王宏濤

摘要：元代帶來(lái)的審美意識(shí)，給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，尤其是在卷軸方面，元代卷軸在人物刻畫(huà)方面有著特殊的技術(shù)，在元代時(shí)，關(guān)于御容題材的畫(huà)較多，文獻(xiàn)有兩種，分別是織和繪，但是關(guān)于織的內(nèi)容較少，本篇文章主要闡述的是卷軸畫(huà)、元代皇帝的畫(huà)像和石窟壁畫(huà)為依據(jù)展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞：壁畫(huà);服飾;人物刻畫(huà)

一、紙本繪畫(huà)中的蒙元服飾——以《元世祖出獵圖》為例

《元世祖出獵圖》是有劉貫道而作，這幅畫(huà)在用料顏料上，長(zhǎng)寬尺寸上都比較合適。《元世祖出獵圖》這幅畫(huà)現(xiàn)在被收藏于臺(tái)北故宮博物院，通過(guò)圖像可知，在一片廣裹無(wú)垠的沙漠中，有一群駝隊(duì)在沙漠中緩慢行駛。通過(guò)畫(huà)面就能看到，人物刻畫(huà)的就比較形象生動(dòng)、可以用栩栩如生這個(gè)詞語(yǔ)表示，一點(diǎn)也不夸張，這幅畫(huà)是歐亞蒙古帝國(guó)的最有代表作的一幅畫(huà)。

二、元世祖與帝后服飾分析

關(guān)于宮廷服飾制度問(wèn)題在元代就有了一定的發(fā)展，只是當(dāng)時(shí)處于萌芽時(shí)期，為此并沒(méi)有達(dá)成一種制度。元世祖統(tǒng)一天下后，就制定了一種關(guān)于服飾規(guī)章的制度，使用了蒙古服裝特點(diǎn)，完善了一種服裝制度。通過(guò)以上問(wèn)題，從而得出結(jié)論，關(guān)于服裝問(wèn)題提供了一種相對(duì)應(yīng)的制度。通過(guò)《元世祖出獵圖》圖像，可以看出元世祖騎著青馬，穿著白色披肩，昂然挺胸的騎著馬，看起來(lái)非常精神。同時(shí)經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，元世祖的頭稍微有點(diǎn)向左傾斜，眼睛眺望著前方，炯炯有神，態(tài)度非常淡定而不失自然。在《元世祖出獵圖》圖像中，我們可以看到身穿白色裘衣，即使不能正確判斷出裘衣的成分，但是依據(jù)《元史。輿服制》的說(shuō)明，從而提供了一種依據(jù)，冬天穿衣服時(shí)，大多是是以銀鼠、白狐等，制作而成。通過(guò)觀察裘皮屬于雪白的顏色，并且還有非常長(zhǎng)的絨毛，在領(lǐng)口，袖口，都帶有這種深灰色的絨毛，這種絨毛的保暖性效果很好，尤其在冬天，身穿這樣一件裘衣，在整個(gè)冬天都不會(huì)受凍。由于裘衣比較寬松，袖也比較長(zhǎng)，都能超過(guò)手腕，所以，在牽馬的過(guò)程中，整個(gè)左手都會(huì)被抱在袖子中。衣服非常的長(zhǎng)，都接近地面，通過(guò)以上的討論，就可以看到材料的奢華。在穿白色裘衣的同時(shí)，里面再穿一件紅色的袍服，袍服上有奢華、豐富的圖案，通過(guò)觀察，它應(yīng)該為由金絲而制成[1]。

這種靴表面看起來(lái)，并不美觀，但是在質(zhì)量上非常實(shí)用，非常耐穿，不會(huì)輕易損壞，有強(qiáng)大的耐力，讓穿著者在騎馬的過(guò)程中，不會(huì)因?yàn)轵T著在騎馬過(guò)程中會(huì)發(fā)生一系列意外，同時(shí)適應(yīng)堅(jiān)硬的鞍靳，讓騎者在騎行過(guò)程中能夠以較快的速度轉(zhuǎn)換姿勢(shì)。通過(guò)觀察，可以仔細(xì)的看到，元世祖帶著一頂紅色的帽子，和其他一些人員所佩戴的帽子都不同。前邊的帽檐稱(chēng)作前檐。在《元史·世祖昭睿順皇后傳》曾經(jīng)對(duì)帽子就有一定的解釋說(shuō)明，關(guān)于胡帽子它是沒(méi)有前檐的，圖中關(guān)于帽子，應(yīng)該需不需要佩戴絲巾，關(guān)于這一問(wèn)題，進(jìn)行了討論，但是作者持贊成的態(tài)度[2]。

