艾青詩(shī)歌創(chuàng)作觀念探源

摘要：艾青作為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的代表詩(shī)人之一，他將自我對(duì)民族的熱愛(ài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注凝結(jié)在作品中，他的創(chuàng)作對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。本文主要從艾青詩(shī)歌的自我意識(shí)、苦難意識(shí)和民族意識(shí)等三個(gè)方面對(duì)艾青詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作觀念進(jìn)行梳理，充分挖掘其詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：艾青 詩(shī)歌 創(chuàng)作觀念

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，艾青的詩(shī)歌一方面繼承了中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，另一方面又借鑒了現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作藝術(shù)，成為新詩(shī)發(fā)展歷程中非常有影響力的詩(shī)人。他的詩(shī)歌緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，充滿了積極的進(jìn)取精神和飽滿的生活經(jīng)歷。不論是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，還是在新中國(guó)成立后的生活里，艾青總是以“最偉大的歌手”要求自己，將自己對(duì)民族的熱愛(ài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注凝結(jié)在作品中，發(fā)揮著生命的光和熱。“美國(guó)評(píng)論家羅伯特·C·費(fèi)蘭德曾把艾青和?？嗣诽亍⒙欞斶_(dá)并列為現(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩(shī)人?！盵5]

艾青從小被送到貧苦的農(nóng)村生活，幼年的經(jīng)歷使他體會(huì)到了勞動(dòng)人民的善良和現(xiàn)實(shí)的苦難。20世紀(jì)30年代，出于對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，艾青來(lái)到了浪漫主義思潮風(fēng)起云涌的法國(guó)巴黎。當(dāng)時(shí)的艾青對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，他買了很多法文翻譯的俄羅斯詩(shī)人的詩(shī)集，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。游學(xué)的經(jīng)歷和時(shí)代環(huán)境深深地刺激著他敏感的內(nèi)心，在不斷地創(chuàng)作與探索中，艾青陸續(xù)發(fā)表了《大堰河——我的保姆》《向太陽(yáng)》《火把》《我愛(ài)這土地》等一系列重要作品，并逐漸形成了自己的文藝創(chuàng)作觀。

一、艾青詩(shī)歌中的自我意識(shí)

19世紀(jì)末，法國(guó)象征詩(shī)派風(fēng)靡歐美，象征詩(shī)派的代表詩(shī)人除了早期的魏爾倫、蘭波之外，還有愛(ài)爾蘭的葉芝、奧地利的里爾克、比利時(shí)的凡爾哈倫、俄國(guó)的葉賽琳等。艾青最喜歡的是比利時(shí)詩(shī)人凡爾哈倫的詩(shī)歌，凡爾哈倫曾獲得“力的詩(shī)人”美譽(yù)，[2]他的詩(shī)歌中有很多城市勞動(dòng)者的形象，這深深地影響了當(dāng)時(shí)還在國(guó)外漂泊的艾青。艾青曾在他的《詩(shī)論》中說(shuō)：“凡爾哈倫是我所熟悉的，他的詩(shī)，輝耀著對(duì)于近代的社會(huì)的豐富的知識(shí)，和一個(gè)近代人的明澈的理智與比一切時(shí)代更強(qiáng)烈更復(fù)雜的情感?！盵1]“我歡喜蘭波和葉遂寧的天真——而后者的那種屬于一個(gè)農(nóng)民的對(duì)于土地的愛(ài)，我是永遠(yuǎn)感到親切的。”[6]的確，象征詩(shī)派的詩(shī)人大多都具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和主體意識(shí)，他們重視人的主體性，并忠實(shí)于自我的體驗(yàn)。

象征詩(shī)派的那種對(duì)自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)在艾青那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，他非常重視個(gè)人主觀意識(shí)。在艾青那首被贊譽(yù)為“歌頌土地的絕唱”《我愛(ài)這土地》中，詩(shī)人飽含情感地將自我化為一只鳥(niǎo)，盡管現(xiàn)實(shí)很殘酷，但是“我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，“應(yīng)該”一詞顯示了詩(shī)人超然的內(nèi)心和一種自覺(jué)的意識(shí)。

“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……”[3]

艾青最終選擇了自覺(jué)地承擔(dān)一切，因?yàn)橐环N悲憤的情懷無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詩(shī)人的內(nèi)心深處流淌著，這是時(shí)代賦予他的使命，他向著溫柔的黎明處張望，向著太陽(yáng)的方向，有著不屈與樂(lè)觀向上的精神，這是一位詩(shī)人的擔(dān)當(dāng)，在他的詩(shī)歌中透露著一種強(qiáng)大的主體意識(shí)。

二、艾青詩(shī)歌中的苦難意識(shí)

艾青的詩(shī)歌飽含著復(fù)雜的情感因素，有人用“憂郁”一詞來(lái)形容他復(fù)雜又極具個(gè)性的氣質(zhì)。作為一位詩(shī)人，艾青在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候常常自覺(jué)地把個(gè)人的痛苦與人民、民族所遭遇的痛苦命運(yùn)結(jié)合在一起。艾青一生經(jīng)歷了許多磨難。盡管受到人生的苦難，艾青選擇再度回歸文壇，書(shū)寫(xiě)出了他心中頑強(qiáng)的生命意志，例如在他的詩(shī)歌《魚(yú)化石》中，他把自己比作魚(yú)化石：

