姜文婷

內(nèi)容摘要：阿爾貝·加繆是存在主義代表理論家，小說(shuō)《局外人》是加繆闡釋其存在主義思想的重要著作?！毒滞馊恕吠ㄟ^(guò)主人公默爾索的視角描寫(xiě)了荒誕世界的本來(lái)面目，刻畫(huà)了理性的瘋狂以及個(gè)人對(duì)荒誕世界的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：荒誕 理性 抗?fàn)?/p>

高度嚴(yán)整的理性大廈崩潰于20世紀(jì)初，當(dāng)上帝因?yàn)椴豢芍厣乃劳鐾顺鑫鞣缴鐣?huì)的精神領(lǐng)域時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)懸掛于高空之上的只不過(guò)是折射著人類傲慢與無(wú)知的一堆碎片，而非真正能給大地帶來(lái)希望的太陽(yáng)。在希望與幻想追隨上帝死去的大地上，荒誕終于能夠光明正大的顯露出它原本的面目。

一.荒誕世界的本來(lái)面目

《局外人》是加繆闡述其存在主義思想的經(jīng)典之作，但與其他表明自己觀點(diǎn)的小說(shuō)不同，《局外人》通篇全無(wú)說(shuō)教，而是通過(guò)主人公因?yàn)樵谧约耗赣H葬禮上沒(méi)有哭泣而被司法體系宣判死刑的故事將世界的非理性一一展現(xiàn)在讀者面前。小說(shuō)以事件親歷者默而索的視角進(jìn)行敘述，在冷靜客觀到幾乎讓人心寒的表象之下隱藏著洶涌的熱情。

加繆認(rèn)為世界是荒誕的，“所謂荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的愿望之間的沖突。”此處的“非理性”指的是以人的理性不可全然把握的世界的多樣性與隱晦性，而“非弄清楚不可的愿望”是指作為天地之間具有自主性的存在主體的人，所渴望的、能夠把握的單一性和透明性。

“荒誕”的解釋是“不真實(shí)、不近情理”。既缺少西方宗教背景、又并非出于資本主義文化環(huán)境的我們?cè)诳吹健盎恼Q”這個(gè)詞時(shí)產(chǎn)生的第一理解往往都傾向于貶義。當(dāng)“荒誕”這個(gè)詞作為關(guān)鍵詞建構(gòu)一個(gè)理論體系時(shí)，對(duì)于這個(gè)理論體系所描述的世界，我們很難不產(chǎn)生那種類似于莎士比亞“一座荒蕪無(wú)治的花園”的排斥感。

因?yàn)榭茖W(xué)解釋現(xiàn)象從而給人類帶來(lái)希望與愉悅，所以加繆在《荒誕的藩籬》中對(duì)科學(xué)給與了充分地肯定，但是在這肯定之后，加繆筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)道“你們告訴我神奇美好又多姿多彩的宇宙歸結(jié)為原子，而原子又歸結(jié)為電子……你們對(duì)我說(shuō)有一種見(jiàn)不著的星球系統(tǒng)，有不少電子圍繞著一個(gè)核團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)動(dòng)。你們用形象向我解釋了世界……”這種用一個(gè)形象類比另一個(gè)形象的方式想必大家都不陌生，人們所自以為的那種清醒的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是通過(guò)具有不確定性的隱喻被人們了解進(jìn)而奉為真理的。所以原本看起來(lái)那個(gè)無(wú)比進(jìn)步、現(xiàn)代化的科學(xué)理性世界實(shí)際上根基不穩(wěn)。通過(guò)這一連串的推理，加繆用理性摧毀了理性。

這樣看來(lái)，理性真實(shí)不過(guò)是人們自以為是的一種幻象，這個(gè)世界從來(lái)都不曾改變它的非理性底色。

理性被摧毀之后我們?cè)賮?lái)看被荒誕——即不真實(shí)、不近情理，所定義的這個(gè)世界時(shí)，我們完全可以說(shuō)：所謂“荒誕”，表現(xiàn)得僅僅是世界的一種原始性狀態(tài)，它是一個(gè)中性詞語(yǔ)，是沒(méi)有貶義或褒義的劃分。加繆將荒誕定義為世界的本來(lái)面目，他的荒誕世界雖然是“無(wú)治”（永遠(yuǎn)不可能以理性完全把握）的，但它既沒(méi)有“長(zhǎng)滿惡毒的莠草”（壞到極點(diǎn)），也沒(méi)有圣光普照。

