摘 要：在對(duì)大量的古代文獻(xiàn)典籍梳理的過程中，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)于巴人的記載都比較簡略，尤其是對(duì)于巴人起源的廩君的記載，更是含糊不清。在對(duì)三峽工程中發(fā)現(xiàn)的香爐石遺址的數(shù)據(jù)梳理中，我們發(fā)現(xiàn)其對(duì)于研究廩君傳說及巴人歷史具有極其重要的推動(dòng)作用。從古籍中記載的廩君傳說入手，配合與其相關(guān)的考古資料來分析其所處的時(shí)代及活動(dòng)范圍，我們繼續(xù)研究巴人的起源及廩君巴歷史。本文主要依托王善才老師在三峽工程中對(duì)新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)香爐石遺址的數(shù)據(jù)梳理，延續(xù)其對(duì)巴人祖先廩君的朔源及考證，并結(jié)合已知的相關(guān)信息進(jìn)行淺層梳理，輔證自己對(duì)于廩君傳說的部分推理。

關(guān)鍵詞：廩君;巴人;《世本》;清江;香爐石遺址

21世紀(jì)以來，在對(duì)于夏商周時(shí)期的文化遺址發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段，除了我們?cè)诮Y(jié)合典籍及之前發(fā)現(xiàn)的文化遺址梳理出來的“枳巴”、“宗姬巴”、“江州巴”等，廩君巴在當(dāng)前對(duì)于巴人歷史的研究中顯然處于一個(gè)較為突出的位置。香爐石遺址的發(fā)現(xiàn)與研究，使得我們能夠?qū)τ趶[君的傳說進(jìn)行更深層次的解析，同時(shí)也使得我們能夠更好的結(jié)合古籍探究廩君傳說及廩君巴的始末。

1 廩君傳說由來

古代的巴族，在歷史上留下過燦爛的文化。在巴族漫長的歷史研究中，廩君傳說是一個(gè)清晰而又顯著的路標(biāo)，無論是對(duì)巴人起源的研究，還是對(duì)巴人遷移路線或者分布區(qū)域的研究，或者是對(duì)巴人圖騰的研究都繞不開這個(gè)英雄傳說。那么，既然如此，我們就先從傳世典籍中去了解這位巴人傳說中的英雄人物。

在對(duì)于古籍的梳理中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于廩君傳說的記載集中出現(xiàn)于以下幾本古籍：《世本》、《風(fēng)俗通義》、《北堂書鈔》、《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《水經(jīng)》等。比較以上羅列的這些記載，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，記載廩君傳說的古籍中，《世本》的時(shí)間線是最久遠(yuǎn)的，《世本》中這樣記載：“巴郡南蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鍾離山。其山有赤、黑二穴;巴氏之子，生于赤穴;四姓之子，皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，及共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相，乃獨(dú)中之。眾皆嘆，又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：「此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！箯[君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光。天地晦冥，積十余日。廩君思其便，因射殺之。天乃開明，廩君于是君乎夷城?！盵1]但是《世本》散佚已久，目前《世本》的古本有三種，即劉向的二卷本（最早校定本）、東漢初宋均的七卷本、東漢末宋衷作注的四卷本。[2]《史通·正史》云：“楚漢之際有好事者，錄自古帝王公侯卿大夫之世，終乎秦末，號(hào)曰《世本》?！币簿褪钦f這是一部抄錄先秦文獻(xiàn)的史書，漢魏之際仍有人續(xù)書。[3]在《漢書》中關(guān)于司馬遷的傳記曾提到司馬遷撰寫《史記》時(shí)，就參考過《世本》，但卻沒有收錄關(guān)于廩君傳說的記載，這使得我們極為費(fèi)解。而當(dāng)時(shí)其他史書亦或地域傳說也都沒有提及廩君傳說，戰(zhàn)國初年至漢初的地理著作《山海經(jīng)》也僅是言及起源自伏羲氏，卻無廩君傳說的記載。廩君傳說，先秦文獻(xiàn)沒有記載，出土文物也無法確切證明。

