張德明

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高原是極為獨特的地理空間，因為海拔和地勢的緣故，高原的地理個性卓然可見，它與平原儼然形成極大的反差和鮮明的對照。在高原，你無法看到小橋流水、柳暗花明的風景，而只能體驗大漠孤煙、蒼空雄鷹的曠遠和寂寥。

當然，高原之上，還有很多惹動目光、撩撥心弦的物象與景觀。那里的動物以身體龐大、力量雄健、傲視群雄著稱，那里的植物在并不適宜生長的環(huán)境與季候里執(zhí)著展示生命的頑強、呈現(xiàn)精神的尊嚴和偉力。還有那里的無生物，諸如山石、風雪等等，也是神奇自然的特定展示物，無不透射著迷人的輝光，閃現(xiàn)別樣的靈性與風姿。自然，那里最偉大和非凡的，是千百年來繁衍生息的人們，那是在高海拔地帶里彰顯人類偉業(yè)的不朽民族，和創(chuàng)造一個又一個神跡的獨特生命個體。

高原上的一切，都值得濃墨重彩地描畫，值得入木三分地雕鏤，值得言近旨遠地勾勒。也許只有被文學照亮的高原，才能真正成為現(xiàn)實與歷史并存的地理空間。

高原地帶的精神風采和人文底蘊，必須用文學和藝術的方式充分點亮。如此這般，高原才能真正成為充滿精氣神的高原，才能成為滿是活力和生機的高原。才是為人類所景仰與膜拜、向往與追隨的高原！

姚輝《高原之聲》是對高原進行藝術描畫和盡情詠贊的散文詩佳作。詩人以獨特的視角和眼光，來審視高原和高原上的一切，既展示了高原的現(xiàn)實形態(tài)，更揭示出高原的人文格局，將那個神秘地帶的地理風采與生命精魂藝術地雕繪了出來。

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詩人關注高原的現(xiàn)實形態(tài)，是從“巨鳥”寫起的?！熬搌B經(jīng)過山谷。它的影子，蓋著不斷降臨的晨光與靜謐?！笔聦嵣?，能在高原上映入視線的鳥，必是“巨鳥”，這是因為，高原的空曠和蒼茫，往往會將那些微小的生物吞沒于無形，只有體型龐大的飛鳥，才能牽動人們觀望的目光，才能如日、如月，將高原的空間標畫，將高原的生機點燃。

在詩人的描繪中，“巨鳥”的經(jīng)歷無不遼遠而奇特，它經(jīng)過山谷，翻越蒼茫，一直在高原之上，展翅高翔。巨鳥居于高空之中，越過高原的各個區(qū)間，閱讀高原上的一切存在，它是高原的審視者、丈量者，也是高原滄桑的見證者和親歷者，“依次移過死亡、新生，苦難、歡欣，罪惡、旌旗……”它與高原之間，動靜相生，小大互見，高下互文。它所秉持的“刀刃般的摯愛”，不正是深藏在高原骨子里的不朽的精魂嗎？

也許，雄鷹是高原之上，有著確切命名的“巨鳥”。詩人筆下的鷹，也有著巨鳥的所有經(jīng)歷，同時也凸顯著個體的自我特性。在詩人寫來，閃電中毅然翱翔的鷹“是一種追溯，一根鞭子”，也是“火光緊捂的灰燼，冰塊中的呼嘯，水的巨手”，還“是草鞋上的曙光，詩篇中的大豆;是孫子彤紅的陰莖，夢境的第一千種痛處;是晝夜共同簽署的夢境分配權，是大地與天穹的藥物”，總之，它是高原上不可忽略的精神符號，是“閃電正在重新磨制的山地高揚的記憶”，它的出現(xiàn)，是高原精魂彰顯中畫龍點睛之筆。

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詩人筆下所述的動物，是高原上飛翔的精魂。而它筆下雕繪的植物，雖不見多，但屢屢給人帶來精神的鼓舞和心靈的啟迪。

