。郁達(dá)夫留學(xué)在日本被看做是劣等子民，他受盡了歧視和侮辱，他內(nèi)心的絕望和悲憤是我們所無(wú)法想像的，我們可以在文中體會(huì)到他的仇視。“他們都是日本人，他們都是我的仇敵，我總有一天來(lái)復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇?！彼┞冻鏊母袀麘n郁，他多么希望自己的祖國(guó)變得繁榮強(qiáng)大，他大膽的控訴著。“既然到了日本，那自然不得不被他們?nèi)毡救溯p侮的。中國(guó)呀中國(guó)！你怎么不富強(qiáng)起來(lái)，我不能再隱忍過(guò)去了?！蔽闹?，郁達(dá)夫抓住了中國(guó)社會(huì)主要的矛盾發(fā)出大聲的吶喊。

玄鎮(zhèn)健《墮落者》1921年發(fā)表，主人公是留學(xué)日本的新型知識(shí)分子，與郁達(dá)夫不同的是，他筆下主人公瘋狂的學(xué)習(xí)，試圖改變自己的命運(yùn)，成為偉大的人物好走仕途救國(guó)之路，并以此為目標(biāo)而奮斗著，“只要學(xué)習(xí)就可以成為偉大的人物。追趕上我所崇拜的英雄豪杰。只要為了這些，受再大的苦難又何妨！”為了理想和追求，他把欲望變成了瘋狂的追求，為了追求他又壓制了所有的欲望。他寫(xiě)道“夢(mèng)破了，幻影消失了，光明的前途蒙上了一層灰黯的濃霧”“我的靈魂在如此的失望中嗚咽了多少次，又呻吟了多少回，最終象斷了桅桿的船一樣，東飄西蕩”。

《沉淪》和《墮落者》中的主人公都有著各自追求，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同的主人公。郁達(dá)夫的創(chuàng)作思路是尋求祖國(guó)的光明，期盼祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，他在找尋一條救國(guó)救民的道路。玄鎮(zhèn)健的創(chuàng)作思路是他的小說(shuō)即能通過(guò)統(tǒng)治者的審查，又能通過(guò)反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民眾生活來(lái)喚醒民眾共同救國(guó)，這其中飽含了一個(gè)作家的良知和道義，引人深思發(fā)人深省。

四、在黑暗社會(huì)中的道德意識(shí)

二十年代的中韓新型知識(shí)分子們是在思想上探索的一代人，他們更關(guān)心的是祖國(guó)和民族的命運(yùn)。郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健非常清楚的認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不是幾個(gè)知識(shí)分子就可以扭轉(zhuǎn)和解決的。他們把社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)象用小說(shuō)的形式來(lái)展示給民眾，來(lái)警醒廣大民眾認(rèn)清自己所處的黑暗社會(huì)，來(lái)共同的救國(guó)救民。

郁達(dá)夫在《沉淪》中寫(xiě)道“拿了愛(ài)讀的書(shū)，在遲遲不落的夕照中間，散步逍遙，是非?？鞓?lè)的?！闭沁@樣一個(gè)有著朝氣的主人公，最終在自己祖國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)和退卻了，開(kāi)始虛度光陰尋花問(wèn)柳，變成了一個(gè)無(wú)可救藥的放蕩墮落的人?！八噶俗镏?，每深自痛悔，切齒的說(shuō)，下次總不再犯了，然則到了第二天的那個(gè)時(shí)候，種種幻想，又活潑潑的到他的眼前來(lái)?！?/p>

玄鎮(zhèn)健《墮落者》中的主人公在演講時(shí)說(shuō)道，“在這有為有望，花一般的青春里做什么不好，要在花柳界虛度光陰呢?！敝魅斯乙暭伺疄樯咝烧沁@樣的我因?yàn)閴?mèng)想破滅跑到妓院中尋求刺激，并戀上這個(gè)物種而無(wú)法自拔。“在那兒，我發(fā)現(xiàn)了‘妓生這個(gè)物種”“那時(shí)的我，現(xiàn)在的我，怎么會(huì)變化這么大，現(xiàn)在在街上和妓生擦肩而過(guò)，胸膛會(huì)突然加速跳動(dòng)。”

綜觀歷代作家及風(fēng)流文人，他們都有著多愁善感的憂郁性格，這也注定了他們精神上的追求和心的共鳴，他們不乏逃避現(xiàn)實(shí)而留戀風(fēng)塵女性的筆墨。郁達(dá)夫和玄鎮(zhèn)健也同樣選擇留戀風(fēng)塵女性做為逃避現(xiàn)實(shí)的一種自我保護(hù)。

不難看出，郁達(dá)夫筆下的苦悶和頹廢時(shí)刻伴隨著主人公，塑造了一個(gè)自卑的形象，而玄鎮(zhèn)健筆下的主人公在倔強(qiáng)中還帶有一絲的自我欣賞，塑造了一個(gè)自負(fù)的形象，這也許正是二位作家真實(shí)的性格寫(xiě)照吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄德羅.《狄德羅哲學(xué)選集》.北京商務(wù)印書(shū)館.1963年

[2]麥金太爾.《德性之后》.譯者龔群.北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1995年

[3]郁達(dá)夫.《郁達(dá)夫精品小說(shuō)集》.南昌二十一世紀(jì)出版社集團(tuán).2017年

[4]玄鎮(zhèn)健篇.《學(xué)院韓國(guó)文學(xué)全集》.韓國(guó)學(xué)院出版公社.1993年

[5]王富仁.《現(xiàn)代作家新論》.山西山西教育出版社.1998年