南薰殿舊藏歷代帝后像中的元世祖出獵圖?？梢钥吹疆?dāng)時(shí)的發(fā)型，但是圖像像素比較低級(jí)，就不能正確判斷當(dāng)時(shí)的發(fā)型，把這幅圖和南薰殿舊藏歷代帝后像中的元世祖像相比較，通過(guò)度對(duì)比，就能觀察到這兩幅中的發(fā)型有相似之處，頭頂都沒(méi)有頭發(fā)，把耳朵兩側(cè)的頭發(fā)留下來(lái)，并把兩側(cè)的頭發(fā)編成辮子，這種發(fā)型是當(dāng)時(shí)蒙古比較常見(jiàn)的形式。在《元世祖出獵圖》中可以觀察到忽必烈的胡須沒(méi)有顯著的變化，經(jīng)過(guò)曹意強(qiáng)的分析可以推斷出，由于當(dāng)時(shí)在提關(guān)于民族政策制度的研究，就對(duì)此沒(méi)有進(jìn)一步的探討。

《元世祖出獵圖》中世祖騎在馬背上，在腦后邊有一簇辮子，通過(guò)這些，就可以確定他的身份，他應(yīng)該是元世祖后徹伯爾。關(guān)于《云肩在蒙元服飾中的運(yùn)用》，金琳在這篇文章中，介紹了他的穿著，他身穿白色的海青衣服，衣服上有各種各樣的圖案，圖案上有龍紋。海青衣不是普普通通的衣服，它是一種比較罕見(jiàn)的袍服，和普通的身袍相比較服沒(méi)有什么特別之處，都有交領(lǐng)、右枉、窄袖，交領(lǐng)指衣服前襟左右相相互交合等，可是在兩袖之間有一定的差別，在普通袍服上兩袖之間有一個(gè)小開(kāi)口，在夏季時(shí)就可以把開(kāi)口反扣在衣服的兩側(cè)。通過(guò)圖像可知，徹伯爾身穿衣服，在領(lǐng)口周?chē)幸恍┌自频牡膱D案，在云肩中，有一條龍紋圖案，這條龍紋清晰可見(jiàn)，龍的眼睛炯炯有神，龍的前身抬頭挺胸，悠然自若，態(tài)度氣勢(shì)蓬勃，這是元代通常使用的一種方法，同時(shí)海青衣在唐代也得到廣泛的應(yīng)用，唐代永泰公主在下葬的過(guò)程中就是身穿海青衣[3]。

徹伯爾服飾線(xiàn)描圖及唐代永泰公主墓石刻畫(huà)圖像可以了解到，徹伯爾左手拿著疆繩，同時(shí)右手也放在疆繩之上，用這種姿勢(shì)，控制馬的速度。在他的腿上，有一塊紅色的長(zhǎng)方形布，鋪在他的腿上，但是由于圖像的像素質(zhì)量比較低，就不能正確判斷布料的材質(zhì)。可是可以依據(jù)她穿的旗袍來(lái)判斷布料的材質(zhì)，她騎在馬背上，雙手控制著疆繩，同時(shí)雙腿稍微彎曲，由于袍服比較寬松，就把海青衣露了出來(lái)。她扎了兩個(gè)雙髻，在兩側(cè)分別扎由兩個(gè)細(xì)辮子，并且是環(huán)繞的形狀，這種發(fā)型是貴族女性的一個(gè)特點(diǎn)。頭上戴著一頂圓帽子，同時(shí)在耳朵后邊有深顏色的發(fā)帶，發(fā)帶是為了固定帽子位置。由于畫(huà)面角度的不同，就看不到徹伯爾穿的什么材質(zhì)的鞋子，很顯然，徹伯爾也沒(méi)有佩戴首飾。通過(guò)以上分析，就可以知道，徹伯爾是一位普通的家庭婦女[4]。

三、《元世祖出獵圖》中侍從的服飾

通過(guò)《元世祖出獵圖》可以容易的觀察到，圖像由兩名侍從構(gòu)成，他們兩人分別騎在馬背上，從眼神中，就可以看到，其中正在眺望著舉弓射箭的少年，他貌似再看打獵少年的收獲，圖像中只有一個(gè)人在觀看少年，而另外一個(gè)人則背對(duì)著少年，左邊的侍從穿著白色的衣服，并且外面還穿著青綠色的外套，只是它比袍服長(zhǎng)點(diǎn)。

結(jié)論

綜上所述，元代壁畫(huà)主要是人物肖像和鞍馬為主。顧名思義，鞍馬畫(huà)就是以少數(shù)民族狩獵為題材，來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)?！对雷娉霁C圖》在刻畫(huà)人物上，通過(guò)使用鐵線(xiàn)描繪，線(xiàn)條比較細(xì)膩，但是又不缺乏蒼穹有力的勁道，同時(shí)在顏色中，運(yùn)用的也較恰當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜藝華.永樂(lè)宮《朝元圖》元代壁畫(huà)服飾研究[J].藝術(shù)百家，2016 （z1）：201-202.

[2]安靜.永樂(lè)宮壁畫(huà)中的元代服飾與文化[J].北方文學(xué)（中旬刊），2013 （9）：149-149.

[3]徐文靜.元代墓室壁畫(huà)人物服飾形制探析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，7 （1）：62-67.

[4]郭珍梅.元代永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》中神仙服飾研究[D].天津：天津師范大學(xué)，2015.