[摘要]張岱年繼承了文化爭論中的正確意見提出了文化綜合創(chuàng)新論，而文化之所以能夠綜合創(chuàng)新，是因?yàn)槲幕哂锌蛇x擇性，這是由文化系統(tǒng)的可解析性和可重構(gòu)性以及文化要素之間的可分離性和可相容性所決定的。文化綜合創(chuàng)新論的提出不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)于馬克思主義、對(duì)于當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國都有著重要意義。學(xué)術(shù)界對(duì)文化綜合創(chuàng)新論也作了很多闡釋。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，深入了解張岱年的文化綜合創(chuàng)新觀，對(duì)理解傳統(tǒng)文化、超越傳統(tǒng)文化，建立中國社會(huì)主義的新文化具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]張岱年;文化綜合創(chuàng)新論;社會(huì)主義文化

[作者簡介]鄭夏童（1996-），女，漢族，山西人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（威海），研究生，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號(hào)] G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2020）04-0009-03

張岱年最主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)分為三個(gè)方面，首先是對(duì)中國哲學(xué)史進(jìn)行了闡釋，彰顯其唯物論傳統(tǒng)、闡發(fā)其辯證法思想、弘揚(yáng)其人本精神;其次是他對(duì)于哲學(xué)問題的探索，關(guān)于哲學(xué)理論問題，他始終堅(jiān)持唯物主義，將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法及中國哲學(xué)的思想精粹結(jié)合起來;最后是他在文化問題方面提出了“文化綜合創(chuàng)新論”的見解，他認(rèn)為綜合有兩個(gè)方面的含義，一是中西文化的綜合，二是中國固有文化中不同學(xué)派的綜合，他當(dāng)時(shí)提出了兼綜中西文化之長而創(chuàng)造社會(huì)主義新文化。現(xiàn)今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但是深入探討張岱年的“文化綜合創(chuàng)新論”仍然具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、文化綜合創(chuàng)新論的提出

（一）繼承了文化爭論中的意見

20世紀(jì)30年代和80年代中國發(fā)生了兩次文化論爭，張岱年都積極投身其中，并對(duì)中國文化的走向進(jìn)行了深入探討，在如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的問題上提出了自己的獨(dú)到見解，最終形成了“文化綜合創(chuàng)新論”。

20世紀(jì)30年代，面臨著“中國文化向何處去”的問題，社會(huì)上出現(xiàn)了以胡適、陳序經(jīng)為代表的“全盤西化論”、以梁漱溟為代表的“中國文化復(fù)興論”等論調(diào)，由此掀起了西化派與本位文化派的激烈論戰(zhàn)。在這樣的背景下，張岱年也投入于這場文化論爭，他于1933年寫了一篇《世界文化與中國文化》，提出了自己的文化觀點(diǎn)，認(rèn)為中國文化是世界上最偉大的民族文化之一。他認(rèn)為一個(gè)民族的文化，如果與較高的不同的民族文化相接觸，才不致走入衰落之途，但是如果缺乏獨(dú)立自主的精神，也有被征服被消滅的危險(xiǎn)。他據(jù)此批評(píng)了“全盤西化”和“本位文化”兩種錯(cuò)誤的文化方針，提出了“文化綜合創(chuàng)造論”，“文化綜合創(chuàng)造論”便是“文化綜合創(chuàng)新論”的雛形。

20世紀(jì)80年代，中國出現(xiàn)了“文化熱”，文化熱的主題是中國文化是一種傳統(tǒng)文化，而西方文化是現(xiàn)代文化。在此基礎(chǔ)上，張岱年認(rèn)為有必要提出一個(gè)新的文化主張，“文化綜合創(chuàng)新論”由此產(chǎn)生。在解釋為什么要提出“文化綜合創(chuàng)新”的觀點(diǎn)的時(shí)候，張岱年持這樣的說法：“我反對(duì)‘中體西用論、國粹主義，更反對(duì)‘全盤西化論，提出‘文化綜合創(chuàng)新論。社會(huì)主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新的綜合?！艺J(rèn)為，一切符合客觀實(shí)際的正確思想、一切適合社會(huì)發(fā)展需要的文化成就，必然都是相容不悖的?！雹?/p>

