○ 張靜 李靜波

(防災(zāi)科技學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，北京 101601)

黃周星(1611-1680)，字景明、景虞，號(hào)九煙、圃庵、汰沃主人、笑蒼道人等，上元(今江蘇南京)人。崇禎十三年(1640年)進(jìn)士，十七年(1661年)授南明戶部主事。明亡后，他拒絕仕清，于浙西一帶和林古度、呂留良、吳之振、董說、杜濬等東南遺民交游頻繁，以故國(guó)遺民之身授經(jīng)課徒為生。晚年為仙乩所迷惑，為求飛升，于康熙十九年(1680年)自沉于南潯。有《夏為堂別集》《圃庵詩(shī)集》《九煙先生遺集》《前身散見集》《九煙詩(shī)抄》等集傳世。

黃周星詩(shī)才橫逸，七言律詩(shī)滄桑沉雄，長(zhǎng)篇歌行體筆鋒離奇詭怪、恣橫酣暢。其歌行體代表作有《姑蘇草堂歌》《虹橋新漲歌》等，其中最引人注目的還是《楚州酒人歌》，但目前學(xué)界對(duì)這首詩(shī)作尚未關(guān)注。

一、神仙典故與意象的密集使用

此詩(shī)在黃周星康熙本《夏為堂別集》、道光本《九煙先生遺集》、咸豐本《周九煙集》、光緒本《九煙先生集》、民國(guó)本《九煙詩(shī)鈔》中皆收。徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》卷十三“黃周星”條、卓爾堪《遺民詩(shī)》卷一、鄧顯鶴《沅湘耆舊集》等清人詩(shī)選中亦予收錄，可見這首詩(shī)在清代已經(jīng)被看成是黃周星的代表作。此詩(shī)最引人注目的特點(diǎn)便是神仙典故與意象的使用。詩(shī)中先寫酒人本是天上的神仙，他在天界與神仙們過著瀟灑奔放的生活：

我思酒人昔在青天上，氣吞長(zhǎng)虹光萬丈。

兩輪化作琥珀光，白榆歷歷皆杯盎。

吸盡銀河烏鵲愁，黃姑渴死哀清秋。

酒人咄咄渾無賴，乘風(fēng)且訪昆侖丘。

綠蛾深坐槐眉下，萬樹桃花覆罇斝。

穆滿高歌劉徹吟，一見酒人皆大詫。

雙成長(zhǎng)跪進(jìn)三觴，大嚼絳雪吞玄霜。

桃花如雨八駿叫，春風(fēng)浩浩心飛揚(yáng)。

瑤池雖樂崦嵫促，阿母綺窗不堪宿。

愿假青鳥探瀛洲，列真酣飲多如簇。

天下無不讀書之神仙，亦無讀書不飲酒之神仙。

神仙酒人化為一，相逢一笑皆陶然。

陶然此醉堪千古，平原河朔安足數(shù)。

瑤羞瓊糜賤如虀，蒼龍可鮓鱗可脯。

興酣瞪目叫怪哉，海波清淺不盈杯。

排云忽復(fù)干帝座，撞鐘伐鼓轟如雷。

金莖傾倒沆瀣竭，披發(fā)大笑還歸來[1]。

詩(shī)中描述的神仙世界有閶闔(傳說中的天門)、蓬萊(東海中仙人所居住的山)、瀛洲(東海中神仙所居之島)、崦嵫(每日太陽(yáng)落入之山)等；所羅列的神仙有黃姑(牽牛星)、董雙成(西王母侍女名)、阿母(西王母)、青鳥(傳說中為西王母取食傳信的神鳥)、巫陽(yáng)(傳說中的女巫)等；所列舉的遇仙事件有周穆王西狩時(shí)，曾在昆侖山和西王母高歌唱和、漢武帝曾會(huì)西王母于昆侖山等。這些神仙典故都充滿了浪漫奇崛的神異色彩，黃周星正是通過這些洋溢著充沛想象的神仙意象，塑造出“獨(dú)身橫行四天下，上天下天如龍馬。百靈奔蹶海岳翻，所向無不披靡者”的獨(dú)特酒人形象。同時(shí)也創(chuàng)造出恣肆汪洋、縱橫馳騁的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌，正如陳田《明詩(shī)紀(jì)事》中所評(píng)：“九煙長(zhǎng)歌，口氣噴薄而出，微嫌雜拉?！盵2]辛簽卷六下

黃周星能夠這樣熟練地運(yùn)用神仙典故，跟他濃厚的道教信仰有密切關(guān)系。他一生都深深膺服于乩仙之術(shù)，到了晚年，更有求道飛升之迷狂?？滴跏?1674年)，作有《龍沙八百地仙姓名歌》云八百地仙將會(huì)聚于庚申歲，而自己正身在地仙之列?？滴跏?1677年)完成了《人天樂》傳奇。劇中寫軒轅載如何以文才為天君所聞，最后由呂洞賓引領(lǐng)進(jìn)入仙界，屢屢結(jié)合其平生事跡，大有自況的味道。[3]后至庚申年也即康熙十九年(1680年)，遂有死念，先后幾次在南潯投水自殺，至七月二十三日自絕飲食而卒，時(shí)年七十。黃周星在絕筆《自撰墓志銘》中，就詡他與正人君子、鬼神仙佛相知，又有詩(shī)云：“高山流水詩(shī)千軸，明月清風(fēng)酒一船。借問阿誰堪作伴？美人才子與神仙。”[1]這就可以理解為何他的詩(shī)歌中有密集而奔放的神仙意象了。