他寫草原上的“花朵”，是以“走失”為關鍵詞來加以點染的?！白呤А币辉~的標出，旨在強調，在高原之上，生存不易，堅持頗難。高原的地理特征、高原的氣候環(huán)境，給一切生物的存在，無疑制造了天然的困境和障礙，沒有非凡的勇力，沒有過人的堅韌，沒有獨特的稟賦，是很難在高原上站穩(wěn)生命腳跟的。

于是，代表了燦爛生命的花朵，不得不面臨不斷“走失”的生存困局，“一些花朵仿佛預言，懸掛在自己的影子上——它們漸漸泛黑，像經(jīng)過精心設計的巨幅匾額，遮暗，黎明匆忙的步履?！薄案嗟幕ǘ湎г谑锕夂驮{咒之前?！倍虝撼霈F(xiàn)而瞬間消逝，如云如水一般，倏忽遁于無跡。這是花朵的命運，還是高原的嚴酷？

能堅持下來的花朵是難能可貴的?！耙恍┗ǘ溆玫[石煉成，帶著鳥翅的光暈，這些花朵，到底避開過多少值得反復贊頌或警惕的花的靈魂？”這是高原上獨異的存在，也是高原某種精魂在植物上的附體。

詩人也寫到了麥子。在高原之上，麥子儼然是這片土地古遠歷史的最初見證者和始終伴隨者?！般~認識的巖石也是小麥認識的巖石?！薄般~認識的小麥，也是巖石認識的小麥……”這就是說，高原上的存在之物中，麥子的年齡與青銅和巖石的年齡，一樣古老。高原上的麥子，既是高原的一種神奇農作物，一種奇特景觀，還是高原精魂的捍衛(wèi)者和高原生命的守護神，“麥粒還將憶起多少古老的饑餓？青銅上的字跡，記得誰焦灼的守候？”

對饑餓歷史的刻骨銘心，對人類生命的堅定守護，這是麥子的情懷，也是高原的品質。

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在姚輝筆下，高原上的無生物，諸如山、石、風、雪等等，其實也都是滿蘊著情意，流動著感念，充溢著精神，引發(fā)人關注。

“山地在數(shù)它參差的齒牙：狼的遐想，蛇信邊緣的坎坷，抑或岸石交錯的守候，母獅嘶叫中滑落的唾沫……山地在自己的齒牙上，重溯超越血肉的歷史?！鄙降厥歉咴蠎T見的地理情勢，也在一定程度上成為高原氣質的表達者抑或象征物。高原上的山地，見證了動物間的兇殘廝殺與弱肉強食，也留存著高原滄海桑田的斑斑印跡。詩人以山地的“齒牙”為著筆處，牽帶出關于高原現(xiàn)實情景與歷史風貌的寫照。

高原上的雪，也是風采流溢，神韻沛然，并不乏力量和氣魄。“雪從舊年的石縫里躍出，像一片打碎夢幻的白色緘默，雪躍起，帶著卷刃的風聲——雪的懷念，還將成為誰無法堅守的懷念？”雪的騰躍與雪的懷念，一者訴諸雪的身體，一者訴諸雪的心靈，這是高原上的雪的兩種精神情態(tài)，也是雪和高原發(fā)生意義關聯(lián)的兩種路徑。

在詩人那里，高原上的雪始終是“顫栗”的。這種“顫栗”不乏多義性，既表征著高原上的千般氣象，令人自持，也暗示著高原上飄落的雪，情感涌蕩，思緒萬端，它為偌大的高原無邊的風物而心難平復、身不由己。

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高原上繁衍生息的人們，是這塊土地上真正的主人，是這個地理空間的居住者、主宰者和精神塑造者。姚輝并沒有刻意去寫這個神秘地域某個具體的族裔，而是展示了具有某些特異功能和獨特作用的群類形象，比如“種植者”。