隨后，我們?cè)賮砜纯礀|漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，在這本書中應(yīng)劭較為詳細(xì)的記載了廩君傳說中關(guān)于選址筑城始末，但卻沒有提到廩君五姓石穴擲劍這一傳說。敘及典籍，現(xiàn)存的十卷也沒有記載廩君事跡。但《北堂書鈔》有引文：後漢巴蠻有五姓/皆出武洛鍾離山/其山有赤黑二穴巴氏之子赤穴四姓之子皆生黑穴/未有君長俱事鬼神乃共擲劒于石穴約能中者奉以為君巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之衆(zhòng)/皆歎因共立之是為廩君補(bǔ)。[4]從時(shí)間線及地域上來看，應(yīng)劭主要活躍的時(shí)間是東漢末年到魏晉初，并且相當(dāng)于世代居住于武陵地區(qū)，對(duì)于史學(xué)的記述及研究乃是子承父業(yè)，是為家學(xué)。他父親著有《史事》，又是專門的蠻夷問題專家，多次參與對(duì)武陵蠻的戰(zhàn)爭。家學(xué)淵源再加上長居此地，通典洽聞，多方尋訪之下，《風(fēng)俗通義》對(duì)于武陵附近的廩君傳說的記載，應(yīng)當(dāng)更為真切。

之后我們來看一下《后漢書·南蠻西南夷列傳》中對(duì)于廩君傳說的記載，內(nèi)容如下：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰："此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。"廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵5]從《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載的內(nèi)容來看，比起，前兩本，《后漢書》的記載要更為詳備。至于之后的基本典籍，由于記載都只是只言片語，便不必一一詳述了。

從這幾本典籍的記載來看，盡管《世本》中記載有廩君傳說，然而《史記》參考了其大量的記載，書中卻沒有對(duì)廩君傳說的文本記載，這確實(shí)是比較令人費(fèi)解的。那么，從歷代學(xué)者對(duì)《世本》的研究來看，廩君傳說的種種與《世本》也有不少?zèng)_突之處。張舜徽先生曾簡評(píng)過《世本》，他說“雖是記錄黃帝以來至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫祖世所出”，“然則世本傳至六朝，已大非漢時(shí)之舊本”[6]唐代李賢所見的《世本》已經(jīng)是魏晉時(shí)期所續(xù)寫，不同于兩漢及之前時(shí)代的《世本》了。其內(nèi)所敘，幾多真實(shí)，也無從得知了。另外，據(jù)雷翔在《廩君傳說考》一文中所敘：“廩君傳說與《世本》體例不合。《世本》重血統(tǒng)，重世系，“蠻夷”不錄，所錄總是歸在黃帝一條根下，而凜君傳說與這三條都不相合。后人輯世本者多，廩君傳說均歸于氏姓一類。其實(shí)，傳說并不明言五姓的來源，與氏姓類其余記載迥然不同。從“廩君之先，故出巫誕”，“廩君種不知何代”兩句看，更不類‘兩漢舊本文字，‘廩君種，是東漢末年以后，蠻族大盛，為區(qū)別蠻族內(nèi)部各系而有的語言。因而更像是注樼入正文。[7]任乃強(qiáng)先生評(píng)價(jià)說：“《世本》關(guān)于槃瓠廩君這些氏族部落的傳說，則全是魏晉地方史發(fā)展以后，好事者搜集來傳益在后的?！盵8]從以上一些情況分析來看，《世本》中關(guān)于廩君傳說的記載目前是不可信的，《風(fēng)俗通義》反倒是廩君傳說最早的記載?？傊?，廩君史料出現(xiàn)于漢末，南朝時(shí)逐漸增多，并且敘述的事件也逐漸趨于完整。到了范曄時(shí)期，經(jīng)其梳理載入正史，之后才開始在諸多史書中頻繁出現(xiàn)。

