唐德亮

中國(guó)的生態(tài)詩歌如今正蓬勃發(fā)展，漸成氣候，成了中國(guó)當(dāng)代詩百花園中鮮艷的一簇?？疾焓崂碇袊?guó)兩千余年的詩歌發(fā)展史及詩歌理論，我們可以發(fā)現(xiàn)一條從自然美到生態(tài)美的“自然”、“初醒”到“自覺”的脈絡(luò)。

“自然為本”與“自然美”的中國(guó)前生態(tài)觀與生態(tài)詩歌

古人的自然生態(tài)觀，主要是“天地為本”“天地為重”“天人合一”?！抖Y記》說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！薄笆ト俗鲃t，必以天地為本”。《莊子·達(dá)生》中說：“天地者，萬物之父母也?！边@都是以“天地”“自然”為本、為重的觀點(diǎn)。

“自然美詩歌”可說是前生態(tài)詩歌（非當(dāng)代意義的生態(tài)詩歌），也是中國(guó)古代詩歌的重要一脈。中國(guó)古代詩歌，從《詩經(jīng)》開始，就有歌詠山水田園、風(fēng)光風(fēng)物的傳統(tǒng)，尤其是魏晉南北朝，出現(xiàn)了陶淵明、謝靈運(yùn)，唐宋出現(xiàn)了李白、王維、孟浩然、蘇東坡、楊萬里等著名山水詩人，“自然美”成了這些詩人詩歌創(chuàng)作的主旋律。及至現(xiàn)代，描寫自然美，抒發(fā)對(duì)大自然喜愛之情的詩歌比比皆是;至于當(dāng)代，主寫山水詩的詩人或許不多，但寫山水自然風(fēng)光的名篇詩作可謂空前繁榮，如賀敬之的《桂林山水歌》，郭小川的《林區(qū)三唱》《楠竹歌》《廈門風(fēng)姿》，公劉的《西盟的早晨》，李瑛的《南?！?，舒婷的《神女峰》，以及楊牧、周濤、章德益、昌耀的部分西部山水詩，李瑛、公劉、孔孚的山水詩，等等。

山水田園風(fēng)物、自然風(fēng)光詩歌，主要表現(xiàn)為對(duì)自然美的欣賞，“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，“桃之夭夭，灼灼其華”等。到了魏晉時(shí)期，山水自然之美，成了人們自覺的審美對(duì)象，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”;謝靈運(yùn)的“冥漲無端倪，有虛舟有超越”，左思的“山水有清音”，表達(dá)了對(duì)大自然山水的喜愛與歌頌。至唐宋，歌詠山水自然之美達(dá)到了巔峰。李白、王維、孟浩然、白居易、劉禹錫、韓愈、杜牧、蘇軾、陸游等人的山水詩，審美主體意識(shí)得到強(qiáng)化，作者的主觀情感、客觀情感與山水風(fēng)物之間，實(shí)現(xiàn)了高度的融合，達(dá)到了“一切景語皆情語”、情景交融的境界了。明代袁宏道提出了“詩法自然”的觀點(diǎn)。南宋嚴(yán)羽的“神韻說”，被清初的詩壇領(lǐng)袖王士禛發(fā)揚(yáng)光大，這是山水詩審美思想的又一次深化。

生態(tài)詩歌理論與創(chuàng)作的“初醒”、發(fā)展與繁榮

中國(guó)生態(tài)詩歌理論的初醒、萌芽與發(fā)展經(jīng)歷了兩千余年路程。古代文學(xué)理論家雖然沒有“生態(tài)詩歌”這一概念。但他們是有微弱朦朧的生態(tài)思想的。董仲舒以“天地之道為美”：“天地之行，美也”?！昂驼咛斓毓σ玻e天地之道而美于和”，這是大自然的和諧思想。蘇軾則認(rèn)為美是“盡萬物之態(tài)”，“美哉多乎，其盡物之態(tài)也！霏霏乎其若游絲之蔽月，翻翻乎其若長(zhǎng)風(fēng)之卷旆也。猗猗乎其若游絲之縈柳絮，裊裊乎若流水之舞荇帶也。”（《蘇東坡集》）清朝袁枚說：“大自然里的花卉，春蘭秋菊，各有自己秀麗的時(shí)候，不能人為地為它們分優(yōu)劣?！边@些都是生態(tài)審美思想的萌芽，但還不是很成熟的生態(tài)文學(xué)思想。到了晚清，龔自珍的《病梅館記》，批判了扭曲自然、以病態(tài)為美的自然審美觀，影響了后世的文學(xué)家。及至當(dāng)代，新世紀(jì)初，著名生態(tài)詩人、生態(tài)詩歌理論家華海與王諾、程相占、汪樹東、梅真、閆建華、邵薇等專家學(xué)者倡導(dǎo)、研究生態(tài)詩歌，并不斷豐富生態(tài)詩歌理論，生態(tài)詩歌理論漸趨成熟完備，出版了《當(dāng)代生態(tài)詩抄》《生態(tài)詩境》《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》《西方生態(tài)批評(píng)視野下的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩歌》等專著，在詩壇文壇產(chǎn)生了較大的影響，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)詩歌的發(fā)展。