二、狷介孤傲個(gè)性的真誠(chéng)流露

源于黃周星早年稿本的《九煙詩(shī)鈔》在本詩(shī)的題目下面，有小注云“為陳年兄作”[4]薇萼卷，這就透露出此詩(shī)的創(chuàng)作背景。這位陳年兄即陳臺(tái)孫，字階六，號(hào)楚江，山陽(yáng)人。崇禎十三年(1640年)黃周星同榜進(jìn)士，先知富陽(yáng)縣，后改平湖縣，遷吏部主事。明亡后于順治二年(1645年)歸里隱居。陳臺(tái)孫嗜飲酒，自號(hào)“楚州酒人”，曾著《楚州酒人傳》，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近遺民如杜濬、歸莊、蔣臣、王澐、靳應(yīng)升等，俱有長(zhǎng)歌相贈(zèng)。黃周星的《楚州酒人歌》也是應(yīng)邀相贈(zèng)陳臺(tái)孫的。徐珂《清稗類鈔》云黃周星：“嗜飲，感憤怨懟，一寓之于詩(shī)。嘗作《楚州酒人歌》，蓋自道也?！盵5]飲食篇雖然這首長(zhǎng)篇歌行是贈(zèng)陳臺(tái)孫的，但未嘗不是黃周星自我個(gè)性的盡情抒發(fā)。

史料上記載黃周星此人布衣素冠，寒暑不易，人謂之“畸人”。溫睿臨《南疆逸史》記錄說：“以余所見，庚辰進(jìn)士黃周星，……性高亢……人以詩(shī)文就質(zhì)者，為設(shè)酒肴亦不辭。稍忤其意，則面加叱責(zé)。遇富貴者則愈倨，人亦憚見之。孤行一意，至屢空不介意?！盵6]卷四十可見黃周星孤高倨傲的個(gè)性特征。在其生命最后寫作的《自撰墓志銘》中，黃周星也自我總結(jié)云：“大抵道人生平正直忠厚，好濟(jì)人利物，而真率少文，剛腸疾惡。嘗自鑱一印，文曰：‘性剛骨傲，腸熱心慈?！似鋵?shí)錄也。故其處世每與正人君子、鬼神仙佛相知，而與小人多不合，以此無事得謗?！盵1]可以見得，他對(duì)自己性格孤傲、剛腸疾惡的特點(diǎn)是有一定認(rèn)識(shí)的，這種個(gè)性特征于是也就造成了他一生與世俗多忤，遂與貧賤相伴始終的生活狀態(tài)。

他也將其性格特征融入他的歌行體創(chuàng)作中來?！冻菥迫烁琛分械摹熬迫恕薄敖K日酩酊淋漓、嬉笑怒罵，聊快意”[1]，即是和黃周星一樣的憤激感慨。所以黃周星把“酒人”引為志同道合者，他愿意“與爾痛飲三萬六千觴，下視王侯將相皆糞土”[1]。周圣楷、鄧顯鶴《楚寶·文苑·黃周星》中說：“性剛介，詩(shī)文奇?zhèn)?，慷慨激昂，略似其人?！盵7]卷十八指出的正是他這種創(chuàng)作特點(diǎn)。

《楚州酒人歌》中的典故還有如“荊卿擊劍”“禰生撾鼓”等，一是指戰(zhàn)國(guó)荊軻曾帶著夾有匕首的地圖入秦，欲刺秦王，結(jié)果事敗被殺；一是三國(guó)時(shí)代禰衡擊鼓罵曹操之事。都是史上慷慨激昂的悲情故事，也是黃周星內(nèi)心敬佩向往的英雄情結(jié)。但改朝換代的無奈現(xiàn)實(shí)讓他終老鄉(xiāng)野，不能建功立業(yè)，所以《楚州酒人歌》最后云：“我更仰天嗚嗚感慨多。即今萬事不得意，神仙富貴兩蹉跎，酒人酒人當(dāng)奈何?！盵1]正也是孫靜庵《明遺民錄》中所說的：“感憤怨懟，無聊不平，則一寓之于詩(shī)?！盵8]

三、亡國(guó)之恨借酒得以隱晦抒發(fā)