2 廩君所處時(shí)代

目前的學(xué)術(shù)界在討論“廩君巴”的問題時(shí)，在典籍梳理方面都習(xí)慣于首先從世本開始。而對(duì)于巴人祖先的傳說中，廩君出自赤穴，五姓擲劍以選首領(lǐng)的記載經(jīng)常會(huì)被作為廩君為巴人祖先的輔證。對(duì)于這點(diǎn)，《世本》的記錄涉及了前半部分。因此，根據(jù)典籍及傳說的相互輔證，廩君巴起源于清江流域就由此而出。在一些研究民族史專家的記錄中，通過對(duì)于湘、鄂、川等地區(qū)土家族的傳說進(jìn)行梳理，我們發(fā)現(xiàn)廩君巴清江起源說將更為確切。所以，理清廩君具體所處時(shí)代，對(duì)于我們研究巴人的起源以及廩君巴人源或流的歷史演進(jìn)具有極其重要的意義。

就目前的學(xué)術(shù)研究成果來看，對(duì)于廩君所處時(shí)代，學(xué)術(shù)界的眾說紛壇。大致有以下幾種說法：1）原始社會(huì)末期，2）夏商時(shí)代，3）西周時(shí)代，4）春秋末期，5）戰(zhàn)國時(shí)期，6）秦漢時(shí)期。那么，這幾種說法終究是有所疏漏的存在，那么我們就從多方面入手對(duì)于這就種說法進(jìn)行大致的辨別分析。

首先，我們從典籍入手對(duì)廩君所處時(shí)代進(jìn)行梳理。北魏酈道元著作的《水經(jīng)·夷水注》中這樣記載：“昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴”，之后是在《水經(jīng)·江水注》中的記載：“捍關(guān)廩君浮夷水所置也”。兩者似乎都提到了捍關(guān)在廩君傳說中的重要地位，但是捍關(guān)的建筑時(shí)代從典籍我們可以分析到大致是戰(zhàn)國時(shí)期楚肅王階段所筑造的關(guān)隘。因此，廩君處于戰(zhàn)國時(shí)期的說法大多源于此記載。但是從廩君的記載來分析，如果說廩君是戰(zhàn)國時(shí)期的人，其時(shí)巴國經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到一定程度，且在夷水設(shè)關(guān)隘阻攔楚軍那么大的軍事行動(dòng)，作為領(lǐng)導(dǎo)者的廩君卻沒有詳細(xì)的記載，而且作為敵對(duì)國，廩君的事跡在楚國的記載應(yīng)當(dāng)不會(huì)處于空白狀況。同時(shí)，在《世本》、《后漢書》、《風(fēng)俗通義》等書中，都沒有提到“捍關(guān)”這個(gè)地名。因此，廩君所處時(shí)代劃分為戰(zhàn)國時(shí)代，應(yīng)當(dāng)是有所疏漏的。鑒于此，更后的秦漢時(shí)代應(yīng)該也是可以暫時(shí)排除了。在對(duì)于典籍的進(jìn)一步研究中我們可以看出，廩君所處時(shí)代“未有君長，俱事鬼神，”應(yīng)為巴蠻五姓氏應(yīng)該還處于原始部落時(shí)期，大致應(yīng)在夏商或者更早的原始社會(huì)時(shí)期。而且記載中的神女部落的典型母系氏族特征也更好的輔助了這個(gè)論據(jù)。至于學(xué)界所爭論的廩君巴源流之辨，本文就不再敘述。

從典籍的記載以及學(xué)界對(duì)于廩君的地域定位，我們可以明確的知道，廩君巴所處的地域當(dāng)為清江流域。那么接下來我們就從清江流域的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步探究廩君所處的具體時(shí)代。