（二）綜合創(chuàng)新之所以可能

張岱年將文化看作是一個(gè)非常復(fù)雜的有機(jī)整體，他于1946年發(fā)表的《文化通詮》一文中提出了他的文化理論的基本框架，即文化系統(tǒng)論、文化變遷論、文化類型論。文化系統(tǒng)論即是論述文化的構(gòu)成要素，他認(rèn)為文化由五個(gè)要素、三個(gè)層次構(gòu)成。這五個(gè)要素分別是：正德、利用、厚生、致知、立制，他又把文化系統(tǒng)分成三個(gè)層次，第一層是生產(chǎn)事業(yè)，第二層是群體制度，第三層是道德學(xué)問思想藝術(shù)。文化變遷論則討論了文化發(fā)展的動(dòng)力在于產(chǎn)業(yè)變革帶動(dòng)制度和學(xué)術(shù)思想的變化。文化類型論主要討論世界上不同的文化類型，他將文化分為印度希伯來型、希臘型和中華型。他認(rèn)為各文化類型之間應(yīng)取長補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)。而綜合創(chuàng)新之所以可能，是建立在張岱年對(duì)于文化系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。

1、方法論依據(jù)：辯證法的思維方式

辯證法的思維方式是綜合創(chuàng)新之所以可能的方法論依據(jù)。早在他于1935年寫的《西化與創(chuàng)造》一文中，就明確提出只有使用“對(duì)理法”，才能發(fā)現(xiàn)文化的整體和各部分之間的關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)文化的內(nèi)在一致性和其不斷變化創(chuàng)新的過程以及文化的不同類型之間的關(guān)系。對(duì)理法即辯證法，這一理論構(gòu)成了綜合創(chuàng)新之可能的基礎(chǔ)。“文化是不可分的還是可析取的，這是30年代張先生同西化派沈昌燁爭論的一個(gè)基本理論問題。張先生的‘綜合創(chuàng)新論正是建立在文化系統(tǒng)的可解析性與可重構(gòu)性、文化要素之間的可離性與可相容性兩個(gè)理論前提之上?！雹?/p>

2、文化系統(tǒng)的可解析性和可重構(gòu)性

張岱年認(rèn)為文化體系雖是一個(gè)有機(jī)的體系，但并非不可分割的一整塊。一個(gè)文化系統(tǒng)不能為社會(huì)生產(chǎn)和生活提供足夠的思想和精神支持，一方面是由于文化系統(tǒng)內(nèi)有許多要素缺乏活力，但更重要的是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不合理。張岱年認(rèn)為人作為文化創(chuàng)造的主體，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，運(yùn)用辯證思維，對(duì)文化中不合理的和不適應(yīng)時(shí)代的成分進(jìn)行辨析，然后加以綜合創(chuàng)新。他還將自己的哲學(xué)稱為“新綜合哲學(xué)”，這種哲學(xué)體系試圖把唯物、理想、解析綜合與一，也就是要把現(xiàn)今哲學(xué)中的合理因素綜合起來，創(chuàng)造發(fā)展出一個(gè)新的哲學(xué)體系。之后他在《天人簡論》中又提出了“兼和”的思想，即繼承和而不同的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為不同因素的結(jié)合達(dá)到一種平衡便是一種創(chuàng)新，從而為文化綜合創(chuàng)新論提供了進(jìn)一步的思想基礎(chǔ)。

結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)情況看，中國近代社會(huì)儒家文化體系解體，吸收了一些西方的文化，特別是作為重要的思想組成部分的馬克思主義，而隨著與中國社會(huì)實(shí)踐的不斷結(jié)合，最終便產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，這本身也就是一個(gè)文化重構(gòu)的過程。