中國(guó)生態(tài)詩歌的“初醒”與萌芽，是唐朝時(shí)期才出現(xiàn)的。白居易的《鳥》，寫出了詩人的愛鳥意識(shí)：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中等母歸?！痹倏错n偓的《碧翠鳥》：“天長(zhǎng)水闊網(wǎng)羅稀，保得重重碧翠衣。挾彈小兒多害物，勸君莫近市朝飛?！边@兩首詩表現(xiàn)了詩人對(duì)這大自然生命的尊重，生命的平等意識(shí)，難能可貴。這就是生態(tài)意識(shí)的“初醒”了。又如景岑的《誡人斫松竹偈》：“千年樹，萬年松，枝枝葉葉盡皆同。為報(bào)四方參學(xué)者，動(dòng)手無非觸祖翁?！贝嗽妱裾]人們不要濫砍松竹，生態(tài)環(huán)保意識(shí)漸濃。據(jù)有關(guān)資料介紹，唐朝首都長(zhǎng)安皇宮與市民日用和冬季取暖都要消耗大量柴草，加上建筑所需木材，導(dǎo)致長(zhǎng)安周圍的許多山頭都成了光頭山，造成生態(tài)破壞和水土流失。景岑是長(zhǎng)沙人，是一個(gè)居無定所的云游和尚，也許是看到長(zhǎng)安或長(zhǎng)沙周邊的光頭山，觸景生情，寫下了這首勸誡人們不要亂砍濫伐的生態(tài)詩。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中誕生的現(xiàn)代新詩，由于當(dāng)時(shí)詩人們關(guān)注的焦點(diǎn)在于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，純粹意義的生態(tài)詩較為鮮見。但在一些山水田園、風(fēng)光風(fēng)物的詩作中，仍透出一絲絲的生態(tài)意識(shí)。如蔣光赤（即蔣光慈）的《北京》：“今年我到了北京，/我飽嘗了北京的污穢的灰塵”。說明上世紀(jì)二十年代的北京已是風(fēng)沙彌漫。又如綠原的《揚(yáng)子江》：“揚(yáng)子江啊，/你又渾黃了，/渾黃了，何日再澄清？”說明長(zhǎng)江污染已初現(xiàn)端倪。牛漢作于1942年的《鄂爾多斯草原》顯示草原的生態(tài)遭到的破壞已很嚴(yán)重。又如“九葉詩人”唐祈作于四十年代中期的《挖煤工人》：“比樹木更高大的/無數(shù)煙突”“是怪僻的鋼骨的黑樹林，/風(fēng)和鳥都不敢貼近/粗暴的煙囪，瘋狂地噴吐出/烏煙似的霧氣/一團(tuán)團(tuán)亂云……”《挖煤工人》既鞭笞資本家對(duì)工人的殘酷剝削與壓榨，又批判了工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的污染。

新中國(guó)成立后的三十年中，詩人們主要關(guān)注熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)，生態(tài)詩寫得不多，稍有些生態(tài)意識(shí)的詩人詩作也有，如公劉寫于五十年代的《風(fēng)在荒原上游蕩》，郭小川的《楠竹歌》《林區(qū)三唱》，聞捷的詩集《天山牧歌》、張志民的詩集《西行剪影》，李瑛的詩集《綠色的北方》《南?！贰陡瓯谌粘觥返?。較典型的是以長(zhǎng)詩《漳河水》馳名詩壇的阮章競(jìng)，于1957年1月創(chuàng)作的短詩《風(fēng)沙》，是一首生態(tài)特色較鮮明且有一定影響的作品。這首詩，極寫塞外的荒涼。臺(tái)灣詩人余光中的《控訴一支煙囪》，書寫工業(yè)對(duì)城市的污染，是一首生態(tài)詩的力作。這些生態(tài)詩以反映環(huán)境惡化的居多。到七十年代末、八九十年代，一些詩人的生態(tài)觀念進(jìn)一步蘇醒，寫下了一大批有影響的真正意義的生態(tài)詩歌力作，如著名詩人艾青的《沙漠和綠洲，》熊召政的《舉起森林般的手，制止》，李松濤的《拒絕末日》，后兩首是頗有分量且產(chǎn)生了較大影響的生態(tài)長(zhǎng)詩，《拒絕末日》還榮獲了首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。蔡其矯從八十年代初開始，寫下了一批生態(tài)詩，如《翠鳥》生態(tài)詩系列之《翠鳥》《鯉魚溪》《花溪無花》《神農(nóng)架問答》等;公劉的《三蟲吟》，梅紹靜的《三片葉的樹》都是寫于八十年代的典型的生態(tài)詩。

