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      《勸學(xué)》探究閱讀

      2020-04-29 08:20:10
      作文周刊·高一版 2020年8期
      關(guān)鍵詞:設(shè)喻勸學(xué)本性

      入乎其內(nèi)

      淺談《勸學(xué)》之藝術(shù)特色

      荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,鋪陳揚(yáng)厲,說理透辟;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼?,F(xiàn)以《勸學(xué)》為例,淺談其藝術(shù)特色。

      (一)善用比喻,鋪錦列繡

      《勸學(xué)》巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點,論證道理,有的從正面設(shè)喻(“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”),有的從反面設(shè)喻(“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?!保?有的單獨設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列,有的正反對照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,有的先設(shè)喻再引出要說的道理。所以文中設(shè)喻雖多,卻無板滯生硬之感,反而顯得錯落有致,生氣勃勃。

      (二)以喻帶論,層層遞進(jìn)

      作者還善于通過比喻,將議論逐步引向深入。試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻,說明后天的影響可改變事物本性,并使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻:中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁,也不可能再恢復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明,后天的影響,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻,引出“博學(xué)而日參省乎己”的結(jié)論。這一段以比喻為主的文字,從提出問題到進(jìn)行小結(jié),邏輯性很強(qiáng)。

      “積土成山,風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”才是正意。對一個人來說,“積善”要達(dá)到“成德”的境界,才能改變氣質(zhì),具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?!保瑥恼嬲f明,不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,則著重表明“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比,偏重主觀條件的分析,后一組對比,偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻,指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵,將論述進(jìn)一步引向深入。至此,有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)講清楚,于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。

      (三)對比排比,有力說理

      文章一開始就是一組排比:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。”這樣的排比句式在文中舉不勝舉,既富于論辯色彩,又富有文學(xué)韻味,甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動其中。同樣,在對比手法的運(yùn)用上,《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時,作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比,說明“駑馬十駕,功在不舍”“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時,作者又用“蚓”和“蟹”作對比,前者“無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鮮明的對比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說理的力量。

      (四)句式整齊,氣韻流暢

      《勸學(xué)》的句式整齊,讀時朗朗上口。全文形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。但作者又注意適當(dāng)?shù)嘏湟陨⒕?,使文氣流暢而不呆滯?/p>

      出乎其外

      《勸學(xué)》背后的哲學(xué)思想

      《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ),旁征博引,娓娓說理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點,也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子的寫作藝術(shù)風(fēng)格。

      (一)荀子的思想主張

      1.他主張“性惡論”,認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性,因而勉勵學(xué)習(xí)。

      他很重視教育的作用,強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點,他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問題。荀子認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識,只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以,荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上,發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重要性提升到了一個新的高度。人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

      2.荀子主張唯物主義,并強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說法。他指出,人只要努力學(xué)習(xí),“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的。他在這里提出的“學(xué)”的概念,就具有唯物主義因素。此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來,“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?!边@與他的“制天命”的思想也是相聯(lián)系的。

      3.在認(rèn)識論方面,荀子認(rèn)為要通過感覺器官和外界事物接觸,強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性。他以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。在荀子的哲學(xué)思想中,“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為,要學(xué)有所成,必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”),就會成為農(nóng)夫,長期砍砍削削(“積斲削”),就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”),就會成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”),就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。了解了荀子這一思想觀點的重要意義,就不難懂得,他為什么要費那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚其煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

      (二)荀子唯物主義的思想力量

      1.通過學(xué)習(xí)反思,可以“知明而行無過”。文章以設(shè)喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣?!蹦静慕?jīng)墨線量過就會取直,將金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨,刀劍就會變得更鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),而且每天省察自己,就會知識通達(dá),行為沒有過錯。

      2.通過學(xué)習(xí),可為賢為圣。文章先以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步。這兩個比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,要能“青于藍(lán)”“寒于水”,絕對不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說:“學(xué)不可以已?!彼?,這兩個比喻深刻有力地點明了中心論點,催人奮進(jìn)。

      接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。”這正如梁啟超所說,“喻人之才質(zhì),非由先天本性而定,乃后起人功而定也”(《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”。因此,他強(qiáng)調(diào)的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經(jīng)過學(xué)習(xí),也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。

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