荒誕是“世界逃脫我們顯露出自己的本色”，世界指的是與我們發(fā)生關(guān)系的那部分世界，它既包括自然環(huán)境，也包括自我之外的“他者”（人文環(huán)境）。在小說(shuō)《局外人》中，加繆對(duì)于這部分有一些有意識(shí)的描寫(xiě)，在為母親送葬過(guò)程中表現(xiàn)得幾乎固執(zhí)的、母親的名義上的未婚夫貝萊茲，或者老人薩拉瑪諾和他那條相互折磨又相互憐惜的狗，甚至于星期天從主人公樓下走過(guò)的各色行人都是這種“他者”的表現(xiàn)。他們的存在都是一種偶然，是無(wú)法用理性的方式追問(wèn)存在原因的萬(wàn)物萬(wàn)象。這部分世界看似圍繞在主人公身旁但并不與主人公發(fā)生直接的聯(lián)系，他們僅僅是一種充滿無(wú)限的、難以被人把握的可能性的環(huán)境，因而主人公大多數(shù)的時(shí)候是以一種置身事外的態(tài)度來(lái)對(duì)這些人、這些事情進(jìn)行觀察、感受。如果說(shuō)他們的存在對(duì)于主人公默而索來(lái)說(shuō)有什么重要意義的話，那應(yīng)該就是讓主人公盡可能的去感受世界的荒誕底色。這些人這些事是自然而然的，不為什么，他們只是這么存在著。

二.理性的瘋狂

海德格爾說(shuō)“人類生存的完整性和局限性比人本身處于更優(yōu)先的地位?！边@句話的意義不僅僅在于揭示康德“純理性”的局限性，更重要的是它隱含了一個(gè)存在主義的重要思想，即存在先于本質(zhì)。

荒誕的世界中上帝隨著人們的清醒而死去，在沒(méi)有優(yōu)先于人的存在（本質(zhì)）的影響下，要成為什么樣的人就完全是自我選擇的結(jié)果。我的存在通過(guò)自我選擇而建構(gòu)起我的本質(zhì)。人在與世界的接觸中意識(shí)到自己不但不同于世界甚至于并非這個(gè)世界的組成部分（世界離了任何人都可以照常運(yùn)行下去）。

用人類掌握的部分理性去解釋全部的世界是瘋狂的，在觸及本原問(wèn)題時(shí)，古來(lái)哲學(xué)家或?qū)⒅畾w結(jié)于上帝的神圣，或?qū)⒅橄鬄橐环N不可觸摸的本體，但加繆認(rèn)為這些方式歸根結(jié)底都是“要么一切都能解釋清楚，要么什么也別解釋?！彼^“一切都能解釋清楚”是指接受了他們的理論，以他們的思維模式主導(dǎo)自己的思考過(guò)程;而對(duì)立的“什么也別解釋”則是指跳出框架，這些失去了最根本依托的所謂的理論便缺少?gòu)母瓷铣闪⒌臈l件。因此，一切試圖將世界與個(gè)人存在清晰化的解釋都是自欺欺人。簡(jiǎn)而言之，一切解釋都是徒勞無(wú)功的。

但是如前所述，加繆認(rèn)為世界是荒誕的，但也不全然否定科學(xué)和理性，他將理性限制在人的認(rèn)知能力這樣一個(gè)有限的范圍之內(nèi)。“世人只對(duì)包圍著他們的藩籬保持著明確和確切的認(rèn)識(shí)”，一旦人們?cè)噲D將藩籬之外的非理性荒誕世界納入自己理性理解的天地，即試圖用理性解釋自己認(rèn)知能力之外的事情的時(shí)候，就給我們的生活帶來(lái)混亂。

小說(shuō)《局外人》的高潮是主人公默而索殺人之后的庭審，在這一過(guò)程中，參與審判的法官、警察、律師、陪審團(tuán)、證人、記者等形形色色職業(yè)的人物向我們展現(xiàn)了令人難以忍受卻又在情理之中的混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

