入乎其內(nèi)

淺談《勸學(xué)》之藝術(shù)特色

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟;行文簡潔，精練有味;警句迭出，耐人咀嚼?，F(xiàn)以《勸學(xué)》為例，淺談其藝術(shù)特色。

（一）善用比喻，鋪錦列繡

《勸學(xué)》巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！保?有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列，有的正反對照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。所以文中設(shè)喻雖多，卻無板滯生硬之感，反而顯得錯落有致，生氣勃勃。

（二）以喻帶論，層層遞進(jìn)

作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再恢復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出“博學(xué)而日參省乎己”的結(jié)論。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性很強(qiáng)。

“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達(dá)到“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！保瑥恼嬲f明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)講清楚，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。

（三）對比排比，有力說理

文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。”這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動其中。同樣，在對比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的力量。

（四）句式整齊，氣韻流暢

《勸學(xué)》的句式整齊，讀時朗朗上口。全文形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。但作者又注意適當(dāng)?shù)嘏湟陨⒕?，使文氣流暢而不呆滯?/p>

出乎其外

《勸學(xué)》背后的哲學(xué)思想

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子的寫作藝術(shù)風(fēng)格。

（一）荀子的思想主張

1.他主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，因而勉勵學(xué)習(xí)。

他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。荀子認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提升到了一個新的高度。人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

2.荀子主張唯物主義，并強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說法。他指出，人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！边@與他的“制天命”的思想也是相聯(lián)系的。

3.在認(rèn)識論方面，荀子認(rèn)為要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性。他以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。在荀子的哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠;長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚其煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

（二）荀子唯物主義的思想力量

1.通過學(xué)習(xí)反思，可以“知明而行無過”。文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)墨線量過就會取直，將金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨，刀劍就會變得更鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天省察自己，就會知識通達(dá)，行為沒有過錯。

2.通過學(xué)習(xí)，可為賢為圣。文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，絕對不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已?！彼?，這兩個比喻深刻有力地點明了中心論點，催人奮進(jìn)。

接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。”這正如梁啟超所說，“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”。因此，他強(qiáng)調(diào)的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。