3、文化要素之間的可離性和可相容性

文化的相容與相離指的是文化系統(tǒng)內(nèi)部或不同的文化系統(tǒng)之間的不同要素之間的可分離和可相容性，這是針對(duì)全盤西化論和極端保守主義所堅(jiān)持的文化整體論所提出的觀點(diǎn)，因?yàn)槿P西化的理論依據(jù)就是文化是一個(gè)整體，要么整體接受，要么放棄，不能挑挑揀揀;而極端的文化保守主義也認(rèn)為應(yīng)維護(hù)文化的純潔性、拒絕學(xué)習(xí)別的文化體系。

張岱年認(rèn)為，“一個(gè)文化體系之中，有些事項(xiàng)和條目是不能脫離原來的體系而存在的，有些事項(xiàng)和條目具有獨(dú)立的價(jià)值，可以脫離原體系而存在，從而容納到另一文化體系之中。事項(xiàng)與事項(xiàng)之間，條目與條目之間，有些是相容的，可以共處于一個(gè)體系之內(nèi);有些是不相容的，彼此不能共處?！雹墼凇吨袊幕l(fā)展的道路》一文中，他舉了很多例子說明文化的可離不可離和相容不相容的復(fù)雜性。他說有些我們經(jīng)常并稱的事實(shí)或條目，實(shí)際上是可離的，比如三綱五常，三綱是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，五常即仁、義、理、智、信，三綱和五常之間是可離的，三綱應(yīng)該廢除，但對(duì)于五常要區(qū)別對(duì)待。因此，“辨明文化事項(xiàng)條目之間的相容與不相容，可離與不可離，是非常重要的?！雹?/p>

文化的發(fā)展過程就是不同文化要素之間的選擇和取舍不斷進(jìn)行發(fā)展的過程，所以“文化系統(tǒng)的可解析性和可重構(gòu)性”、“文化要素之間的可離性和可相容性”這二者構(gòu)成了文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系?！皬堘纺暾J(rèn)為，文化的發(fā)展必須學(xué)會(huì)在繼承中創(chuàng)新，否則便是無源之水。同時(shí)，也只有創(chuàng)新才能真正地繼承，否則就是抱殘守缺。”⑤

二、文化綜合創(chuàng)新論提出的意義

（一）文化綜合創(chuàng)新論的提出符合當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際

20世紀(jì)80年代，中國放棄了以階級(jí)斗爭為綱的政治路線，進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化道路，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表，不僅為改革開放提供了合法性的依據(jù)，而且也使知識(shí)分子體會(huì)到了知識(shí)的春天，可以說是“思想沖破牢籠”，由此出現(xiàn)了“文化熱”，文化熱的主題即是中國文化是一種傳統(tǒng)文化，而西方文化是現(xiàn)代文化。在此基礎(chǔ)上，張岱年認(rèn)為有必要提出一個(gè)新的文化主張，他針對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，提出“中國文化的舊系統(tǒng)已經(jīng)落后過時(shí)，不破除這種體系結(jié)構(gòu)，不吸收大量的外來的先進(jìn)文化要素，不按現(xiàn)代化的客觀需要重新建構(gòu)，中國文化就沒有出路。”⑥文化綜合創(chuàng)新論由此產(chǎn)生。文化綜合創(chuàng)新論的提出把握了時(shí)代精神，是一種適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的新文化。

（二）文化綜合創(chuàng)新論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有現(xiàn)實(shí)意義

文化綜合創(chuàng)新論提出的最終目的在于實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，這一理論堅(jiān)持了中華文化的主體地位，指出了“中華文化復(fù)興論”和“全盤西化論”的不足，指明了中國文化的發(fā)展方向是社會(huì)主義。這一理論對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國而言，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，同時(shí)也要不忘本來，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要吸收外來，西方文化中的積極成分也是不可或缺的重要資源。這些關(guān)于文化發(fā)展的獨(dú)到見解在今天仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。人類文化的實(shí)踐充分證明，只有通過批判繼承、綜合創(chuàng)新，才能更好地發(fā)展文化，才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

（三）文化綜合創(chuàng)新論堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)