許多分析都將這場(chǎng)審判看作是荒誕世界的荒誕表現(xiàn)，但是，造成混亂的的確是荒誕嗎？在對(duì)默而索最后被判死刑起決定性作用的那場(chǎng)檢察官對(duì)事件經(jīng)過(guò)的推理中，檢察官對(duì)于事件經(jīng)過(guò)的推斷從默而索的道德敗壞出發(fā)，用嚴(yán)密的邏輯推理將前后發(fā)生的一系列不相干的事情賦予因果，并將原本處于這場(chǎng)“卑鄙無(wú)恥的桃色糾結(jié)”的邊緣的默而索推到了主角的地位。這樣的推論是合情合理，符合人的常規(guī)認(rèn)知的。相比較而言，默而索“殺他是因?yàn)樘?yáng)”這樣的原因聽(tīng)起來(lái)似乎的確荒唐可笑，雖然這是千真萬(wàn)確的事情。

被判死刑之后的默而索拒絕神父的祈禱甚至于上訴的希望，在最后的臨界點(diǎn)上對(duì)自己一直堅(jiān)持的對(duì)待生活的方式有了清醒的認(rèn)識(shí)。

“死囚”是加繆存在主義哲學(xué)中一個(gè)重要的象征。死囚作為個(gè)體生命價(jià)值被世俗社會(huì)完全否定掉的存在，他在生與死的臨界點(diǎn)上，脫離世俗公約的支配，他的個(gè)體生命所擁有的可能在一生的最后這個(gè)階段獲得了前所未有的自有?！八狼簟笔潜簧鐣?huì)所放棄的一類人，當(dāng)某個(gè)人被社會(huì)定義為“死囚”的時(shí)候，罪已至死的個(gè)體便超出了社會(huì)的接受范圍，因而也就不受這個(gè)社會(huì)群體中一切規(guī)則的制約。從這個(gè)意義上說(shuō)，死囚是人類某個(gè)具有不可約束性的極點(diǎn)。

許多分析者認(rèn)為默而索是一個(gè)被社會(huì)殘害的無(wú)辜者，因此作為戕害他人的惡勢(shì)力的對(duì)立面的默爾索是一位反抗英雄。但是，無(wú)辜并不是成為英雄的條件。我認(rèn)為，持這種說(shuō)法的人旨在通過(guò)社會(huì)對(duì)默而索的殘害轉(zhuǎn)移讀者的關(guān)注，那么他們不想別人注意到的點(diǎn)是什么呢？我想應(yīng)該是：默而索是否有罪。

加繆在論述荒誕人的時(shí)候說(shuō)“他不懂罪孽觀……他嚴(yán)以律己，僅僅憑借他所知道的東西生活，眼見(jiàn)為實(shí)，隨遇而安”。殺人這件事對(duì)默而索幾乎沒(méi)有造成什么心理上的影響，我們更不必期望他會(huì)像聶赫留朵夫一樣深深的為自己的罪孽懺悔。這樣的表現(xiàn)無(wú)疑不符合任何一個(gè)正派的人的心理預(yù)期的，也無(wú)法用道德觀念解釋圓滿的。所以說(shuō)，他有罪還是無(wú)罪？

正像是司法體系的判決不能說(shuō)明他有罪一樣，共同處于荒誕世界、包括我們?cè)趦?nèi)的任何人也都無(wú)權(quán)說(shuō)明他無(wú)罪。刺眼的陽(yáng)光促使默爾索在一種極其草率的情況下剝奪了他人的生命，他在被判有罪之后拒絕上訴是他對(duì)行為后果的承擔(dān)。以命抵命是他唯一能做的，所以他拒絕無(wú)用的懺悔。這里并不是說(shuō)他認(rèn)為自己的死能將行為一筆勾銷，只是對(duì)于他——一個(gè)有局限性的人來(lái)說(shuō)，這是他對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的唯一選擇。默而索這個(gè)人物是超越世俗倫理的，死是他自己的選擇，他無(wú)人可以審判。

而小說(shuō)著意表現(xiàn)的荒唐不是他被判處死刑這個(gè)結(jié)果，而是原本殺了人的他卻死于特立獨(dú)行、死于思想獨(dú)立?；恼Q對(duì)世界真實(shí)面目的血淋淋的揭示是以永恒真理嘴臉出現(xiàn)的倫理社會(huì)所不容的，相對(duì)應(yīng)的是它也同樣是容不下倫理社會(huì)的。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）