“凝視著一片化石，

傻瓜也得到教訓(xùn)：

離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)，

就沒(méi)有生命。

活著就要斗爭(zhēng)，

在斗爭(zhēng)中前進(jìn)”。[3]

詩(shī)人仍然沒(méi)有放棄生存的信念，他把現(xiàn)實(shí)的悲痛轉(zhuǎn)化成一種力量，這種不放棄的精神包含著他對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的深刻理解，因此，這首詩(shī)歌不僅是他個(gè)人的精神寫(xiě)照，更是對(duì)整個(gè)民族的精神寫(xiě)照。艾青詩(shī)歌中的苦難意識(shí)，使他成為一個(gè)絕對(duì)的自覺(jué)的行動(dòng)者。艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有大量的詩(shī)寫(xiě)自己，但我寫(xiě)自己都和時(shí)代緊密地聯(lián)系在一起，離開(kāi)了這個(gè)時(shí)代，就找不到我的影子?！彼诤艉啊爸袊?guó)的苦痛與災(zāi)難/像這雪夜一樣廣闊而又漫長(zhǎng)呀”，[4]那些破爛的烏篷船、蓬頭垢面的少婦、年老的母親，都陷入了生活的困頓與絕望中，詩(shī)人的情緒是非常沉重的，但詩(shī)人仍然祈求能夠給予他們一些溫暖。在這聲音背后是一種對(duì)生命的倔強(qiáng)與堅(jiān)韌。艾青在詩(shī)中飽含深情唱著“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，[3]這些深厚的情感基礎(chǔ)都來(lái)自他對(duì)祖國(guó)、人民的極致熱愛(ài)，以及對(duì)自身所處時(shí)代的思考，從個(gè)人的苦難到民族苦難的敘述，是艾青詩(shī)歌的發(fā)展，他傾訴著民族苦難，深切地表現(xiàn)抗?fàn)幍木?，他那深厚而悲哀的嗓音注定使他成為時(shí)代的歌者。

三、艾青詩(shī)歌中的民族意識(shí)

偉大的詩(shī)人，總是能站在時(shí)代的制高點(diǎn)，為整個(gè)民族和時(shí)代而呼喊。艾青是一位民族詩(shī)人，也是一位世界詩(shī)人，他從人類共同的情感中找到了自身的位置，苦難的民族現(xiàn)實(shí)讓他懂得瞭望，把自己看作一個(gè)時(shí)代的歌者，積極地為之吶喊。歌德曾經(jīng)在他的《箴言與省察》一文中說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)與科學(xué)，同一切有價(jià)值的一樣，是屬于世界的”“文學(xué)是人類的共同財(cái)富，現(xiàn)在是世界文學(xué)的時(shí)代，不放眼廣闊的世界，就會(huì)陷入自我的獨(dú)善的境地”。

艾青在西方留學(xué)期間，異域的環(huán)境使他充分感受到世界作家的眼界和胸懷。當(dāng)艾青以世界的眼光回望整個(gè)中華民族，民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角吹響的時(shí)候，他迅速站在時(shí)代的前列，將憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，舉起旗幟，思索著民族的未來(lái)，探尋著現(xiàn)代詩(shī)歌的方向。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，艾青主動(dòng)承擔(dān)起一位詩(shī)人的職責(zé)，他時(shí)刻注視著世界的動(dòng)向，努力把中國(guó)詩(shī)歌推向世界的舞臺(tái)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。

1979年，艾青有機(jī)會(huì)出訪聯(lián)邦德國(guó)、奧地利和意大利。作為一位歷經(jīng)苦難的詩(shī)人，當(dāng)艾青面對(duì)德意志民族的分裂狀態(tài)時(shí)，他迅速寫(xiě)下了《墻》《古羅馬的大斗技場(chǎng)》等詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)有一位外籍讀者在閱讀《墻》這首詩(shī)歌之后說(shuō)：“詩(shī)人是中國(guó)人，如果不是真正的朋友，怎能如此深刻地理解我們民族的苦悶?zāi)?？”是的，艾青總能從世界人民的痛苦出發(fā)，兩相關(guān)照，從而找到世界民族的共鳴，充分地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)德意志民族實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的祝福。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作，他一直努力地將自我的生命意識(shí)與民族的苦難、時(shí)代的召喚很好地融合在一起。與此同時(shí)，艾青能將自己的創(chuàng)作與世界文學(xué)聯(lián)系在一起，使得詩(shī)歌具有民族的特質(zhì)和世界的特質(zhì)，從而形成自己獨(dú)具特色的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾青.詩(shī)論[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[2]周紅興.艾青的跋涉[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

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[4]劉長(zhǎng)華.彭燕郊評(píng)傳[M].長(zhǎng)春：北方婦女兒童出版社，2008.

[5]高永年.艾青：面向世界的詩(shī)人——論艾青國(guó)際題材詩(shī)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（09）.

[6]彭建華.關(guān)于艾青對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義接受的誤認(rèn)問(wèn)題[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（10）.

（作者簡(jiǎn)介：陳洋，女，碩士研究生，黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)）（責(zé)任編輯 王玲）