“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化……無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部合乎知識(shí)、合乎規(guī)律的發(fā)展?！雹呶幕C合創(chuàng)新論的提出有一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就是馬克思主義的唯物辯證法。文化綜合創(chuàng)新論的核心即是馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這里的“綜合”有兩層意思：一是中西文化的綜合，也就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下綜合中國傳統(tǒng)文化中的積極成分與近代西方文化的優(yōu)秀成果;二是中國固有文化中的不同學(xué)派的綜合。文化綜合創(chuàng)新論的提出體現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化的辯證態(tài)度，堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)。

三、學(xué)術(shù)界對(duì)于文化綜合創(chuàng)新論的發(fā)展

人們對(duì)于張岱年對(duì)中國文化和哲學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)越來越重視。在張岱年逝世后，有許多學(xué)者從不同的方面總結(jié)了張岱年對(duì)20世紀(jì)中國思想的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。這些研究對(duì)于人們進(jìn)一步了解張岱年的文化綜合創(chuàng)新論有很大的啟示作用。

方克立將張岱年的“文化綜合創(chuàng)新論”稱之為“馬魂、中體、西用”論，同時(shí)還指出，“張岱年是20世紀(jì)30、40年代創(chuàng)造了中西融合的哲學(xué)體系、自成一家之言的少數(shù)幾位中國哲學(xué)大師之一。張岱年試圖在中國傳統(tǒng)唯物論和辯證法思想土壤中生長、發(fā)展出現(xiàn)代新唯物論哲學(xué)體系，為馬克思主義哲學(xué)中國化作出了獨(dú)辟蹊徑的探索?！雹喽悂韯t從“中國哲學(xué)體系問題研究的典范”、“系統(tǒng)地開創(chuàng)了對(duì)中國哲學(xué)中唯氣論和辯證法思想的研究”、“創(chuàng)立了宋明哲學(xué)史的理、氣、心三派說”、“以邏輯分析方法厘清與界說中國哲學(xué)概念范疇的確切含義”、“中國哲學(xué)價(jià)值觀研究的奠基人”這五個(gè)方面來概括張岱年的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

張岱年提出文化綜合創(chuàng)新論之后，得到了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反應(yīng)，羊滌生和劉鄂培等撰文支持這個(gè)觀點(diǎn)。最早呼應(yīng)張岱年文化綜合創(chuàng)新論的文章是羊滌生的《試論文化的綜合和創(chuàng)新》一文，他比較偏重于將“綜合創(chuàng)新”理解為一種方法論的原則。他認(rèn)為“綜合不是簡單地剪裁，或是搭七巧板式的拼湊，而是按照我們的國情和追求的目標(biāo)加以綜合和改造，是作為整體的有機(jī)的融合，而這也就決定了什么是中國特色。而一切都是為了創(chuàng)新，應(yīng)該重在創(chuàng)新?！雹?/p>

清華大學(xué)劉鄂培教授對(duì)于張岱年學(xué)術(shù)思想的探索更進(jìn)一步。他對(duì)于文化綜合創(chuàng)新論的弘揚(yáng)工作主要集中在兩個(gè)方面：首先，他提出了“兼和”是張岱年學(xué)術(shù)思想的核心，也是文化綜合創(chuàng)新論的思想基礎(chǔ);其次，他認(rèn)為綜合創(chuàng)新是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。

首先，劉鄂培指出，兼和的思想作為張岱年思想的內(nèi)在基礎(chǔ)，是與綜合創(chuàng)新相一致的。兼和思想是中國古代和諧思想的繼承發(fā)揚(yáng)，這種發(fā)展主要是解決中庸思想發(fā)展中的動(dòng)力問題。張岱年說，古代的哲學(xué)家經(jīng)常使用“中庸”這一提法，而中庸容易導(dǎo)致停滯不前的弊端，提倡“以兼和易中庸”。也就是說，兼和因?yàn)榫哂小百W眾異”的品格，使得事物既能在矛盾沖突中不斷展現(xiàn)對(duì)舊事物的摧括作用，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)事物之間的平衡而產(chǎn)生新的事物，正是在沖突和平衡中，實(shí)現(xiàn)新陳代謝。