20世紀(jì)80年代以來，對(duì)于鄂西清江流域的考古發(fā)掘伴隨著三峽工程的推動(dòng)變得更為廣闊和徹底?？脊殴ぷ髡呦群笤诟艉訋r和高壩洲兩工程庫區(qū)發(fā)現(xiàn)了早期巴人的古文化遺址及墓葬區(qū)共6處。分別是桅桿坪、香爐石、馳灘崖屋、千漁坪、深潭灣和南岸坪。其中，桅桿坪和香爐石兩處，既是遺址又是墓葬區(qū)。在發(fā)掘的這6處遺址中，以香爐石遺址的出土文物最為豐富。[9]這處位于清江中游北岸，土家族聚居的巴人遺址面積大概有三萬多平方米。根據(jù)王善才老師的數(shù)據(jù)：“在1983年發(fā)現(xiàn)之后，先后進(jìn)行了三次較大的考古發(fā)掘活動(dòng)，共獲得了夏、商、周時(shí)期的石器、陶器、骨器和銅器等文化遺物近萬件，同時(shí)還有一批早商時(shí)期的甲骨和兩枚商末周初時(shí)期的陶印章（璽?。?。香爐石遺址出土的陶器，風(fēng)格獨(dú)特，以夾砂褐陶和灰褐陶為主，紋飾以粗、細(xì)繩紋和方格紋為主，其他還有弦紋、戳印紋、三角刻劃紋、米粒紋和回紋等多種?；鸷蛞话爿^高，質(zhì)較硬。一些主要陶器如平底或圓底鼓腹罐、圓唇斂口平底缽、敞口鼓腹圓底釜和侈口小鼓腹尖底杯等的造型與北方中原夏商文化的陶器迥然不同，而與附近長江三峽地區(qū)許多夏商時(shí)期遺址的出土物很相似。但三峽地區(qū)已有的同類遺址的出土物，都沒有香爐石遺址出土的那么多、那么典型、那么自成體系的陶器群體。”[10]依據(jù)碳十四的測定數(shù)據(jù)，再結(jié)合合地層關(guān)系和器物標(biāo)型學(xué)的研究分析，遺址的時(shí)間被確定為夏至西周時(shí)期。之后在對(duì)于遺址周邊地理環(huán)境的考察取證中發(fā)現(xiàn)了更為詳細(xì)的數(shù)據(jù)，結(jié)合古文獻(xiàn)記載的廩君傳說中的“夷城”地貌特征描述，還有在當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫摹鞍谆拧眰髡f，更進(jìn)一步確定該遺址可能就是廩君傳說中的“夷城”所在。

綜上所述，結(jié)合典籍與考古發(fā)現(xiàn)來分析，我們可以將廩君時(shí)代確定在西周以前。那么從香爐石遺址以及其他幾個(gè)區(qū)域的所處時(shí)期來分析，廩君作為清江流域巴人的祖先，其所處的時(shí)代應(yīng)為遺址的上限時(shí)期。那么，綜合這些我們可以得出，廩君所處時(shí)代是夏末商初時(shí)期，這與歷史記載大致是相符的。

3 小結(jié)

總的來說，在對(duì)于廩君傳說的研究過程中，我們更為直觀的得到了先秦時(shí)期在清江流域的巴人先民們?cè)谏?、文化等的各個(gè)方面的具體信息。于前人學(xué)者在研究中的大膽懷疑，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的論證的治學(xué)態(tài)度佩服之余，反饋己身，敬先賢學(xué)者而學(xué)成當(dāng)下。在以后的求學(xué)和研究過程中除了需要更為嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精求學(xué)態(tài)度之外，還需要厚積己身，避免書到用時(shí)方恨少的狀況萌發(fā)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，以前賢之言自省之。

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[10]王善才.我國古代早期巴人歷史考證[J].恩施：湖北民族學(xué)院院報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008.06.

作者簡介

李黎明（1991-），男，漢族，河南三門峽市人，歷史學(xué)碩士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)，研究方向：先秦史方向。