據(jù)此詩(shī)在《九煙詩(shī)鈔》集中編排的位置，當(dāng)作于辛卯年，即順治八年(1651年)，正是明清鼎革之后的幾年間。崇禎十三年(1640年)黃周星得中大明王朝庚辰(1640年)科進(jìn)士，但他前半生一帆風(fēng)順的人生履歷，卻在改朝換代的浪潮中被徹底顛覆。在明亡后，他難忘故國(guó)，曾在戰(zhàn)亂硝煙中由浙入閩，于南明隆武朝任禮科給事中。隆武朝很快覆亡后，他由閩入越，此后皆于浙西一帶交游酬唱。后寓居于繁昌、石門、海寧、嘉善、長(zhǎng)興、南潯等地，始終拒絕清朝的官職與俸祿，隱居鄉(xiāng)野以終老。這首詩(shī)贈(zèng)予的對(duì)象陳臺(tái)孫本身就是難忘故國(guó)的遺民，黃周星贈(zèng)予他的《楚州酒人歌》，本質(zhì)上也是一篇抒發(fā)亡國(guó)苦痛的作品。

歌行的前半部分寫酒人在天庭恣意酣暢的快活生涯，后半部分寫酒人被貶謫楚州后，面對(duì)改朝換代的現(xiàn)實(shí)，只能借酒澆愁。所謂“誰知一朝乾坤忽翻覆，酒人發(fā)狂大叫還痛哭。胸中五岳自峨峨，眼底九州何蹙蹙。頭顱頓改甕生塵，酒非酒兮人非人?！盵1]黃周星也是一位嗜酒者。陳維崧《贈(zèng)泗州戚緩耳》云：“畸人黃九煙，稱許未常茍。介性最峻增，豪氣極抖擻。道逢磬折輩，揮棄等唾溲。當(dāng)其脫略時(shí)，酣叫無不有。生平愛熱飲，冷呷便噦嘔。奈何吳下俗，偏提不幕首(原注：偏提，酒注也。吳中酒注多無蓋，九煙見之輒恚罵不止)。裂眼詢童奴，大聲砉雷吼。坐成一世狂橫，橫失幾坊酒。……”[9]卷八從好友陳維崧的記載中，可見黃周星日常痛飲狂歌的真實(shí)一面。

作為前代遺民的黃周星，將他的亡國(guó)之恨，在本詩(shī)中借助“酒”這一意象巧妙地抒發(fā)出來了。在大清朝的國(guó)土天下中，他努力虛構(gòu)出酒國(guó)這一樂土：

請(qǐng)與酒人構(gòu)一凌云爍日之高堂，以堯舜為酒帝，羲農(nóng)為酒皇，淳于為酒霸，仲尼為酒王。陶潛李白坐兩廡，糟丘余子蹲其傍。門外醉鄉(xiāng)風(fēng)拂拂，門內(nèi)酒泉流湯湯。幕天席地不知黃虞與魏晉，裸裎科跣日飛觴。一斗五斗至百斗，延年益壽樂未央。請(qǐng)為爾更召西施歌，虞姬舞，荊卿擊劍，禰生撾鼓，玉環(huán)飛燕傳觥籌，周史秦宮奉罍甒。與爾痛飲三萬六千觴，下視王侯將相皆糞土[1]。

這其中又有古來詩(shī)文圣賢，與他一起在酒國(guó)中盡情放肆飲宴，但是這場(chǎng)盛宴始終透露出濃濃的無奈之感——“噫吁嘻！酒人酒人，吾今與爾當(dāng)奈何，爾且楚舞吾楚歌?！盵1]可以見得，他們于酩酊大醉中，流露出的還是那綿綿不絕的亡國(guó)苦痛。

實(shí)際上，亡國(guó)之痛、黍離之悲是黃周星詩(shī)文的最大底色，正如朱奇齡《拙齋集》卷二《前進(jìn)士黃九煙先生傳》云：“平日閑居無事，則出游探名山選勝地，終日盤桓其中，皆有詩(shī)文以紀(jì)之，聊以寓其悲憤離憂而已。蓋其忠君念舊之思，國(guó)破家亡之感，未嘗忘也?！盵10]卷二終其一生，他都在用故國(guó)遺民的道德水準(zhǔn)來要求自己，雖身處貧困，但不改其操。在他自殺前的《自撰墓志銘》中云：“既遭九六之厄(按：指改朝換代)，沉冥放廢，隱居不出三十余年。人或以高尚目之，而道人益不知其為高尚也。”[1]他臨終之作《解蛻吟十二首》最后一首仍在表白他對(duì)大明王朝的忠義：“皇天后土心無愧，萬古千秋氣不磨。此去何須生怨恨，江風(fēng)山月自高歌。”[1]如此看來，《楚州酒人歌》的內(nèi)在主旨，正是其綿綿不絕的故國(guó)之思。

通觀黃周星一生的文學(xué)作品，強(qiáng)烈地混合著文人的性情、遺民的苦痛和宗教的迷狂?！冻菥迫烁琛肪褪沁@樣一首有其強(qiáng)烈個(gè)人色彩的標(biāo)志性作品。隨著學(xué)界對(duì)清代文學(xué)的深入研究，這首詩(shī)作必將被越來越多的讀者所熟悉和肯定。