新世紀(jì)以降特別是新時(shí)代以來，各級(jí)政府大力整治環(huán)境污染，中央提倡“生態(tài)文明”，提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，詩人們的生態(tài)觀念普遍蘇醒，強(qiáng)力推動(dòng)了生態(tài)詩的蓬勃發(fā)展。

著名詩人吉狄馬加的生態(tài)長(zhǎng)詩《我，雪豹》橫空出世，發(fā)表后好評(píng)如潮并獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)詩歌大獎(jiǎng)。吉狄馬加是一位具有世界意識(shí)、生態(tài)倫理意識(shí)的詩人與詩歌理論家，他大力倡導(dǎo)“更好地處理人和自然的關(guān)系”，“所有的和他們賴以生存的環(huán)境都是一個(gè)有機(jī)的整體，是不可任意分割的，生命祟拜和自然祟拜，比今天的資本祟拜要明智得多，要人道得多?！薄盁釔圻@個(gè)地球上的每一個(gè)生命”，“尊重這個(gè)世界萬物的差異”是吉狄馬加的生態(tài)思想，也是他詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要母題。《我，雪豹》堪稱中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)詩的一部代表作品。長(zhǎng)詩將吉狄馬加的生態(tài)文明思想觀念，通過這只雄健、美麗又“多思”的“雪豹”巧妙、形象、深刻地表現(xiàn)出來，讀來既發(fā)人深省，又能獲得審美享受。吉狄馬加《我，雪豹》《致他們》等許多詩作及后來創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《大河》，都呈現(xiàn)了這些特質(zhì)。《我，雪豹》對(duì)新世紀(jì)的生態(tài)詩創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)代學(xué)者中，華海是生態(tài)詩歌的積極倡導(dǎo)者。他編著出版了《當(dāng)代生態(tài)詩抄》，《敞開綠色之門》等評(píng)論、理論專著，《當(dāng)代生態(tài)詩抄》是全國(guó)首部生態(tài)詩選并配導(dǎo)讀。他身體力行，同時(shí)創(chuàng)作了大批的生態(tài)詩，出版了《華海生態(tài)詩抄》《靜福山》等生態(tài)詩集，產(chǎn)生了良好的影響。尤其是他的生態(tài)詩歌理論，富有創(chuàng)見，引起了詩壇的關(guān)注與良好效應(yīng)。著名評(píng)論家汪樹東的《天人合一與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)》（廣東高等教育出版社2019年版）是一部較全面、有理論深度的生態(tài)文學(xué)研究專著，內(nèi)中有不少篇幅研究生態(tài)詩歌。深圳遠(yuǎn)人主編的《生態(tài)文學(xué)讀本》薈萃生態(tài)文學(xué)精品，也產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。

中國(guó)生態(tài)詩歌理論、創(chuàng)作存在的問題與前景

中國(guó)大陸生態(tài)詩及生態(tài)詩理論，從沉睡，自然、覺醒、萌芽到自覺與發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的兩千余年。當(dāng)前，中國(guó)生態(tài)詩歌創(chuàng)作雖然成果巨大，但也存在一些問題，主要是生態(tài)詩與山水田園詩的區(qū)分仍不太明朗，主攻生態(tài)詩創(chuàng)作的詩人不多，多半是兼寫或偶爾創(chuàng)作生態(tài)詩;生態(tài)詩歌創(chuàng)作的自覺意識(shí)還不夠強(qiáng)，有影響的生態(tài)詩作不太多;專業(yè)詩歌報(bào)刊有意識(shí)推出“生態(tài)詩專輯”的十分罕見;全國(guó)性或全省性生態(tài)詩選集、生態(tài)詩歌選本甚少;各種名號(hào)的詩歌節(jié)、詩會(huì)很多，以生態(tài)詩命名的詩會(huì)雖有但甚少。著名生態(tài)詩人與生態(tài)詩歌理論家不太多，生態(tài)詩歌還未能走向群眾的日常生活，等等。

中國(guó)生態(tài)詩歌創(chuàng)作方興未艾，已成為詩壇一種不容忽視的詩歌現(xiàn)象。在大力發(fā)展生態(tài)文明的今天，生態(tài)詩歌創(chuàng)作遇到了最好的時(shí)機(jī)，生態(tài)詩人可謂“生逢良時(shí)”，生態(tài)詩歌創(chuàng)作前景燦爛，大有可為。相信它在不久的將來，在各方有識(shí)之士的推動(dòng)下，一定會(huì)獲得更蓬勃的發(fā)展，出現(xiàn)一批新的名家名作。