王旭 胡瑞朋 祝漢華 盛春露

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化的“生命化石”，是文化傳統(tǒng)中最脆弱的部分，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展尤為重要。亳州市歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，近年來在政府的支持下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更加有效的保護。探討了亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展中存在的問題，提出了可持續(xù)發(fā)展的建議，希望可以促進亳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游價值;發(fā)展對策

文章編號：1004-7026（2020）07-0150-02? ? ? ? ?中國圖書分類號：G122;F590 ? ? ? ? 文獻標志碼：A

近年來，亳州市一直致力于挖掘“華佗五禽戲”的文化價值，將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，打造亳州地區(qū)文化旅游品牌。吳欽熙的繼任人任美美于2013年當選省人大代表，在當年召開的兩次省級會議上提出了《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，旨在將五禽戲這一文化資源從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。在“文化”上大做文章，研究開發(fā)旅游文化產(chǎn)品，提供特色旅游服務，使這種稀缺且不可再生的文化資源產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟價值。

1? 亳州市五禽戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值

在歷史的變遷下，五禽戲歷經(jīng)滄桑得以保存和傳承下來，是亳州地區(qū)精神文化的一大象征與精神脊梁，構成了亳州五禽戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在旅游價值。

1.1? 審美價值

亳州五禽戲保存完好，特色鮮明，頗具藝術創(chuàng)造力和生命力，是旅游業(yè)發(fā)展的文化基礎。熊戲像熊一樣沉穩(wěn)而渾厚，雖步態(tài)沉重但看上去輕巧而靈動。鶴戲的神韻如鶴般昂首挺拔，怡然自得，其展翅輕飛的獨立形態(tài)便是精髓?；蛏鷦油停椒S地有聲，轉(zhuǎn)斗有力。鹿戲注重姿態(tài)舒展，身體平靜而放松，頸部運行流暢，奔跑和回望的姿勢似鹿。猿戲模仿了猿的敏捷，表現(xiàn)出在山上跳躍、攀爬樹枝、摘瓜果的神態(tài)。

1.2? 歷史價值

亳州五禽戲歷史悠久，據(jù)說是東漢時期的醫(yī)學家華佗創(chuàng)制的，是我國廣為流傳且流傳時間較長的鍛煉身體的方法之一。旅游者可以通過亳州五禽戲動態(tài)地了解歷史、認識歷史[1]。

1.3? 文化價值

亳州五禽戲文化價值有3個特點。①唯一性。五禽戲反映了亳州地區(qū)人民特有的文化基因，因此具有不可轉(zhuǎn)移性。②累積性。五禽戲是該地區(qū)人民在長期的歷史發(fā)展過程中積累的文化。③多樣性。表現(xiàn)為五禽戲內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。

1.4? 科考價值

亳州五禽戲有著漫長的發(fā)展歷史，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀和傳承仍然相對完整，為考古學家、歷史學家、民俗學家的研究提供了一個模型[2]。

1.5? 經(jīng)濟價值

亳州五禽戲由于其原始的生態(tài)文化特色，具有很大的經(jīng)濟價值。近年來，亳州通過對五禽戲進行旅游開發(fā)，有力地推動了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

2? 五禽戲開發(fā)的現(xiàn)存問題

2.1? 旅游利用率低

亳州五禽戲雖然與人們的生活息息相關，有一定規(guī)模的當?shù)厝诉M行練習，并為當?shù)啬觊L居民所熟知。但其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的旅游利用率較低，受歡迎程度很小，甚至很少游客知道。亳州五禽戲以居民自娛自樂的形式分散在鄉(xiāng)村與城市中，并沒有與旅游業(yè)融為一體[3]。

2.2? 非物質(zhì)文化持有者缺乏相應的傳承與保護意識

我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者為年齡相對較大、思想較落后的藝術家。他們對傳統(tǒng)技能和文化習俗存在獨占心理，并且不愿教授給別人，使其發(fā)揚光大。同時，政府關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策還沒有得到很好的落實，因此許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布在一個很小的區(qū)域，沒有得到很好的開發(fā)和利用。亳州五禽戲的傳承人雖不在少數(shù)，卻很少有人能真正物盡其用，將五禽戲的步法精髓與對應養(yǎng)生功效全部傳給后人[4]。

2.3? 缺乏完善的非物質(zhì)文化保護措施

健全的法律制度是有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本和最根本的措施。缺乏法律保護制度使收集和組織有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息變得困難。沒有關于繼承和振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施，使得各級政府無法采取有效手段。此外，不僅在中國，在許多發(fā)展中國家和不發(fā)達國家，也存在缺乏保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金的問題。

2.4? 現(xiàn)代年輕人無暇了解

五禽戲雖是一項可觀賞、可實踐的活動，但現(xiàn)代年輕人生活壓力大、工作繁忙，很難抽出時間觀賞、練習并掌握五禽戲，使得五禽戲的傳播效果受限[5]。

3? 常態(tài)式利用與節(jié)慶式利用相結合

市場是水，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是魚。傳統(tǒng)藝術的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的文化生活需求有著天然的聯(lián)系。在傳統(tǒng)手工藝遺產(chǎn)的分布地區(qū)建立工作室，以研究、生產(chǎn)、展示、繼承和銷售相結合的形式，有效保護和促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。

此外，還可以打造創(chuàng)意綜合類表演藝術節(jié)目，在節(jié)假日期間定期演出，通過創(chuàng)意影視、音像作品、開辟固定的電視欄目等方式展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的電影和電視作品也可以作為旅游產(chǎn)品出售。

4? 以政府為主導，加強宏觀調(diào)控和行業(yè)管理

應該規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金使用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人利益應得到保護。項目專項資金應當由專項部門負責管理和控制，詳細說明成本控制情況并監(jiān)督公眾，防止腐敗、留置和挪用公款現(xiàn)象的發(fā)生。旅行社可以與其他城市的學校建立聯(lián)系，使亳州的一些五禽戲聚集表演地點成為中小學生的夏令營基地，使“非遺”旅游成為學生獲得課外知識的渠道。

5? 實施數(shù)字化戰(zhàn)略，運用高科技手段推廣遺產(chǎn)

利用VR技術將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為三維動畫、連續(xù)平面等各種類型的圖像，表現(xiàn)出鮮明的原始外觀，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示率和宣傳效果。五禽戲的影像可以通過在各地旅游節(jié)目電視臺播出，或在亳州各地景區(qū)展覽放映，加大推廣力度。

6? 健全制度，依章治理

建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制和制度，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保障。規(guī)范普查、歸檔、研究、保存、繼承和促進等保護活動，并據(jù)此制定財務、行政和技術措施，從而更好地指導發(fā)展。通過兩種主要方式，即“保存”和“傳承”，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

亳州市各部門要建立保護清單制度和繼承與安全制度，從政策角度實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政保護，更好地引導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)向健康方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]曾亞玲.保護視野下的邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[J].河北旅游職業(yè)學院學報，2011，16（4）：44-47.

[2]楊德濤.臺江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值與開發(fā)[J].當代貴州，2009（5）：60.

[3]邵際樹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值和旅游開發(fā)模式探討[J].當代經(jīng)濟，2012（8）：38-39.

[4]張越劍.淺談亳州市旅游業(yè)發(fā)展存在的問題及對策[J].科技經(jīng)濟市場，2007（3）：58.

[5]呂凱，王弦.淺談傳統(tǒng)中醫(yī)藥的知識產(chǎn)權保護[J].法制與經(jīng)濟（下旬），2011（1）：42-43.