“種植者在春天活著。手中，種子的光芒有些凝重，像一個即將遠行的人，種子，捋著大把凌亂的道路?！痹谠娙藢憗?，“種植者”的形象是多重的，它既是在高原之上播下種子的勞動者，也是在這塊土地上日夜耕耘、持續(xù)收獲的拓荒者，還是大地上催進生命繁衍與生長的偉大信使。

種植者讓高原的生命延續(xù)，讓高原的精神煥發(fā)、高揚。當然，種植者也會老去，也會有生命終結的時候，“種植者，在九月的斜風里，遠去?！倍咴幕盍α舸婧蜕永m(xù)，需要一代又一代的種植者前仆后繼，不斷勞作。種植者，由此既是高原生命的栽培者，也是高原精神的守護神。

不難發(fā)現(xiàn)，“我”也是《高原之聲》中出現(xiàn)的重要人物?！拔摇笔歉咴形锸氯饲榈囊娮C者、講述者，也是高原精魂的概括者和塑造者，他在詩中是不斷現(xiàn)身，時時都在的。按理說，“我”既可以是高原之上一個平常的生命個體，也可以是闖入高原的外來者。因此，對于高原而言，“我”既是主人也是外人，既是高原的一分子，又是居于高原之外的旁觀者和觀察者。

不過，無論怎么說，“我”在詩中的不時出現(xiàn)，既使得高原迷人的風采，有了真實感和可信度，也使得高原偉岸的精魂，有了向心力和感召力。

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無論從藝術質量來說，還是就思想含量而言，《高原之聲》都是非同凡響的，在近些年的高原書寫中，具有突出的分量和不容忽視的審美意義。

整體而言，這組散文詩雄渾，大氣，語言渾厚，情緒繁密，具有震撼人心的力度和氣勢。細部來看，詩歌的意象選用和細節(jié)描摹也頗為講究，既貼近了高原的本體，又能彰顯高原的精魂，有著以一當十的表達功效。

《高原之聲》是高原這片神秘地帶所具有的風采和精魂的藝術展示。我們在那些情感涌蕩、思緒萬千的字句中流連，如同在高原悠遠的時間和偌大的空間中穿行，充分體味到這片土地上神秘、曠遠與蒼涼的精神底蘊，自我心靈也將領受到一次難得的洗禮和凈化。

附：姚輝《高原之聲》（節(jié)選）

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巨鳥經(jīng)過山谷。它的影子，蓋著不斷降臨的晨光與靜謐。

高原在誰不倦的張望里，起伏？巨鳥，你的影子，正依次移過死亡、新生，苦難、歡欣，罪惡、旌旗……

我想在高原上印制橫亙千古的全部夜色。但晨光已然迸濺——我，想把刀刃般的摯愛，嵌進，高原曾經(jīng)麻木的骨縫深處。

我想說出高原悠遠的哀怨，追悔;說出高原辜負過的所有血肉，說出高原不得不放棄的千種奇遇。

——巨鳥翻越蒼茫。你在高聳的山脊上鏤刻苦樂，你把自己的夢境，掛在高原最為險峻的遺忘之上。

你只是自己的風聲，你只擁有自己的巍峨——當整座高原叮當作響，你，只是高原曠古之聲中，一次入骨的贊許。

巨鳥高翔——誰，將在不老的風聲中，站成高原牽魂繞夢的啟示？

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種植者在春天活著。手中，種子的光芒有些凝重，像一個即將遠行的人，種子，捋著大把凌亂的道路。

種子還能揣熱多少崎嶇的念頭？從春天繞過去，你會看到錫箔上分散的黃昏，被孩童打了一個紅“×”的黃昏。孩童喜歡什么模樣的夕照？——天空被夢想染紅，一個赤裸的孩童，描出殘留的春色。

我想把黃昏掛在高原的顴骨上，讓更多的種子呼叫，讓更多的種子延續(xù)種子蒼老的遲疑。

我想把頌歌獻給那粒被烏鴉吞進肚腹的種子——像星光，那粒種子，為詛咒與愛，拓出了一個個炫目的時刻。

鴉聲黝黑——

種植者，在九月的斜風里，遠去。